視知覺理論和視覺教養(yǎng)

關(guān)于視知覺理論和視覺教養(yǎng)第一章視知覺理論和視覺教養(yǎng)

第一節(jié)觀看的方式——視知覺理論第二節(jié)媒介發(fā)展中的視覺教養(yǎng)第三節(jié)新聞攝影與受眾的視覺需求

第2頁,共29頁，2024年2月25日，星期天一、符號(hào)學(xué)原理近幾年，“符號(hào)學(xué)”似乎成了新聞攝影界一個(gè)時(shí)髦的詞匯。符號(hào)學(xué)（semiotics或semiology）廣義上是研究符號(hào)傳達(dá)意義的人文科學(xué)，涵蓋文字符、訊號(hào)符、密碼、古文明記號(hào)、手語等。它有如下幾對(duì)基本概念：第一節(jié)觀看的方式——視知覺理論第3頁,共29頁，2024年2月25日，星期天（一）語言與言語語言和言語來自于索緒爾的語言理論。索緒爾將語言分為兩部分：第一部分是共享的語法規(guī)則和信碼，稱為“語言系統(tǒng)”，這個(gè)部分具有共性；第二部分是個(gè)人化的詞句結(jié)構(gòu)習(xí)慣，是由使用語言的人產(chǎn)生的，稱為“言語”。第4頁,共29頁，2024年2月25日，星期天語言與言語的區(qū)別首先，語言系統(tǒng)是社會(huì)共有的交際工具，因而是穩(wěn)固的，具有相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)。言語是人們運(yùn)用語言這種工具進(jìn)行交際的過程和結(jié)果，是自由結(jié)合的，具有相對(duì)的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。其次，語言是個(gè)系統(tǒng)，是言語活動(dòng)中社會(huì)成員約定俗成共同使用的部分，是社會(huì)共有的交際工具。人們?cè)谶\(yùn)用這個(gè)工具的時(shí)候，必須遵守這個(gè)系統(tǒng)的規(guī)則。因此，社會(huì)因素是它的本質(zhì)因素，而言語是人們運(yùn)用這個(gè)工具的過程和結(jié)果，它具有個(gè)人特色，所以每個(gè)人說話的嗓音，每個(gè)音的具體發(fā)音，每個(gè)人使用的詞語和句子結(jié)構(gòu)等方面都有個(gè)人特色，而且每個(gè)人每一次說話都是不同的。這些都是言語現(xiàn)象和言語要素。因此言語除了具有社會(huì)因素，還具有個(gè)人因素。第5頁,共29頁，2024年2月25日，星期天語言與言語的區(qū)別再次，語言系統(tǒng)的各個(gè)結(jié)構(gòu)成分（語音成分、詞的數(shù)量和構(gòu)詞規(guī)則等）是有限的，但在具體的言語活動(dòng)中，作為一個(gè)行為過程，人們所說出的話是無限的，每句話語的長(zhǎng)短在理論上也應(yīng)該是無限的，任何一句話都可以追加成分而使它變得更長(zhǎng)。我們每個(gè)人都可以通過它們說出無限多的話語。簡(jiǎn)單地說，語言是言語活動(dòng)中同一社會(huì)群體共同掌握的，有規(guī)律可循而又成系統(tǒng)的那一部分。語言是一個(gè)抽象的實(shí)體，是從語言實(shí)踐中抽象出來的全社會(huì)約定俗成的均質(zhì)系統(tǒng)，而在抽象的過程中，就必須把所有的個(gè)人要素或個(gè)人雜質(zhì)全排除出去。但言語是很難找到規(guī)律的。第6頁,共29頁，2024年2月25日，星期天（二）能指與所指索緒爾認(rèn)為，任何語言符號(hào)是由“能指”和“所指”構(gòu)成的，“能指”指語言的聲音形象，“所指”指語言所反映的事物的概念。

