湖南省部分地區(qū)高三下學(xué)期3月語文模擬試題匯編：非文學(xué)類文本閱讀

非文學(xué)類文本閱讀湖南省常德市2024屆高三下學(xué)期3月模擬考試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。①偶然讀到白居易的《暮江吟》，竟被一句“可憐九月初三夜”感動(dòng)到了，說不出什么原因，只覺得觸碰到了中國文人特有的藝術(shù)“自留地”的邊緣。②九月初三，不是節(jié)日，不是節(jié)氣，似乎也不是什么特別的日子。這個(gè)日子在白居易的詩里，似乎處于被忽視的位置——人們想象著“一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅”的景致，回味著“露似珍珠月似弓”的靈動(dòng)，甚至琢磨著“可憐”二字里透露出的愛憐、珍惜之情，至于“九月初三夜”，無足輕重的日子罷了，誰會(huì)在意它呢？它偏偏幾乎占據(jù)了整一行詩，以看似“無意義”的狀態(tài)構(gòu)成了一首七絕的四分之一。如果說《暮江吟》是一幅畫，那么“九月初三夜”就是這幅畫的留白，一片“無意義”的空白，為天地之間的山水留出了可供呼吸的空氣，這種空白，就是物質(zhì)與精神流動(dòng)的空間，也是中國文人呼吸藝術(shù)氣息的一片安靜之地。③詩需要意猶未盡，畫也需要余味無窮，而文字和筆墨未曾觸及的地方，就是留白。留白作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，是滲透在傳統(tǒng)中國文人的日常生活和審美中的。鏤空的花窗、鏤空的回廊，連太湖石也一定要以瘦、漏、皺、透為美，在石頭的空隙間感受光線和空氣的流動(dòng)。這是一種延續(xù)性的美，它讓人的感官跳出了客觀事物的束縛，進(jìn)入了精神世界，進(jìn)入了情感世界。留白，留下的是想象，而美，一旦進(jìn)入想象的空間，就有了無限可能。④我相信古人對于時(shí)空的概念必有他們獨(dú)到的理解，遠(yuǎn)近高低，既是詩歌，也是繪畫和書法。看徐渭的寫意花鳥，仿佛在看飄零的人生——墨葡萄在風(fēng)中狂舞。風(fēng)在哪里？風(fēng)在留白處，這些飄忽不定的風(fēng)，在葡萄的反襯下躍然于觀者眼前。再看米芾、張旭的狂草，鋒利的狼毫將怪誕狂妄鋪陳開來，筆斷意連，無墨之筆反倒更加變幻莫測，扣人心弦。⑤中國的文人自古就生活在矛盾之中，他們渴望坐看南山、采菊飲酒，過著與世無爭的日子，但又舍不得“貨與帝王家”帶來的榮耀，他們讀書、求學(xué)，滿腹經(jīng)綸只求考取一個(gè)功名。功名是什么？功名與理想無關(guān)，與詩無關(guān)，與人的存在價(jià)值無關(guān)，可它偏偏攫住了無數(shù)人的胳膊，讓人掙扎不得。迫于生計(jì)，文人在他們的人生畫卷上描繪了太多尋常人眼中“有意義”的圖像，可越是如此，他們就越需要一些留白了，越需要在一些“無意義”的藝術(shù)形式里呼吸真性情的空氣。于是九月初三的夜晚就成了永恒的藝術(shù)，成了無窮的遐想和懷念。⑥將留白藝術(shù)發(fā)揮到極致的當(dāng)屬倪瓚。倪瓚的留白是為水域和天空準(zhǔn)備的，他用寥寥數(shù)筆勾勒出山的輪廓，然后留下一片干干凈凈的白色，幾乎不事墨色——將觀者帶進(jìn)倪瓚的美學(xué)空間的，不是山，恰是水天處的空白。在倪瓚筆下，山只是陪襯，水和天才是主體，虛實(shí)和主次的關(guān)系在倪瓚的空間維度里發(fā)生了巨大反轉(zhuǎn)。所以《漁莊秋霽圖》也好，《秋亭嘉樹圖》也罷，倪瓚筆下的山水總透著點(diǎn)點(diǎn)寒意，大片的留白給即將南下的冷空氣騰出了呼嘯而過的空間——涼意在呼吸間浸透肺腑，最終化作無限的寂寞。這樣的意境，明代張岱在隨筆《湖心亭看雪》中也有相似的表現(xiàn)：“霧凇沆碭，天與云，山與水，上下一白，惟長堤一痕，湖心亭一點(diǎn)，與余舟一芥、舟中人兩三粒而已。”這是文學(xué)領(lǐng)域虛實(shí)和主次關(guān)系的反差，同樣通過視覺上的留白手法來實(shí)現(xiàn)，不同的是，倪瓚的留白更為干凈和徹底，他的畫面是無人之境，是無我之境——他不是畫中風(fēng)景的參與者，甚至連旁觀者的身份都不需要。⑦倪瓚和趙孟頫、黃公望、王蒙并稱為“元四家”，他們在創(chuàng)作上講究空隙和蒼潤之美，明朗通透的枯筆山水宣告了文人畫標(biāo)準(zhǔn)畫風(fēng)的形成?；乜凑麄€(gè)元朝，東方傳統(tǒng)文化和藝術(shù)幾乎都處于一種自發(fā)生長的狀態(tài)，像一片無人看管的原野，各種植物競相生長，詩歌、散曲、話本小說、書法、繪畫、雜劇，都由著自己的性子結(jié)出了不同形態(tài)的果實(shí)。來自草原的統(tǒng)治者更愿意將目光投向遙遠(yuǎn)的美索不達(dá)米亞，甚至歐羅巴，他們醉心于馬背上的征服，把江南留給了一群社會(huì)地位卑微卻胸懷智慧和士大夫精神的文人。