山西省臨汾市2024屆高三二?？荚囌Z文試題及答案解析

臨汾市2024年高考考前適應(yīng)性訓(xùn)練考試（二）語文注意事項：1．本試題考試時間150分鐘，滿分150分。2．全部答案在答題卡上完成，答在本試題上無效。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮受孔子和儒學(xué)的啟蒙，在青年時將傳道成圣立為自己的終身理想。中年時期，王艮投身王陽明門下問學(xué)，后來返回泰州自己收授門徒講學(xué)，此一時期被認(rèn)為是“泰州學(xué)派”的創(chuàng)立時期。在繼承王陽明心學(xué)理論的基礎(chǔ)上，王艮構(gòu)建了自己獨特的學(xué)術(shù)體系，以“身”作為其思想的物質(zhì)性基礎(chǔ)，突出強調(diào)“身”的本體論意義，其“安身”與“樂學(xué)”思想是儒學(xué)在晚明社會中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和現(xiàn)實回應(yīng)。王艮在《遺集》中指出“《大學(xué)》是經(jīng)世完書，吃緊處，只在‘止于至善’”，他以“身”為中心的思想學(xué)說，正是建立在對于“格物致知”與“止于至善”的闡發(fā)上。在對王陽明學(xué)說的繼承下，以格物致知為“知本”，以誠意正心為“立本”，通過“知本—立本—安身”的過程，闡釋《大學(xué)》之“明明德”“親民”“止于至善”，開創(chuàng)了“樂學(xué)說”。王艮將“身”置于整個系統(tǒng)中突出的位置（見下圖）：首先，身具有先于心、意、知的發(fā)端地位，“格物”先要“實實落落在我身上”，安身亦是安心。其次，道不是外在于身的，因為天地萬物皆依于身而存在，身即是道的所在之處。再次，誠意、正心都是“安”的修身工夫，須以“安身”為本，不能舍本逐末，而要先本后末，才能成為“大人”，達(dá)于齊、治、平的理想。王艮道、身、心、意、物關(guān)系圖身既是心、意、知的物質(zhì)基礎(chǔ)，具有發(fā)端的原始意義；同時身又涵育著心、意、知，即王陽明所言的良知的擴展。在個體自我實現(xiàn)的過程中，身同時具有原始的和持續(xù)的雙重意義，因此身具有比心更優(yōu)先的地位，但安心與安身又不能夠區(qū)分進行討論。在原始意義的層面，其學(xué)說指向了知本立本、樂學(xué)等，即以身的真實欲求作為天然自有之理的修身工夫論；在持續(xù)意義的層面，王艮思想的落點在尊身尊道、百姓日用即道等方面．主張身與天下家國為一體，即以身為大本不斷擴充于天地的安身行道論?！皹穼W(xué)”是王艮哲學(xué)思想的發(fā)軔，也是其思想中關(guān)學(xué)價值的根源所在。王艮將“樂”實實在在落于“身”上，使得“人心本自樂”成為了泰州學(xué)派的標(biāo)志性思想。王艮在《樂學(xué)歌》中寫道：人心本是樂，自將私欲縛。私欲一萌時，良知還自覺。一覺便消除，人心依舊樂。樂是樂此學(xué)，學(xué)是學(xué)此樂?！皹贰弊怨乓詠頌槿鍖W(xué)所童，《論語·雍也》記載：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂。曰也不改其樂。”這就是著名的“孔顏樂處”。真正意義上的“樂”是不斷內(nèi)觀自身性你的澄明，王艮認(rèn)為的“樂學(xué)”過程就是這樣?！皩W(xué)”是生命存在反身向誠的自然過程，是“身”達(dá)到充滿“樂”的狀態(tài)。王艮狀為“樂”即是天理。心靈是“樂”的情感表現(xiàn)，學(xué)是“樂”的良知自覺，“樂學(xué)”既是行之發(fā)端，也同時與“當(dāng)下”“日?！睍r刻發(fā)生著關(guān)系?！皹贰睘樘煜氯f物同有，圣人與愚夫愚婦同有，唯一不同的是圣人知而愚夫愚婦后知?！皩W(xué)”亦為天下萬物同有，“學(xué)”的工夫即樂的工夫，發(fā)揮那自然而然的天理，在一片生機暢快中顯現(xiàn)人的本體真樂?！皩W(xué)”自是無目的的，卻在不假人為中抵達(dá)了“樂”的狀態(tài)，二者融為一體。（摘編自王靜《“安身”與“樂學(xué)”：王艮的身心學(xué)說與美學(xué)意涵》）材料二：“人心本自樂，自將私欲縛?！痹谌寮铱磥?，樂乃是心之本體?？