第7頁,共29頁，2024年2月25日，星期天比如英語的“tree”這個(gè)單詞，它的發(fā)音就是它的“能指”，而“樹”的概念就是“所指”?！澳苤浮焙汀八浮笔遣豢煞指畹?，就像一個(gè)硬幣的兩面；但是，索緒爾認(rèn)為，某個(gè)特定的能指和某個(gè)特定的所指的聯(lián)系不是必然的，而是約定俗成的。比如在“樹”這個(gè)詞中，樹的概念和“樹”的特定發(fā)音不是必然結(jié)合在一起的，“樹”在英文中的讀音和在法文、拉丁文中的讀音明顯不同，但卻都能表達(dá)了“樹”的意思。這就是符號(hào)的任意性原理。第8頁,共29頁，2024年2月25日，星期天羅蘭·巴爾特發(fā)展了索緒爾的理論，認(rèn)為能指不僅僅是音響形象，任何通過我們感官可以把握的符號(hào)的物質(zhì)形式，都可以成為能指；而所指則依然采取索緒爾的定義，是符號(hào)使用主體內(nèi)心的概念形象。第9頁,共29頁，2024年2月25日，星期天這里所謂“我們感官可以把握的符號(hào)的物質(zhì)形式”，就包括聲音、顏色、觸覺、味道、氣味、形狀等等。巴爾特舉例說，一個(gè)男人抱著一束玫瑰花走向一個(gè)女人，這里的“一束玫瑰花”事實(shí)上就成了一個(gè)“能指”，它的“所指”是“浪漫，激情，示愛”。同樣，“紅”這種顏色也可以是一個(gè)能指，它的所指是“革命，熱情，暴力”。第10頁,共29頁，2024年2月25日，星期天在這里，“一束玫瑰花”和“紅”都可以作為能指符號(hào)，但在別的場(chǎng)合里，比如“Rose”和“Red”是能指，而“玫瑰”和“紅”是其所指。而這種場(chǎng)合才是索緒爾發(fā)明能指與所指這兩個(gè)概念的本意。巴爾特把索緒爾的“所指”變成了“能指”，并且這種“能指”與“所指”的關(guān)系更加任意和自由（為什么玫瑰花代表浪漫，紅代表革命？）。第11頁,共29頁，2024年2月25日，星期天這就是巴爾特所謂的語言的第一系統(tǒng)和第二系統(tǒng)。在第一系統(tǒng)里，能指與所指就是索緒爾的音響形象與概念的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系。而在第二系統(tǒng)中，第一系統(tǒng)里的所指變成了能指，成為了新的語言符號(hào)。第12頁,共29頁，2024年2月25日，星期天羅蘭·巴爾特把能指與所指結(jié)合起來的過程稱為“意指”，并分成兩個(gè)層次：第一層為直接意指層，第二層為含蓄意指層。例：兩張新聞圖片（教材P6）《水漫公交》——一致性——“直接意指層”《參加國(guó)際食品安全高級(jí)論壇的中國(guó)官員》——多樣性——“含蓄意指層”第13頁,共29頁，2024年2月25日，星期天（三）組合與系統(tǒng)（組合與聚合）

這是羅蘭·巴特對(duì)應(yīng)索緒爾的“組合—聯(lián)想”而提出的一對(duì)概念，都是為了解決符號(hào)鏈的結(jié)構(gòu)問題。第14頁,共29頁，2024年2月25日，星期天索緒爾認(rèn)為，在語言狀態(tài)中，一切都是以關(guān)系為基礎(chǔ)的。這種關(guān)系表現(xiàn)為兩個(gè)向度：語言的橫組合關(guān)系和縱聚合關(guān)系。

第15頁,共29頁，2024年2月25日，星期天橫組合關(guān)系，即語言的句段關(guān)系。它是指構(gòu)成句子每一個(gè)語句符號(hào)按照順序先后展現(xiàn)所形成的相互間的聯(lián)系。語言的存在和表達(dá)方式總是時(shí)間性的。人們不可能在同一個(gè)瞬間完成多個(gè)符號(hào)的語言傳達(dá)。無論說話者還是聽話者，對(duì)于一個(gè)句段的傳達(dá)和理解，總是依水平方向一個(gè)字一個(gè)字順序運(yùn)動(dòng)完成的。譬如“春風(fēng)又綠江南岸”，我們只有在一個(gè)字一個(gè)字讀完以后才最后明白它的涵義。這意味著，在一個(gè)句段中，一個(gè)詞的意義，總是部分地由它在句子中的位置以及它同別的詞構(gòu)成的語法關(guān)系所決定的。一個(gè)詞在一個(gè)句段中“現(xiàn)在”的意義，一定程度上取決于該詞與它前后的詞的不同。

第16頁,共29頁，2024年2月25日，星期天縱聚合關(guān)系，索緒爾也稱之為“聯(lián)想關(guān)系”。它是指特定句段中的詞與“現(xiàn)在”沒有出現(xiàn)的許多有某種共同點(diǎn)的詞，在聯(lián)想（“記憶里”）作用下構(gòu)成的一種集合關(guān)系。這是一種垂直的共時(shí)的關(guān)系。這一關(guān)系雖然沒有在現(xiàn)時(shí)話語中出現(xiàn)，但它存在著并決定著現(xiàn)實(shí)話語中出現(xiàn)的詞的意義。例如“春風(fēng)又綠江南岸”中的“綠”，便與詩人造句時(shí)曾考慮選用的“吹”、“來”、“經(jīng)”、“到”、“過”、“滿”等構(gòu)成一種聚合關(guān)系。這種聚合的意義在于，這些詞具有共同點(diǎn)，可以替換使用；但這些詞又有差異，在對(duì)比中可以擇優(yōu)使用。