這是儒家士大夫從廟堂走向鄉(xiāng)野的時(shí)代，也是貴族氣息、士大夫氣息與平民氣息相遇的時(shí)代，這是兩宋畫院里擁有官員身份的宮廷畫師無法感受到的。有元一代，士人變成了文人，繪畫中的匠氣變成了文人氣、書卷氣，元朝統(tǒng)治者對文化藝術(shù)的漠視反而推動(dòng)了文人畫的發(fā)展。⑧其實(shí)繪畫里的東西，詩歌里也有，你讀“采菊東籬下，悠然見南山”，這是白描，可偌大的畫卷上還有大片留白，你想知道空白處到底是山上的風(fēng)景還是山下的農(nóng)家生活，可詩人卻說“已忘言”，他說得那么灑脫又真摯，讓你分不清他是真的忘卻了，還是故意使性子不說。不說，反而比說了更讓人心安。許多人生，因?yàn)椤安徽f”變得簡單和真摯了，就像許多詩歌，因?yàn)榱舭鬃兊脴闼睾推揭捉肆恕＿@樣的人生和詩歌都讓人感動(dòng)。⑨好的藝術(shù)形式都會(huì)在空間和時(shí)間上留下一些空白，喜怒哀樂就在這空白里。⑩空白是什么？是無限延伸的外延，是語言無法描摹的內(nèi)心最柔軟的地方，留下一些空白，也是為了在下一次驀然相遇時(shí)激起情感深處的波瀾和感動(dòng)。比如南朝陶弘景看山，說“嶺上多白云，只可自怡悅，不堪持贈(zèng)君”。山上究竟有多少妙處？他也是只看在眼里，絕不說破——你若急切地想知道，何不親自上山一見？（選自宋羽《留白，中國文人的藝術(shù)“自留地”》，光明網(wǎng)，2023年10月5日，有刪改）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．人們讀《暮江吟》，容易忽視九月初三這個(gè)似乎并不特別的日子，而重視“一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅”的景致。B．在日常生活中，鏤空的花窗和回廊所呈現(xiàn)出來的留白之美，讓人的感官跳出客觀事物的束縛進(jìn)入到精神和情感世界。C．倪瓚的《秋亭嘉樹圖》中，山只是陪襯，水天處的空白引導(dǎo)觀者進(jìn)入他的美學(xué)空間，虛實(shí)和主次的關(guān)系發(fā)生了反轉(zhuǎn)。D．倪瓚在繪畫中的留白比張岱在《湖心亭看雪》中的留白更為干凈和徹底，這說明留白在繪畫領(lǐng)域比在文學(xué)領(lǐng)域更深刻。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A．中國的文人想要在一些“無意義”的藝術(shù)形式里呼吸真性情的空氣，但又為生計(jì)所迫，不得不去追求功名，所以一直生活在矛盾中。B．九月初三夜成了永恒的藝術(shù)，成了無窮的遐想和懷念，可能是因?yàn)榘拙右自谒娜松嬀砩厦枥L了太多尋常人眼中“有意義”的圖像。C．在元朝，統(tǒng)治者醉心于馬背上的征服而漠視文化藝術(shù)，客觀上使儒家士大夫從廟堂走向鄉(xiāng)野，從而推動(dòng)了文人畫的自由發(fā)展。D．我們想知道“采菊東籬下，悠然見南山”的空白處究竟隱藏著什么，詩人卻說“已忘言”，“不說”使詩歌因此變得樸素和平易近人。3．下列選項(xiàng)對留白手法解說錯(cuò)誤的一項(xiàng)是(3分)A．馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》中“夕陽西下，斷腸人在天涯”，描繪的是“夕陽”和“人”，卻讓讀者感受到羈旅異鄉(xiāng)的作者無盡的落寞與思念。B．姜夔的《揚(yáng)州慢》中“念橋邊紅藥，年年知為誰生”，留下大片空白，引領(lǐng)讀者去品味、思索那年年盛開的紅藥背后所隱藏的無限悲愴。C．岑參《白雪歌送武判官歸京》中“山回路轉(zhuǎn)不見君，雪山空留馬行處”，以馬的足印寫惆悵惜別之情，給讀者留下了豐富的想象空間。D．李清照《如夢令》中“試問卷簾人，卻道海棠依舊”，“試問”一句，問得自然，空出所問內(nèi)容；“卻道”一句，答得認(rèn)真，空出侍女的細(xì)心。4．作者為什么認(rèn)為留白是中國文人的藝術(shù)“自留地”？請根據(jù)文本概括。（4分）5．結(jié)合文中主要觀點(diǎn)，對《琵琶行》中“東船西舫悄無言，唯見江心秋月白”作簡要分析。（6分）1-3.DAD4．（4分）①留白體現(xiàn)了中國文人的真性情，隱藏著他們內(nèi)心的秘密和喜怒哀樂。②留白表現(xiàn)了中國文人自由而獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和審美追求。（每點(diǎn)2分）5．（6分）①這兩句詩運(yùn)用了留白的手法。（1分）②當(dāng)所有人還沉浸在美妙的音樂中的時(shí)候，音樂卻戛然而止，聽眾顯然還沒有從音樂的氛圍中走出來，因此就形成了突然的空白，詩人用江水和秋月去填補(bǔ)人們心中的空白。