鞓纺耸切牡谋緛頎顟B(tài)，如果有煩惱出現(xiàn)，那就是離開了心的最初狀態(tài)。讀書人通過修身養(yǎng)性，就是要恢復(fù)心的最初狀態(tài)。在現(xiàn)實生活中，苦樂摻雜，悲喜交替，乃是人生常態(tài)，“不樂”與“樂”如同孿生兄弟，它們往往結(jié)伴而來。在王艮看來，真正的“樂”，不依賴于外在的條件，也不受外境的干擾，它不是一個人能夠獲得的某種外在之物，而是他存在的本來狀態(tài)，真正的“樂”并非是欣喜若狂或興高采烈，而是內(nèi)心寧靜、無有憂愁?！八接幻葧r，良知還自覺。一覺便消除，人心依舊樂?！碑?dāng)一個人私欲萌發(fā)，即刻就會被自己的良知覺察到。私欲一旦被良知覺察，自然而然地就被消除了，作為本體之真樂將會重新顯露出來。所謂良知，就是本來的“知”，亦即“嬰兒意識”，或者說純凈的意識。良知的功能就是知道、感知。所謂“致良知”，簡單來說就是始終保持警覺，覺知當(dāng)下的一切?！皹肥菢反藢W(xué)，學(xué)是學(xué)此樂。不樂不是學(xué)，不學(xué)不是樂?！痹谕豸蘅磥?，真正的“學(xué)”就是致良知。真正的“樂”，就是通過致良知，發(fā)現(xiàn)自己的本體之樂。如果在致良知的過程中體會不到“樂”，那就偏離了圣賢之學(xué)的宗旨，也就不是真正意義上的致良知。當(dāng)然，如果不去學(xué)習(xí)和踐行致良知，也難以體會到這個本體之樂。這意味著，當(dāng)我們處在放松而警覺的狀態(tài)，內(nèi)心寧靜、無有思慮，那就是在“學(xué)”；當(dāng)我們處在緊張和焦慮的狀態(tài)，內(nèi)心躁動、思緒紛雜，那就不是在“學(xué)”?！皹繁闳缓髮W(xué)，學(xué)便然后樂。樂是學(xué)，學(xué)是樂?！蓖豸尢岢?，要在樂中求學(xué)，當(dāng)我們的心處在寧靜愉悅的狀態(tài)，學(xué)習(xí)圣賢之學(xué)將會更有效率；如果心中感覺到不樂，那還不如停下來歇息。與此同時，學(xué)中也有樂，在學(xué)習(xí)圣賢之學(xué)的過程中，將自然而然地體會到那個本體之樂。真正的“學(xué)”并不是拿起書本來讀的那個狀態(tài)，而是保持覺知，安住當(dāng)下。通過這個“學(xué)”所帶來的放松和開心，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)比記住那些具體的知識更為重要?！疤煜轮畼罚稳绱藢W(xué)！天下之學(xué)，何如此樂！”王艮感慨“天下之樂，何如此學(xué)”，世間各種欲望之樂，猶如過客一般轉(zhuǎn)瞬即逝，絲毫不值得貪戀，而致良知所帶來的精神之樂，是長久的樂、最大的樂。倘若讀書只是增加了我們對于知識的執(zhí)著，甚至帶來諸多的負(fù)累和煩惱，那么就應(yīng)該去反思學(xué)習(xí)的方向和方式。若是出現(xiàn)了偏差，只要及時加以調(diào)整，我們的心將重新回歸平靜與喜樂。（摘編自謝青松《“樂是樂此學(xué)，學(xué)是學(xué)此樂”——王艮<樂學(xué)歌>解讀》）1．下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）A．王艮在王陽明心學(xué)理論的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了自己獨特的學(xué)術(shù)體系，將“傳道成圣”作為自己的終身理想。B．王艮認(rèn)為《大學(xué)》一書的緊要處是“止于至善”，他正是在對“止于至善”等的闡釋過程中開創(chuàng)了“樂學(xué)說”。C．“樂”自古以來就被儒學(xué)推崇，“孔顏樂處”就是不斷內(nèi)觀自身、反身向誠，達(dá)到身心俱樂狀態(tài)的體現(xiàn)。D．“樂學(xué)”思想強調(diào)個體生命與天下家國的同一性，有效提升了個體生命在自我實現(xiàn)過程中的社會性價值。2．根據(jù)材料二內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）（）A．悲喜交替是人生常態(tài)，樂與不樂常結(jié)伴而來，可見要體會到真正的“樂”是不可能的。B．