第17頁,共29頁，2024年2月25日，星期天

組合關(guān)系

聚你們觀賞油畫合我們學(xué)習(xí)漢語關(guān)他們聯(lián)系工作系學(xué)生需要課本第18頁,共29頁，2024年2月25日，星期天（四）外延與內(nèi)涵在符號(hào)學(xué)中，“外延和內(nèi)涵是對(duì)意義的兩個(gè)不同類型或?qū)用娴姆Q謂?！薄巴庋咏?jīng)常被解釋為一幅圖像的‘字面上’的意義?！薄皟?nèi)涵經(jīng)常被解釋為伴隨著一個(gè)人對(duì)一件視覺文化作品的認(rèn)知的思想、感情和聯(lián)想?！崩骸疤O果”這一以實(shí)體形象呈現(xiàn)的符號(hào)，外延就是指：形狀、大小、顏色、好壞等，包括：大蘋果,小蘋果,紅蘋果,青蘋果，好蘋果,壞蘋果等；它的內(nèi)涵就是：一種植物果實(shí),可以食用,味甜等。第19頁,共29頁，2024年2月25日，星期天在攝影作品中，呈現(xiàn)在畫面上內(nèi)容如形狀、線條、色彩、光線、質(zhì)感等，常被作為外延性符號(hào)來分析。例：《望長(zhǎng)城內(nèi)外》（教材P8）第20頁,共29頁，2024年2月25日，星期天二、認(rèn)知心理學(xué)中的一些視覺原理

認(rèn)知，是人們獲得知識(shí)或應(yīng)用知識(shí)、信息加工的過程，它包括感覺、知覺、記憶、想象、思維和語言等。認(rèn)知主義源于格式塔心理學(xué)派。作為一門學(xué)科，認(rèn)知心理學(xué)的論題非常廣泛。視知覺的過程是組織含義的過程：人通過視網(wǎng)膜將看到的客觀外界反應(yīng)到大腦，由腦進(jìn)行素材壓縮，加工為一種知覺。藝術(shù)家的價(jià)值在于他們有能力將文化的感覺編制成完善的視覺語言。一些基本視覺原理包括：置之不顧、形象/背景、感覺成見、連貫性、距離衰落（感覺衰落）等。第21頁,共29頁，2024年2月25日，星期天彼得—保爾高腳杯現(xiàn)象第22頁,共29頁，2024年2月25日，星期天一、視覺教養(yǎng)的內(nèi)容

視覺教養(yǎng)是具有視覺感官的正常人，自覺培養(yǎng)能夠辨別、解釋、批判生存環(huán)境中的自然或人工的視覺行為、對(duì)象或符號(hào)，并能夠創(chuàng)造性運(yùn)用它們進(jìn)行交流和思考的能力。這一理論說明視覺修養(yǎng)是可以通過教育、培訓(xùn)后天習(xí)得、提高的，對(duì)于一個(gè)現(xiàn)代人而言，如果沒有經(jīng)過視覺教養(yǎng)和訓(xùn)練，也是一種“文盲”。傳播工作者、媒體從業(yè)人員、攝影工作者更應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)自身的視覺教養(yǎng)，并將自身的視覺修養(yǎng)帶入到工作之中，從而在總體水平上提高視覺教養(yǎng)水平。第二節(jié)媒介發(fā)展中的視覺教養(yǎng)

第23頁,共29頁，2024年2月25日，星期天二、視覺教養(yǎng)是媒介教養(yǎng)的重要組成部分

國(guó)際媒介教養(yǎng)中心（CML，theCenterforMediaLiteracy）成立于1989年，旨在幫助公民特別是青少年發(fā)展批判性思維、媒介產(chǎn)品生產(chǎn)和媒介生存技能，以應(yīng)對(duì)21世紀(jì)的媒體文化，其終極目的是幫助公民更好地選擇媒介。在影像已經(jīng)成為主要傳播手段的今天，媒介教養(yǎng)為公民提供的平面媒體、視聽媒體和多媒體技能技術(shù)教育，始終貫穿著視覺教養(yǎng)理論。中國(guó)人民大學(xué)輿論研究所心理實(shí)驗(yàn)工作室在2006年10月至2007年1月進(jìn)行了一項(xiàng)與視覺教養(yǎng)有關(guān)的研究。第24頁,共29頁，2024年2月25日，星期天符號(hào)學(xué)的相關(guān)書籍和電影1．符號(hào)學(xué)原理作者：羅蘭?巴爾特出版社：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008年2．符號(hào)學(xué)美學(xué)作者：羅蘭?巴爾特出版社：遼寧人民出版社，19873．明室：攝影縱橫談作者：羅蘭?巴爾特出版社：文化藝術(shù)出版社，20034．認(rèn)知心理學(xué)作者：艾森克?恩基出版社：華東師范大學(xué)出版社，20095．沉默的羔羊——電影第25頁,共29頁，2024年2月25日，星期天一、羅杰·弗萊對(duì)人類視覺種類的劃分：預(yù)見性的視覺：也可以稱為先兆性的視覺或?qū)嵱玫囊曈X，是人類為滿足生存、生活和生產(chǎn)而不得不面對(duì)的具體的物質(zhì)對(duì)象。好奇的視覺：有別于只滿足人類本能生活的實(shí)用的視覺，它無功利地關(guān)照某些事物。審美的視覺：追求形狀與色彩的和諧，更強(qiáng)烈并更遠(yuǎn)離本能生活的激情。創(chuàng)造性視覺：徹底地與外觀的意義和意蘊(yùn)相分離。第三節(jié)新聞攝影與受眾的視覺需求第26頁,共29頁，2024年2月