（3分）③詩人宕開一筆寫環(huán)境的寂靜無聲，給讀者留下了涵泳回味的廣闊空間，從側(cè)面烘托了琵琶女的技藝高超。（2分）湖南省衡陽市第八中學(xué)2024屆高三第二次模擬預(yù)測語文試題（一）閱讀下面的文字，完成下面小題。①所有的權(quán)利一定有其所對應(yīng)的義務(wù)。權(quán)利和義務(wù)孰先孰后，這并不是一個(gè)先有雞還是先有蛋的問題。法國哲學(xué)家西蒙娜·薇依提醒我們，義務(wù)一定在權(quán)利之前，只有在一定的道德義務(wù)的基礎(chǔ)上才可能衍生出法定的權(quán)利。義務(wù)是無條件的，如果義務(wù)需要一個(gè)基石，那么這個(gè)基石也是超驗(yàn)的。總之，如果沒有人自愿承擔(dān)義務(wù)，那么也就不可能產(chǎn)生法律上的權(quán)利。②近代權(quán)利理論的形成與道義論（道德義務(wù)違反說）有密切的關(guān)系。雖然道義論有不同的分支。但是可以肯定的是，無論是十誡道義論，還是康德的道義論。都對權(quán)利理論的形成和發(fā)展起著重要的作用。十誡的禁止做假見證衍生出名譽(yù)權(quán)的觀念?？档碌牡懒x論同樣賦予了人性以尊嚴(yán)，人是目的，“每個(gè)人都有權(quán)要求他的同胞尊重自己。同樣他也應(yīng)當(dāng)尊重其他每一個(gè)人。人性本身就是一種尊嚴(yán)，由于每個(gè)人都不能被他人當(dāng)作純粹的工具使用，而必須同時(shí)被作為目的看待。人的尊嚴(yán)就在于此，正是這樣人才能使自己超越世上能被當(dāng)作純粹的工具使用的其他動(dòng)物。同時(shí)也超越了任何無生命的事物?！雹勖u(yù)權(quán)的本質(zhì)是對他人的尊重。但這并不是沒有邊界的。如果涉及公共利益，那么個(gè)人的名譽(yù)權(quán)都要受到一定的限定。但是這并不意味著為了公共利益，就可以對人無條件地貶損和褻瀆。④公共人物的言行舉止與公共利益有較大關(guān)系。所以，無論是普通法系，還是大陸法系，都認(rèn)為公眾人物的名譽(yù)權(quán)應(yīng)該受到限制。在1964年的“沙利文訴紐約時(shí)報(bào)”案中，美國聯(lián)邦最高法院首次確立“實(shí)際惡意”規(guī)則，并提出了“公共官員”這一概念。公共官員若對媒體報(bào)導(dǎo)提起誹謗訴論，必須由其承擔(dān)舉證責(zé)任，證明媒體出于“實(shí)際惡意”。同時(shí)，判決將誹謗行為劃為民事侵權(quán)行為，從此掀起世界范圍內(nèi)誹謗罪的除罪化運(yùn)動(dòng)。⑤1967年，美國聯(lián)邦最高法院將“實(shí)際惡意”原則適用范圍由“政府官員”擴(kuò)展到“公眾人物”。隨后又進(jìn)一步明確了“公眾人物”的涵義，公共職務(wù)的候選人、法官、警察、評說員、公立學(xué)校的行政官員、社會(huì)工作者、國內(nèi)收入服務(wù)署官員和城建監(jiān)察官都在“公眾人物”之列。而且這一術(shù)語還包括選舉產(chǎn)生的官員以及大部分雖不是政府雇員但對公共事務(wù)行為具有具體責(zé)任的職位人員。⑥在當(dāng)前的美國，誹謗已經(jīng)不再是犯罪，并且在民事誹謗訴訟中，“實(shí)際惡意”的舉證責(zé)任也由原告承擔(dān)，而這種惡意幾乎難以證明，因此，對公眾人物的批評即使有不實(shí)言論，也很難追究。⑦德國雖然沒有在刑法中廢除侵犯名譽(yù)的犯罪，也沒有采取公眾人物與非公眾人物的區(qū)別，但是德國刑法第193條規(guī)定了“公共辯論”的除罪事由，德國刑法理論認(rèn)為。如果一種言論涉及“公共辯論”，那它就是法治社會(huì)應(yīng)當(dāng)允許的危險(xiǎn)，即便它侵犯了他人的名譽(yù)，也不構(gòu)成犯罪。⑧1979年德國聯(lián)邦憲法法院在“政客傳單”案指出：與普通人相比。政府官員必須忍受對其公共行為的強(qiáng)烈批評，該案被告發(fā)表文章指責(zé)兩位政客曾是納粹分子。兩位政客提起誹謗之訴，被告在初審法院被判罪名成立，但憲法法院撤銷了原審判決。法院認(rèn)為，被告的文章引起了政治上的爭論，這屬于一種公共辯論。⑨域外的經(jīng)驗(yàn)值得借鑒，正如布倫南法官在“沙利文判決書”中所說的“公眾事務(wù)的辯論，應(yīng)當(dāng)是毫無拘束、富有活力和廣泛公開的”，與公共利益有關(guān)的公眾人物，其名譽(yù)權(quán)應(yīng)當(dāng)受到限制。諸如官員、演員、企業(yè)家等社會(huì)名流，本來就是媒體和公眾關(guān)注的對象，特別是政府官員的言行舉止，更是關(guān)乎公共利益。讓他們置于公眾的監(jiān)督之下，避免擁權(quán)自重，腐化墮落，這是法治社會(huì)的基本要求。