快樂是心的本來狀態(tài)，人們應(yīng)追尋一種發(fā)自內(nèi)心的欣喜若狂、不受外物干擾的“樂”。C．即使學(xué)習(xí)很刻苦，但如果偏離圣賢之學(xué)的方向，人們也可能會感覺疲憊，成效不高。D．樂中求學(xué)，學(xué)中有樂，真正的“學(xué)”是致良知，記住具體的知識往往能夠讓人更快樂。3．下列選項，最適合作為論據(jù)來證明“學(xué)中有樂”觀點的一項是（3分）（）A．知之者不如好之者，好之者不如樂之者。B．圣賢只是為己之學(xué)，重功夫不重效驗。C．良知昏迷，眾欲亂行；良知精明，眾欲消化，亦猶是也。D．書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親。眼前直下三千字，胸次全無一點塵。4．對文中“王艮道、身、心、意、物關(guān)系圖”的分析，下列說法．不正確的一項是（3分）（）A在關(guān)系圖中，處于首要位置的是“身”，“身”即為本，是“心”“物”之源，“格物”首先要關(guān)注“身”。B．從關(guān)系圖中可以看出，王艮提倡的“格物致知”理念，無論是推究事物原理，還是獲得知識，皆須從“心”。C．通過分析關(guān)系圖可知，“安身”是“正心”“誠意”的前提，身即是道的所在之處，身道一體，修身即修道。D．通過分析關(guān)系圖，可推測出想要成為齊、治、平的“大人”，應(yīng)該尋求本源——“身”，反身向誠，不斷擴充。5．讀完本文，你應(yīng)對“樂學(xué)”有了更深刻地理解，請結(jié)合材料，就“如何快樂地學(xué)習(xí)”，為正在沖刺備考的同學(xué)提幾條有益建議。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成6～9題。母親眼中的山水劉笑宇十年前，我領(lǐng)著母親去古城祁陽?？h城邊上，有一個地方叫浯溪，有浯溪碑林。其旁依湘江，百十來畝土地，奇石聳立，綠樹掩映。仰天地造化，鬼斧神工，造就了這個充滿靈性的奇域。浯溪有山有水，整山的樹木像一把大傘。我和母親來到這座小山，沒走幾步，汗水就冒出來?！疤炖蠣斶B一滴眼淚都冒得”“日頭像慘白的紙”“我兒子還是蠻土，帶我到山包包來”，只會寫自己名字的母親，埋怨都帶泥巴味。母親沒出過遠(yuǎn)門，常年在山里轉(zhuǎn)。對她而言，這個山包包，是有點老和土。旁邊的湘江從古流到今，春天漲水，冬天見沙。河邊起勢的大石頭和一塊塊石碑，年代已經(jīng)許久。母親不認(rèn)得字，更不曉得什么元結(jié)、顏真卿，這么多石碑，以為是誰的祖山。在母親看來，比起家鄉(xiāng)的大山，這里是不起眼的。家鄉(xiāng)的山叫天明山，樹大山莽，春夏秋冬色彩不同。過去人多田少，把日子過甜，就得上山。母親砍柴爬樹、撿茶籽、割牛草、找蕨根、摘野果、挖草藥……那里似乎有無盡的寶藏。母親被毒蛇咬過，被黃蜂叮過，被野狗追過。山是母親的命，也是孩子的養(yǎng)分。母親眼中的山水，是艱難歲月可以補充營養(yǎng)的乳汁，是水牛健旺可以背動一年的生計，是點燃柴火不斷升起的裊裊炊煙，是兒女走出山外念念不忘的汩汩清泉。這浯溪是擺看的。春夏季節(jié)，浯溪花紅水碧，魚躍鳥飛，嵐影沉浮，霞光掩映，這是讀書人的講法。這一圈水域多洲灘，有成片的蘆葦起舞。如果母親來，可以看到野鴨鷺鷥等水鳥，定會樂滋滋的。至于元結(jié)造字占山，寫下《大唐中興頌》，由顏真卿書刻于摩崖之上。元文、顏字，加之天公造就的峭巖，文奇、字奇、石奇，世稱“摩崖三絕”，被尊為國寶，這些個名堂，是與母親無關(guān)的。爬到浯溪最高處，有一陣風(fēng)吹來，母親臉色好看多了。登高望遠(yuǎn)，母親說，兒子，還莫講，這地也好。一河水，曉不得難，一年四季照樣流；一山的樹，從石縫里長，彎彎扭扭的，可憐又有味，沒事的人可以散心。你說那個姓元的官，一定是受了什么委屈，在這個水邊邊砌亭子，寫東西，過日子。我們窮苦人家，哪有這份閑心。母親靠石頭坐下來，突然發(fā)現(xiàn)石頭上有兩個深深的腳掌印，頓時興奮起來。說，哪個神仙，腳勁真大，可以把石頭踩出來幾寸深的印子。母親用手量量，用腳試試，像當(dāng)年做草鞋打樣。母親打過草鞋，是從山上把筍殼撿回來，曬干，剪成片片，揉成索，按尺寸，做成鞋，換成錢。浯溪的山路平平仄仄，石頭被踩得光溜溜的。山雖小，卻也是上山容易下山難。此刻，七十多歲的母親下山卻比我們快。我知道，故鄉(xiāng)的山路就是被許多母親踩彎踩細(xì)的，再苦再累，山里人同樣把平凡日子踩得順順溜溜。浯溪真有一條清亮亮的溪水。不知從何而來，也不知向哪里去。母親蹲下來，像在打量自己，繼而用溪水洗了把臉，像在家鄉(xiāng)的井邊，打水前先打量自己，生怕臉上有煙漬。母親經(jīng)歷過亂世，她知道如花的年華和美麗當(dāng)不得飯吃，用處不大。但她見到水，是有感覺的，這感覺是常年撈魚打蝦積累的。絲瓜煮蝦米，是母親的拿手菜。即使窮，母親也很講究。梳好頭發(fā)，她要抹上一點清油。母親斗大的字認(rèn)得一籮筐，但發(fā)明過很多土得干凈而有趣的山歌。心里苦時，寂寞時，她就唱。如：山對山來坡對坡，鼓對鼓，鑼對鑼，燕子對對回到窩等等。母親把孩子當(dāng)成小樹來養(yǎng)。哥哥牙齒有點齙，就叫駝子樹；妹妹偏瘦，叫長竹竿；弟弟調(diào)皮，叫刺毛樹；我算聽話的，好養(yǎng)，叫水桐樹。目不識丁的母親，在山里水里穿梭，心思像納鞋底的線腳，縝縝密密。在陪伴母親的這一個上午，我一路走一路思考。我想，浯溪的水也是母性的，甚至是孤獨的。作為母親的兒子，不知道山一程水一程，見過無數(shù)風(fēng)景的元結(jié)，是不是這樣想的。不然，元刺史為何在母喪守制時，隱居蠻荒之地的這一處？風(fēng)很低，浯溪水靜靜地流。母親像要把水看出魚蝦來，我的思緒遠(yuǎn)了?！斑@里山水是好，就是少了一座廟”，母親喃喃地說。我說：“媽，這山下有一所學(xué)校。這個山包包風(fēng)水好呢，我就是在這里考上吃國家糧的?！鄙嚼锏暮⒆?，像鳥飛出山，今又回到亮翅的地方，母親終于明白我陪她來浯溪的原因了。我與浯溪注定有緣。母親不知道，我曾就讀的祁陽三中，就在這座神奇的山下。眼前的浯溪碑林，不再是零星的藝術(shù)的碎片，而是不可磨滅的書法藝術(shù)的濃墨重彩和歷史見證的精神符號。愛好書法，從浯溪始。我在這里經(jīng)受了不止于山水的厚重洗禮，一陣涼風(fēng)從浯溪山上的綠樹中吹來，吹動了母親稀疏的白發(fā)，我用紙巾輕輕揩掉了母親的眼淚。此刻，在山水間，母親高大起來。母親算不上智者，但一定是仁者。孩子們那些生命、青春、才華，原來不過是被時間不斷擠掉的水分，不過是父母用堅毅和希望縫紉了山中月亮的缺角。父愛是山，母愛是水。我說，父母是兒女眼里不變的山水；而在父母眼中，兒女便是整個世界！6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（3分）（）A．山水作為大自然的杰作，總能喚起文人墨客對生活、對人生的深沉感悟，本文作者正是借秀麗山川寄托情思。B．浯溪山水在母親眼中是變化的，自然山水疊加了作者的求學(xué)經(jīng)歷和思想蛻變，使母親從略有嫌棄到深情落淚。C．母親給孩子們起名的思維樸素而深刻、“長竹竿”“刺毛樹”，是對母親“心思像納鞋底的線腳”的生動注解。D．文章借游覽浯溪山水引出對母親生命中許多生活瑣碎片段的回顧，在作者眼中，山水是母親艱難一生的縮影。7．下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞．不正確的一項是（3分）（）A．母親眼中的浯溪山水與家鄉(xiāng)樹大山莽的天明山形成鮮明對比，凸顯了家鄉(xiāng)山水在母親心中的獨特意義。B．作者寫母親“斗大的字認(rèn)得一籮筐”“目不識丁”，卻會自創(chuàng)有趣的山歌，欲揚先抑，突出母親的高大形象。C．作者穿插敘述浯溪碑林，元結(jié)、顏真卿在此處寫奇文、刻奇書，創(chuàng)造了“摩崖三絕”，使文章具有文化厚重感。D．從撿筍洗、晾曬修剪到揉索、做鞋，清晰地展示打草鞋的細(xì)節(jié)和過程，語言簡潔而細(xì)膩，生活情境歷歷在目。8．為什么說“我在這里經(jīng)受了不止于山水的厚重洗禮”？（5分）9．散文語言往往飽含深情，反富有哲理。請簡要分析本文是如何體現(xiàn)這一特點的。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成10～14題。材料一：夫樂者，樂也，人情之所必不免也。故人不能無樂，樂則必發(fā)于聲音，形于動靜；而人之道，聲音動靜，性術(shù)之變盡是矣。故人不能不樂樂則不能無形形而不為道則不能無亂。先王惡其亂也，故制《雅》《頌》之聲以道之，使其聲足以樂而不流，使其文足以辨而不諰，使夫邪污之氣無由得接焉。