與一般人相比，公眾人物能夠調(diào)動(dòng)更多的資源去維護(hù)自己的權(quán)益，當(dāng)他們的名譽(yù)權(quán)受到侵犯，他們也能比普通人擁有更多的力量去保護(hù)自己。因此，如果不能證明網(wǎng)絡(luò)上的批評出于對方的故意，那就應(yīng)當(dāng)推定批評是正當(dāng)?shù)?。⑩我國的法律雖然沒有區(qū)分公眾人物與非公眾人物，但是公眾人物的言行可能與公共利益有著更緊密的關(guān)系，因此名譽(yù)權(quán)也會(huì)受到更多限制，但這并不意味公眾人物就完全喪失了名譽(yù)權(quán)。所有的利益平衡都不能以完全喪失一種利益來進(jìn)行平衡。今天許多人喜歡談?wù)摰氖菉蕵访餍撬降?，但是與公共利益有更多關(guān)系的也許是政府官員的言行舉止。?法律只是對人最低的道德要求，沒有人喜歡成為被他人消遣的對象，只是對于他人名譽(yù)的尊重更多是一種道德自律。雖然在我們目力之所及范圍，經(jīng)?？吹饺吮晃耆璞粋Φ那闆r，有時(shí)會(huì)讓我們懷疑人之尊嚴(yán)這個(gè)預(yù)設(shè)。但是，所有的荒謬只是為了證明完美的存在，所有的褻瀆都只是說明有些東西是不能褻瀆的。雖然。我們無法在洞穴之內(nèi)的現(xiàn)象界證明人之尊嚴(yán)的存在，但是我們可以把它安放在洞穴以外的理念世界，作為我們行事為人、安身立命的基礎(chǔ)。（摘編自羅翔《人的尊嚴(yán)與名譽(yù)權(quán)》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.權(quán)利與義務(wù)的先后是能確定的，如今產(chǎn)生了法律上的權(quán)利，則有人自愿承擔(dān)了義務(wù)。B.因?yàn)檎f名譽(yù)權(quán)的本質(zhì)是對他人的尊重，所以名譽(yù)權(quán)也是要受到一定的限定的。C.德國沒有區(qū)分公眾人物與非公眾人物。但是在刑法中廢除了侵犯名譽(yù)的犯罪。D.我國的公眾人物并未完全喪失名譽(yù)權(quán)，利益的平衡不能以喪失另一種利益得來。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的是（）A.1964年，沙利文已經(jīng)被認(rèn)定為“公眾人物”，在“沙利文訴紐約時(shí)報(bào)”案中被要求必須由其承擔(dān)舉證責(zé)任，證明媒體出于“實(shí)際惡意”。B.在當(dāng)前美國，“實(shí)際惡意”的舉證難度較大，即使是對公眾人物有不實(shí)的言論，仍難以追究。C.德國“政客傳單”案件，由于被告的文章引起了政治上的爭論，屬于“公眾辯論”，即便侵犯了他人的名譽(yù)，也不構(gòu)成犯罪。D.公眾人物的言行舉止關(guān)乎公眾利益，他們也有更多資源維護(hù)自己的權(quán)益，因而，如果網(wǎng)上批評不能被證實(shí)是故意的，那就是正當(dāng)?shù)摹?.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐第③段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.《個(gè)人信息保護(hù)法》第十三條規(guī)定：“為公共利益實(shí)施新聞報(bào)道、輿論監(jiān)督等行為，在合理的范圍內(nèi)處理個(gè)人信息”。B.《民法典》第一千零二十五條規(guī)定：“行為人為公共利益實(shí)施新聞報(bào)道、輿論監(jiān)督等行為，影響他人名譽(yù)的，不承擔(dān)民事責(zé)任，但是有下列情形之一的除外……?！盋.美國吳某某捏造不實(shí)信息的貼文討論量超過7萬、轉(zhuǎn)發(fā)量超過3萬、閱讀量為4.7億余次，導(dǎo)致沈某某遭網(wǎng)絡(luò)暴力，造成極惡劣社會(huì)影響，被判誹謗罪。D.《罪與罰》中的索尼婭為了照顧家人被迫去當(dāng)妓女，她的鄰居出于惡意在網(wǎng)上寫了一篇小作文，鄰居的做法其實(shí)是侵犯了他人名譽(yù)權(quán)的。4.關(guān)于上述材料中論證方法的運(yùn)用和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章第②段，在論證道義論對權(quán)利理論的作用時(shí)，主要采用了引用論證的方法。B.文章第⑤段，在闡述“實(shí)際惡意”原則的適用范圍時(shí)，主要采用了下定義的論證方法。C.文章第④段和第⑧段，多次采用了舉例論證，如“沙利文訴紐約時(shí)報(bào)”案、“政客傳單”案等，使觀點(diǎn)通俗易懂。D.文章第⑨段，運(yùn)用對比論證的方法闡述了與公共利益有關(guān)的公眾人物的名譽(yù)權(quán)應(yīng)當(dāng)受到限制的觀點(diǎn)。5.