故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；閏門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親；鄉(xiāng)里族長之中，長少同聽之，則莫不和順。故樂者，審一以定和者也，比物以飾節(jié)者也，合奏以成文者也；足以率一道，足以治萬變。（節(jié)選自《荀子·樂論》）材料二：賢人之政，降人以體；圣人之政，降人以心。體降可以圖始，心降可以保終。降體以禮，降心以樂。所謂樂者，非金石絲竹也，謂人樂其家，謂人樂其族，謂人樂其業(yè)，謂人樂其都邑，謂人樂其政令，謂人樂其道德。如此君人者，乃作樂以節(jié)之，使不失其和。故有德之君，以樂樂人；無德之君，以樂樂身。樂人者，久而長；樂身者，不久而亡。（節(jié)選自《三略·下略》）材料三：雨，吾見其所以濕萬物也；日，吾見其所以燥萬物也；風(fēng)，吾見其所以動萬物也。隱隱谹欲而謂之雷者，彼何用也？陰凝而不散，物蹙而不遂，雨之所不能濕，日之所不能燥，風(fēng)之所不能動，雷一震焉而凝者散，蹙者遂。曰雨者，曰日者，曰風(fēng)者，以形用；曰雷者、以神用。用莫神于聲，故圣人因聲以為樂。為之君臣、父子、兄弟者，禮也。禮之所不及，而樂及焉。正聲入乎耳，而人皆有事君、事父、事兄之心，則禮者固吾心之所有也，而圣人之說又何從而不信乎？（節(jié)選自蘇洵《樂論》）10．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）故人不能A不樂B樂C則不能D無形E形F而不為道G則不能H無亂。11．下列對文中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）（）A．道，文中指引導(dǎo)。這與《離騷（節(jié)選）》中“來吾道夫先路”的“道”意思相同。B．流，文中指放縱。這與《諫太宗十思疏》中“欲流之遠(yuǎn)者”的“流”意思不同。C．文，指樂曲的文詞。這與《<論語>十二章》中“文質(zhì)彬彬”的“文”意思相同。D．樂，指喜好、熱愛。這與《歸去來兮辭》中“樂琴書以消憂”的“樂”意思不同。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（3分）（）A．人們不能沒有音樂，音樂總是會表現(xiàn)為一定的聲音或動作，人的聲音、性情、技藝的變化都蘊藏在音樂之中。B．音樂具有教化的作用，所以先圣通過制訂樂曲讓人快樂，懂得節(jié)制，教他們明辨是非，遠(yuǎn)離邪惡污穢的習(xí)氣。C．禮用來規(guī)范人的行為，而樂可以悅服人的內(nèi)心，賢人和圣人的不同主政理念正是禮和樂不同教化作用的體現(xiàn)。D．禮不能起作用的地方就需要樂，正如當(dāng)陰云凝聚不消散時，雨、風(fēng)和太陽無法起作用，就需要雷霆的震動。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）樂人者，久而長；樂身者，不久而亡。（4分）（2）用莫神于聲，故圣人因聲以為樂。（4分）14．以上材料都是關(guān)于“樂”的論述，請概括三則材料論述的側(cè)重點有何不同？（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成15～16題。浣溪沙·江村道中范成大十里西疇熟稻香，槿花籬落竹絲長，垂垂山果掛青黃。濃霧知秋晨氣潤，薄云遮日午陰涼，不須飛蓋護戎裝?！咀ⅰ磕纤螘r，川蜀為沿邊重鎮(zhèn)，與金國接壤，常須戒備。這首詞大概是詞人擔(dān)任四川制置使期間所作。15．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）（3分）A．首句從遠(yuǎn)處著筆，從視覺和嗅覺的角度寫出十里稻田一片金燦燦的豐收景象，風(fēng)拂平野，稻谷飄香。B．詩人移步換景，看到村后山坡上掛滿了黃中帶青的山果，“垂垂”突出果實的碩大飽滿，如在眼前。C．上片通過三個典型意象群，把秋日農(nóng)村的美景作了極其形象的概括，突出江南農(nóng)家山清水秀的風(fēng)貌。D．下片作者通過“晨氣潤”和“午陰涼”渲染秋日江村道中的涼爽，即便著戎裝巡行也無需車蓋遮陽。16．有人評價這首詞純由景見情，無一贅語。請結(jié)合詩句分析詞中蘊含的思想情感。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）王安石《答司馬諫議書》中指出，大凡讀書人要爭的，特別在于名和實是否相符，后提出一個雙方均認(rèn)可的道理“________，________”。（2）張孝祥《念奴嬌·過洞庭》中，詞人“________”的胸懷與洞庭月下“________”的氣象交融，體現(xiàn)了超越世俗榮辱得失的高潔人格。（3）愛華和同學(xué)趁放假一起去看畫展，在他們看到一幅有山有水有樹的畫作時，愛華不由地吟誦起唐宋詩詞中“________，________”兩句。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共3題，9分）閱讀下面的文字，完成18～20題?！皵嘤H”是指當(dāng)代年輕人懶于、疏于、不屑于跟親戚交往、聯(lián)系、互動，日常期間①，逢年過節(jié)期間，寧可獨來獨往，也不愿意走親戚，甚至將此作為一種時尚生活方式來推崇?！皵嘤H”現(xiàn)象愈演愈烈，究其原因，普遍認(rèn)為：現(xiàn)代人生存壓力大，無暇顧及親戚感受；親戚之間的交往復(fù)雜微妙，接觸多了讓人②；人口流動性太強，物理距離的增加讓親情變得寡淡；代駕、外賣、跑腿等網(wǎng)絡(luò)服務(wù)，使得單一個體在脫離了群體支撐后，仍然可以活得很好。上述理由都使得“斷親”擁有了合理性，但在本質(zhì)上，文化割裂才是“斷親”行為如此決絕的真正原因。城鄉(xiāng)的文化割裂，其實是把十幾億人推進了不同的信息繭房，年輕人在大城市視野開闊，接觸新鮮事物多，但一旦他們認(rèn)定了一種生活方式，就不愿意突破自身去嘗試?yán)斫庀喔羯踹h(yuǎn)的另外一群人的生活方式；鄉(xiāng)村人更甚，雖然不缺少向外看世界的機會，但他們更愿意縮在傳統(tǒng)的繭房里③。兩種繭房的存在，把身處城鄉(xiāng)兩個不同地方的人嚴(yán)重地隔離開來。而在城市中處于扎根、半扎根、漂泊狀態(tài)的流動人口，第一代往往還保有較深的鄉(xiāng)情與鄉(xiāng)愁情結(jié)，但不可避免地，會有文化認(rèn)同與身份認(rèn)同的雙重困境，成了“回不去的故鄉(xiāng)，到不了的遠(yuǎn)方”。18．請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）19．下列句子和文中“繭房”運用的修辭手法相同的一項是（3分）（）A．草樹知春久不歸，百般紅紫斗芳菲。B．久在樊籠里，復(fù)得返自然。C．東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。D．岐王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞。20．文中“斷親”一詞加了引號，下列句中引號的用法與之相同的一項是（3分）（）A．向革命先輩學(xué)習(xí)，努力做到“廉不言貧，勤不道苦”。B．秘魯是中國在太平洋對岸的“鄰居”。C．一首《虞美人》千古傳誦，讓李煜有了“詞中之帝”的美譽。D．在歐洲各國一路的掛過去，叫做“發(fā)揚國光”。（二）語言文字應(yīng)用Ⅱ（本題共2小題，11分）閱讀下面的文字，完成21～22題。隨著科技的進步，智能手機成了現(xiàn)代人的必備品，但是當(dāng)手機不小心掉到地上，屏幕被摔得粉碎時，無論是把屏幕修好還是直接去換個新手機，都花費不低，倍感心病?，F(xiàn)在，科學(xué)家為我們找到了一個更好的新選擇——①！手機屏幕如何實現(xiàn)自我修復(fù)？近期，科學(xué)家們利用蛋白質(zhì)分子的“液—液相分離”技術(shù)，開發(fā)出了一種微載體生物反應(yīng)器。所謂微載體，指的是在細(xì)胞培養(yǎng)過程中，向其中投入一些微米級的小顆粒，細(xì)胞貼附在這些小顆粒表面，促進細(xì)胞的生長，方便細(xì)胞的大規(guī)模培養(yǎng)；②，指的是能為某些生物化學(xué)反應(yīng)提供適當(dāng)環(huán)境的設(shè)備，讓細(xì)胞在其中也能進行生化反應(yīng)。