閱讀以下材料，《秋菊打官司》中的“討說法”可以用《人的尊嚴(yán)與名譽(yù)權(quán)》中哪句話來解釋？電影反映的問題與本文強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)一致嗎？請對此分析。電影《秋菊打官司》1992年首映，以秋菊“討說法”為最大的主線。故事發(fā)生在中國西北小山村，秋菊的丈夫與村長發(fā)生爭執(zhí)，被村長踢傷。秋菊懷著身孕去找村長說理，村長不以為意。秋菊要討個(gè)說法，去鄉(xiāng)里公安局上訪。鄉(xiāng)里的工作人員與村民們都有交情，以調(diào)解矛盾并賠償二百元結(jié)束。當(dāng)秋菊來拿錢時(shí)，村長把錢扔在地上，受辱的秋菊沒有撿錢，而是上縣公安局上訪，縣里復(fù)議書維持原判。秋菊還是不服，到市里，市里復(fù)議書仍然維持原判，秋菊向市中級法院上訴。過年時(shí)，秋菊難產(chǎn)，村長和村民連夜冒著風(fēng)雪送秋菊上醫(yī)院，使她順利產(chǎn)下一名男嬰。秋菊一家對村長非常感激，決定不再追究，但此時(shí)市法院發(fā)來判決，村長因傷害罪被拘留。望著遠(yuǎn)處警車揚(yáng)起的煙塵，秋菊感到茫然和失落?！敬鸢浮?.A2.D3.A4.B5.①“討說法”：每個(gè)人都有權(quán)要求他的同胞尊重自己。不一致。②電影《秋菊打官司》講述了小人物為獲得尊嚴(yán)的艱辛歷程，反映鄉(xiāng)土社會(huì)往現(xiàn)代社會(huì)變遷過程中，法治與禮治、人情之間的矛盾，以及法律進(jìn)入鄉(xiāng)土社會(huì)曲折、緩慢的過程。③本文認(rèn)為公眾人物的名譽(yù)權(quán)應(yīng)該受到一定的限制，因?yàn)楦P(guān)乎公眾利益，但并不意味完全喪失名譽(yù)權(quán)，作者呼吁加強(qiáng)道德自律，對他人名譽(yù)更多尊重。

【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“因?yàn)椤浴卞e(cuò)誤。由原文“名譽(yù)權(quán)的本質(zhì)是對他人的尊重。但這并不是沒有邊界的”可知，選項(xiàng)強(qiáng)加了因果。C.“在刑法中廢除了侵犯名譽(yù)的犯罪”錯(cuò)誤。由原文“德國雖然沒有在刑法中廢除侵犯名譽(yù)的犯罪，也沒有采取公眾人物與非公眾人物的區(qū)別”可知，德國并沒有在刑法中廢除了侵犯名譽(yù)的犯罪。D.“喪失另一種利益得來”錯(cuò)誤。由原文“所有的利益平衡都不能以完全喪失一種利益來進(jìn)行平衡”可知，原文中說的是“完全喪失一種利益”。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“公眾人物的言行舉止關(guān)乎公眾利益”錯(cuò)誤。由原文“ 但是公眾人物的言行可能與公共利益有著更緊密的關(guān)系”可知，原文是說公眾人物的言行“可能”與公共利益有著更緊密的關(guān)系，選項(xiàng)說法過于肯定。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.第③段是有關(guān)名譽(yù)權(quán)的問題，名譽(yù)權(quán)首先是對他人的尊重。而選項(xiàng)是在說處理個(gè)人信息。故選A。 【4題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B.“主要采用了下定義的論證方法”錯(cuò)誤。文章第⑤段是在闡述“實(shí)際惡意”原則的適用范圍，并沒有采用下定義的方法。故選B。【5題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。本題是開放性題，沒有唯一答案，結(jié)合內(nèi)容，言之成理即可。示例：“討說法”：結(jié)合“每個(gè)人都有權(quán)要求他的同胞尊重自己，同樣他也應(yīng)當(dāng)尊重其他每一個(gè)人。人性本身就是一種尊嚴(yán)，由于每個(gè)人都不能被他人當(dāng)作純粹的工具使用，而必須同時(shí)被作為目的看待。人的尊嚴(yán)就在于此。正是這樣人才能使自己超越世上能被當(dāng)作純粹的工具使用的其他動(dòng)物，同時(shí)也超越了任何無生命的事物”可知，每個(gè)人都有權(quán)要求他的同胞尊重自己。不一致。結(jié)合“電影《秋菊打官司》1992年首映，以秋菊‘討說法’為最大主線。故事……”可知，電影《秋菊打官司》講述了小人物為獲得尊嚴(yán)的艱辛歷程，反映鄉(xiāng)土社會(huì)往現(xiàn)代社會(huì)變遷過程中，法治與禮治、人情之間的矛盾，以及法律進(jìn)入鄉(xiāng)土社會(huì)曲折、緩慢的過程。結(jié)合“名譽(yù)權(quán)的本質(zhì)是對他人的尊重，但這并不是沒有邊界的……”可知，本文認(rèn)為公眾人物的名譽(yù)權(quán)應(yīng)該受到一定的限制，因?yàn)楦P(guān)乎公眾利益，但并不意味完全喪失名譽(yù)權(quán)，作者呼吁加強(qiáng)道德自律，對他人名譽(yù)更多尊重。湖南省永州市南六縣2024屆高三下學(xué)期第一次模擬聯(lián)考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀=1\*ROMANI（本題共5小題，18分）材料一：在數(shù)千年的中國思想發(fā)展史中，我們幾乎看不到從根本上把客觀世界當(dāng)作鏡子來反觀自己、發(fā)現(xiàn)自己、認(rèn)識自己的努力，而總是看見把人的內(nèi)心當(dāng)作平靜的湖水，認(rèn)為真正的本心是“虛靜”“無事”“空”。中國人更多地用鏡子來比喻人心而不是外界對象，鏡子的作用不是用來認(rèn)識自我，而是用來反映世界、“玄覽”萬物、呈現(xiàn)宇宙本體的，即是說。鏡子(人心)本身是看不見的，在鏡子里看見的都是外界事物：人們從鏡中反映的外界事物得知鏡子的存在，但卻不能把握那獨(dú)立于一切外界事物的鏡子實(shí)體的形象。進(jìn)入現(xiàn)代，我們熱烈地討論“自由”“人性”和“獨(dú)立人格”,但看上去轟轟烈烈的時(shí)代思潮如果不涉及“人之鏡”的根本顏倒，終將只是過眼煙云。所謂根本的頻倒是指：不再僅僅把人心看作被動(dòng)而平靜地反映外界的“明鏡”,而是要能動(dòng)地從外部世界中去獲得自我的“確證”。偉大的哲學(xué)家柏拉圖通過“洞喻”,以理性貫通人性和對象世界，認(rèn)為人只要運(yùn)用他的“理性之光”反觀自身，對自己的固有本性加以“回憶”(洞中囚徒回轉(zhuǎn)頭，發(fā)現(xiàn)了真實(shí)事物),就能觸及并把握客觀的世界本體。從這里產(chǎn)生了西方哲學(xué)源遠(yuǎn)流長的“反思”學(xué)說?！胺此肌?reflexion),也就是反映、反射，它與中國古代“吾日三省吾身”的那種反省不同，不是直接檢查自己干凈的心地上沾染了哪些灰塵，而是從對象上回過頭來思索自己的本性。中國傳統(tǒng)的反省是以人的“心性”為出發(fā)點(diǎn)的，人心被假定為已知的、人人相同的、平靜一色的，但這恰好使人心本身成了視覺上的一個(gè)“盲點(diǎn)”。西方的反思則是從對象出發(fā)的，人心被看作有待于認(rèn)知的，這就使得人不斷地從外面轉(zhuǎn)回頭，不是為了“返本歸原”,而是要對人性、人心做步步深入的探索。這種從外向內(nèi)不斷深入的過程表明，人先要認(rèn)識對象，然后才能認(rèn)識自己，才能對自己的心性有真正的“自我意識”。這樣形成的自我意識，就會(huì)不再只是孟子所說的“反身而誠，樂莫大焉”,而是要從旁邊來看看這個(gè)“自己”或“我”的真實(shí)內(nèi)涵，從而客觀地認(rèn)識和把握這個(gè)“我”的豐富的可能性，這才能使自己的人格立體化。我們中國人通常認(rèn)為，自我反省是屬于倫理道德和“天地良心”方面的事。一個(gè)人做錯(cuò)了事，我們叫他“好好反省一下”,殊不知，真正的反思正是對自己內(nèi)心是否本來就“干凈”、對社會(huì)習(xí)俗是否本來就合理的一種懷疑和探求。一個(gè)人，光是強(qiáng)調(diào)自己做事的動(dòng)機(jī)是好的，主觀道德上是高尚的，或像孟夫子所說的“言不必信，行不必果，惟義所在”,哪怕干下了多么殘酷的事，也覺得自己“光明磊落”,這種人很難說有什么自我意識。因?yàn)樗狈σ幻嫱獠康溺R子，一心以為對象就是他心里反映出來的那個(gè)樣子——只要他心里沒有“私心”?！白种婕词俏倚摹?這是閉著眼睛就可以斷言的夢話。(摘編自鄧曉芒《鏡子的故事》,有刪改)材料二：關(guān)公的形象顯出某種性格上的抽象性，是更適合于概念化、“臉譜化”的。人們喜愛關(guān)公，除了外表上的美和英勇無敵外，更多的是對他所體現(xiàn)的仁義道德的敬重。至于關(guān)公的內(nèi)心世界，特別是他的復(fù)雜的思想感情，人們倒是不太關(guān)心。盡管他的思想感情理應(yīng)是《三國演義》中最復(fù)雜、最值得大書特書的，但在書中卻恰好總是以白描手法一筆帶過。相反、阿喀琉斯(希臘神話中的英雄)的形象則是重彩濃墨、精雕細(xì)刻，詩人荷馬對這些細(xì)節(jié)如此感興趣，幾乎可說是沉溺于其中而津津樂道。他寫竟技賽車，寫飲宴，寫山羊背和肥嫩的小豬腿的燒烤過程，寫營帳里墊席的顏色、衾被的柔軟。光是寫阿喀琉斯的盾牌就花了整整一頁篇幅：上面描繪著大地、海洋、日月星辰：一座城池在舉行婚禮，還有一座城池正在進(jìn)行攻防戰(zhàn)：有和平的田野，耕者與耕牛.起伏的麥浪和葡萄園：有伴著音樂的跳舞者，蜿蜒的河流，以及牧牛和獵獅的場面……而這一切，最終都是為了突現(xiàn)出人物的完整性格，烘托出與性格相適合的強(qiáng)烈氣氛。