以往這二者都是分開的，而最近開發(fā)出來的新型微載體生物反應(yīng)器則是空心的，內(nèi)部包含了生物進行反應(yīng)所需的各種活性物質(zhì)，這些活性物質(zhì)在微載體內(nèi)部能自由移動。這樣，這種微載體生物反應(yīng)器就既具有催化能力，③。同時，它以微載體為介質(zhì)，構(gòu)建了生物轉(zhuǎn)化反應(yīng)器系統(tǒng)，可以在微尺度空間上體現(xiàn)微生物能量的快速傳遞與物質(zhì)的高效轉(zhuǎn)化，將生物生化的效能大幅度提升。可見，若利用活性功能材料制作成手機屏幕，當(dāng)摔碎后，它便會啟動自我修復(fù)功能變得完好無損，到時候我們再也不用擔(dān)心手機碎屏了！21．請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。（6分）22．文中畫波浪線的部分有語病，請進行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語，不得改變原意。（5分）四、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）本試題語言運用Ⅰ提到當(dāng)代年輕人推崇的“斷親”現(xiàn)象折射出文化割裂的社會現(xiàn)狀，而春晚節(jié)目《山河詩長安》將現(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)經(jīng)典進行深度融合，體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化與時俱進、煥發(fā)生機的特點。你如何認(rèn)識和評價以上現(xiàn)象？請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,18分)1.(3分)A(A“王陽明心學(xué)理論的基礎(chǔ)上……將“傳道成圣”作為自己的終身理想?！卞e，原文“將“傳道成圣”作為自己的終身理想”是受“孔子和儒學(xué)的啟蒙”。)2.(3分)C(A“不可能的”錯；B.“欣喜若狂”錯；D.“記住具體的知識能夠讓人更快樂”錯。)3.(3分)D(A.是“樂中求學(xué)”;B.“為己之學(xué)”與本文觀點無關(guān);C.“良知昏迷,眾欲亂行”可論證材料二第二段“良知和私欲的關(guān)系”。)4.(3分)B(“皆須從‘心’”錯。)5.(6分)①以身為先，通過反身向誠的學(xué)習(xí)過程讓“身”達(dá)到充滿“樂”的狀態(tài)。②“學(xué)”“樂”結(jié)合，保持“樂”的狀態(tài)。不被私欲蒙蔽，不受外在環(huán)境的干擾，保持內(nèi)心的寧靜喜樂。③當(dāng)讀書帶來負(fù)累或煩惱時，要及時反思學(xué)習(xí)的方向和方式，做出相應(yīng)的調(diào)整。(每點2分,共6分。)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，17分)6.(3分)B(A.“借秀麗山川寄托情思”錯。C.“深刻”錯。D.“艱難一生的縮影”錯。)7.(3分)B(“欲揚先抑”錯。)8.(5分)①祁陽三中是我考上吃國家糧的地方，飛出群山，開啟夢想，生命發(fā)生了蛻變。②浯溪碑林激發(fā)了我對書法藝術(shù)的愛好，古碑上的文字作為見證歷史的精神符號給予人更深刻的影響。③陪伴母親重游浯溪，回顧母親生命中的艱難時刻，更清晰地感知到母愛的深沉與偉大。(答出一點給1分，答出兩點給3分，答出三點給5分。)9.(6分)①“山是母親的命，也是孩子的養(yǎng)分”，表達(dá)對大山的歌頌，體現(xiàn)出自然是生命之源，是生存之本；②“故鄉(xiāng)的山路就是被許多母親踩彎踩細(xì)的……”表達(dá)對天下母親的歌頌，體現(xiàn)出苦難可以讓她們變得堅韌；③“父母是兒女眼里不變的山水；而在父母眼中，兒女便是整個世界！”表達(dá)了父母與兒女之間的深厚情感，體現(xiàn)平凡中孕育著偉大。(每點3分：句子1分，情1分，理1分。任答兩點即可。)二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)10.(3分)BEG(故人不能不樂，樂則不能無形，形而不為道，則不能無亂。)11.(3分)C(“文質(zhì)彬彬”中的“文”,指華美、文采。)12.