關(guān)公和阿喀琉斯的形象之所以會(huì)有這樣明顯的區(qū)別，正說明中國人和古代希臘人對于“人”的概念是完全不同的。如果作家把人心看作客觀世界的鏡子，那么他在描繪一個(gè)人物形象時(shí)，必然會(huì)把這個(gè)人的內(nèi)心世界看作不動(dòng)、不變或“以不變應(yīng)萬變”的，也必然對各種細(xì)節(jié)盡量加以簡化、抽象化、白描化，以免模糊了鏡子本身的單純明徹；反之，如果外部世界是人心的鏡子，那就可以放手對各種各樣色彩豐富的外部細(xì)節(jié)加以有聲有色、細(xì)致入微的描寫，并堅(jiān)信這些描繪最終都是對人心的描繪，且只有盡可能生動(dòng)而毫不遺漏地表現(xiàn)出這些細(xì)節(jié)，人心才會(huì)完整地呈現(xiàn)出其多方面、多層次的立體形象。這就是為什么關(guān)公的形象可以用“忠、義、仁、勇”幾個(gè)抽象的道德概念概括無余，他的童年、他的教育、他的內(nèi)心世界，都是你不熟悉而且也不必知道的；阿喀琉斯的形象卻是一言難盡，盡管他一半是“神的兒子”,又是王子，他卻比曾經(jīng)“逃難江湖”的關(guān)云長更接近凡人、更真實(shí)、更具有鮮明的“性格”。(摘編自鄧曉芒《品格與性格：關(guān)云長與阿喀琉斯的比較》1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)（）A.西方哲學(xué)中的“反思”學(xué)說，源于柏拉圖著名“洞喻”理論中對理性之光的闡釋，認(rèn)為人應(yīng)通過客觀對象審視本心。B.在作者看來，“反身而誠，樂莫大焉”與“吾日三省吾身”不是真正意義上的自我反思，不能真正地認(rèn)識自我本性。C.《三國演義》沒有描繪關(guān)公的內(nèi)心世界，而是極力地表現(xiàn)其忠義仁勇等傳統(tǒng)道德，關(guān)公的形象被概念化、“臉譜化”。D.關(guān)公和阿喀琉斯，都是中西方文學(xué)作品中受人喜愛的英雄形象，前者像道德楷模，后者則更像現(xiàn)實(shí)生活中的平凡人。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)（）A.作者強(qiáng)調(diào)“人之鏡”的根本顛倒，并不是否定中國傳統(tǒng)思想中的認(rèn)知思維，而是啟示人們在更深層而增強(qiáng)自我認(rèn)識。B.探究外界對象需要具有主動(dòng)性，但中國人常把人心當(dāng)作鏡子，抹殺了認(rèn)識自我的能動(dòng)性，所以中國人往往迷失自我。C.不反省自己內(nèi)心是否本來干凈，卻單純認(rèn)為外部世界是自己反映出來的樣子，就有可能做了錯(cuò)事反而認(rèn)為是高尚的。D.詩人荷馬通過對豐富多彩的外部世界進(jìn)行精雕細(xì)琢、濃墨重彩地描繪，多方面多層次地烘托了阿喀琉斯的英雄形象。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐“外部世界是人心的鏡子”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)（）A.馬克思認(rèn)為，人到世間來沒有攜帶鏡子，人通過勞動(dòng)生產(chǎn)才能在他的產(chǎn)品上體現(xiàn)他的真正本質(zhì)。B.《百合花》中的小戰(zhàn)士不是“高大全”形象，而是在典型環(huán)境中成長起來的有性格弱點(diǎn)的人物。C.《祝?！分邢榱稚K死在祝福聲中，作者通過復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系暴露人性弱點(diǎn)，揭示悲劇性根源。D.《復(fù)活》通過描寫聶赫留朵夫解救瑪絲洛娃時(shí)內(nèi)心的痛苦掙扎，呈現(xiàn)其從懺悔走向復(fù)活的心路。4.兩則材料均出自當(dāng)代哲學(xué)家鄧曉芒的著作《人之鏡——中西文學(xué)形象的人格結(jié)構(gòu)》,請簡要說明這兩則材料之間的內(nèi)在聯(lián)系。(4分)5.李斯作《諫逐客書》,針對秦王驅(qū)逐客卿的政令發(fā)表意見，意在勸說君王收回成命。文章暗合了材料的觀點(diǎn)，請簡要說明。(6分)1.(3分）C(“《三國演義》沒有描繪關(guān)公的內(nèi)心世界”錯(cuò)。）2.(3分）B(“抹殺了認(rèn)識自我的能動(dòng)性”說法絕對化。）3.(3分）D4.(4分）兩則材料之問的內(nèi)在聯(lián)系是觀點(diǎn)和材料的關(guān)系：①材料一從中西方對人的不同認(rèn)知中，提出了以客觀世界為鏡才能更好地認(rèn)識自我的觀點(diǎn)；②材料二則運(yùn)用具體事例進(jìn)行論證，通過借助豐富多彩的客觀世界塑造的阿喀琉斯形象比關(guān)公形象更豐湖，印證了材料一的觀點(diǎn)。