(3分)A(“音樂總是會表現(xiàn)為一定的聲音或動作”錯。)13.(8分)(1)(4分)能讓百姓快樂的君主，國家能夠保持長久；只知道讓自己快樂的君主，國家很快就會滅亡。(“樂(使??快樂)”“久而長(保持長久)”“亡(滅亡)”各1分，句意1分。)(2)(4分)而有用的東西沒有比聲音更神奇(玄妙)的，因此圣人便憑借聲音創(chuàng)造了音樂。(“莫(沒有什么)”“神于聲(狀語后置)”“因(憑借)”，各1分，句意1分。)14.(3分)①材料一側(cè)重強調(diào)樂在人倫教化中的作用。②材料二側(cè)重強調(diào)樂是讓國家政務(wù)得以順利施行的一種手段。③材料三強調(diào)樂能夠彌補圣人說教中的不足。(每點1分。)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)15.(3分)C(“山清水秀”錯。)16.(6分)①對農(nóng)民辛勤勞動的贊美。稻谷飄香，山果青黃，詞人眼中一派豐收的景象。②對大自然的無限熱愛。詞的上片充分調(diào)動視覺和嗅覺，色彩層次感強，景物錯落有致。③對質(zhì)樸田園生活的向往。詞人奔走驅(qū)馳間能沉下心欣賞江村豐收景象，“不須”一句寫出對戰(zhàn)事的厭惡。④表達(dá)保家衛(wèi)國的信心和力量。詞人作為負(fù)有守土重任的封疆大吏，看到防區(qū)內(nèi)一派美麗豐饒的景象，自然增添了守家護國的責(zé)任感。(每點2分，任選三點即可。)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.(6分)(1)名實已明，而天下之理得矣(2)肝肺皆冰雪表里俱澄澈(3)枯松倒掛倚絕壁，飛湍瀑流爭喧豗/落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明/熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔(每空1分，有錯字、別字、多字、少字現(xiàn)象，則該空不得分。)三、語言文字運用(20分)(一)語言文字應(yīng)用Ⅰ(本題共3小題，9分)18.(3分)①音信杳無(杳無音信)②疲憊不堪③一成不變(故步自封)19.(3分)B比喻。(A項,擬人。C項,借代。D項,互文。)20.(3分)C.(A.引用:B.特殊含義,比喻義:D.諷刺否定。)(二)語言文字應(yīng)用Ⅱ(本題共2小題，11分)21.(6分)①可以自我修復(fù)的手機屏幕②而所謂的生物反應(yīng)器③又能大規(guī)模培養(yǎng)細(xì)胞22.(5分)同時，它以微載體為介質(zhì)，構(gòu)建的生物轉(zhuǎn)化反應(yīng)器系統(tǒng)，可以在微尺度空間上實現(xiàn)微生物能量的快速傳遞與物質(zhì)的高效轉(zhuǎn)化，將生物生化的效能大幅度提升。(①“構(gòu)建了”缺少主語：②“體現(xiàn)”與后面賓語搭配不當(dāng)。改對一處2分，兩處5分。)四、寫作(60分)23.評分請參照2023年《高考作文等級評分標(biāo)準(zhǔn)》?！静牧戏治觥?1)解讀所給材料所給材料前半句寫文化割裂的社會現(xiàn)狀，后半句寫傳統(tǒng)文化的承傳與創(chuàng)新，寫作材料具有明顯的辯證關(guān)系。(2)解讀寫作要求寫作要求分為兩部分：第一部分為特殊指令，明確了寫作對象和寫作內(nèi)容。第二部分為一般要求，對文章的立意、文體等做了具體要求?！緟⒖剂⒁狻恳?、符合材料的單項立意：文章僅僅圍繞所給材料的前半句或后半句進行立意。如：斷親是在現(xiàn)代社會迅猛發(fā)展下的一種新型認(rèn)知行為，或者是傳統(tǒng)文化在繼承中的不斷創(chuàng)新與融合發(fā)展等。二、符合材料的全面立意：文章將前后兩句話的內(nèi)容相結(jié)合，客觀且全面地看待傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的碰撞、沖突、交匯、融合、創(chuàng)新、傳承等。如：隨著社會的發(fā)展，對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知需全面且客觀等。(關(guān)鍵詞：割裂、創(chuàng)新融合)?！驹u分參考】一