（答出一點(diǎn)給2分。意思對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）5.(6分）①援引秦國逐漸壯大的客觀歷史，引導(dǎo)秦王意識到客卿的重要，暗合材料“以客觀對象為鏡”的觀點(diǎn)；②分析秦王盡享當(dāng)下外來珠寶美人卻排斥外來人才的矛盾，引導(dǎo)桑王反思驅(qū)逐客卿的錯(cuò)誤，切合材料“理性地反觀自身心性”的觀點(diǎn)；③揭示驅(qū)逐客卿對于秦國未來發(fā)展和秦王壯志實(shí)現(xiàn)的危害，引導(dǎo)秦王認(rèn)識到重用客卿方能成就一統(tǒng)天下的事業(yè)，契合材料“貫通人性與對象世界方能真正把握客觀世界”的觀點(diǎn)。（答出一點(diǎn)給2分。意思對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）湖南省郴州市2024屆高三下學(xué)期六校聯(lián)考第一次模擬考試語文試題(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一這篇講話的第一個(gè)主要論點(diǎn)是：中華民族是包括中國境內(nèi)56個(gè)民族的民族實(shí)體，并不是把56個(gè)民族加在一起的總稱，因?yàn)檫@些加在一起的56個(gè)民族已結(jié)合成相互依存的、統(tǒng)一而不能分割的整體，在這個(gè)民族實(shí)體里所有歸屬的成分都已具有高一層次的民族認(rèn)同意識，即共休戚、共存亡、共榮辱、共命運(yùn)的感情和道義。這個(gè)論點(diǎn)我引申為民族認(rèn)同意識的多層次論。多元一體格局中，56個(gè)民族是基層，中華民族是高層。第二個(gè)論點(diǎn)是形成多元一體格局有個(gè)從分散的多元結(jié)合成一體的過程，在這過程中必須有一個(gè)起凝聚作用的核心。漢族就是多元基層中的一元，由于他發(fā)揮凝聚作用把多元結(jié)合成一體，這一體不再是漢族而成了中華民族，一個(gè)高層次認(rèn)同的民族。第三個(gè)論點(diǎn)是高層次的認(rèn)同并不一定取代或排斥低層次的認(rèn)同，不同層次可以并存不悖，甚至在不同層次的認(rèn)同基礎(chǔ)上可以各自發(fā)展原有的特點(diǎn)，形成多語言、多文化的整體。所以高層次的民族可說實(shí)質(zhì)上是個(gè)既一體又多元的復(fù)合體，其間存在著相對立的內(nèi)部矛盾，是差異的一致，通過消長變化以適應(yīng)于多變不息的內(nèi)外條件，而獲得這共同體的生存和發(fā)展。這幾個(gè)論點(diǎn)是我從研究中國民族的現(xiàn)狀和歷史的實(shí)踐中得到的。也可以說，經(jīng)過了多年探索和思考得到的一些不夠全面的認(rèn)識。(摘編自費(fèi)孝通《民族研究——簡述我的民族研究經(jīng)歷與思考》1997年年3月)材料二費(fèi)孝通先生多元一體格局理論中的民族結(jié)構(gòu)論，并不拘泥于把民族的結(jié)構(gòu)只是局限于56個(gè)民族與一個(gè)中華民族兩個(gè)層次。在此基礎(chǔ)上，他還提出了“民族圈層”和“民族認(rèn)同”等許多理論問題。他認(rèn)為，“現(xiàn)在所承認(rèn)的50多個(gè)民族中，很多本身還各自包含更低一層次的‘民族集團(tuán)’，在中華民族的統(tǒng)一體之中存在著多層次的多元格局。各個(gè)層次的多元關(guān)系又存在著分分合合的動(dòng)態(tài)和分而未裂、融而未合的多種情狀”。費(fèi)先生在《鄉(xiāng)土中國》中對中國人人際關(guān)系的論基礎(chǔ)述就是“多圈層”的“差序格局”理論，用在形容不同的層面的民族也是很貼切的。在此認(rèn)同，上的“民族認(rèn)同”問題就不是僵化的或者是一成不變的。事實(shí)上，人們的民族認(rèn)同、地域乃至國家認(rèn)同都有可能隨著不同場景而發(fā)生改變。這對正確處理“民族認(rèn)同”與“國家認(rèn)同”之間的關(guān)系，進(jìn)而消除內(nèi)在緊張或?qū)α?、建設(shè)多層次認(rèn)同和諧共處的理論也有重要的啟發(fā)意義。20世紀(jì)是民族國家理論盛行的世紀(jì)。兩次世界大戰(zhàn)和冷戰(zhàn)結(jié)束后眾多民族國家的紛紛建立，標(biāo)志著民族主義運(yùn)動(dòng)的高峰，但也暴露出西方“一族一國”的民族國家理論特別是極端民族主義主張的內(nèi)在缺陷。自古，世界上絕大多數(shù)國家都是多民族國家。如今，全世界2500多個(gè)民族群體生活在200個(gè)左右的國家實(shí)體之中。沒有一個(gè)國家是由純而又純的單一民族組成的。先持別是在快速工業(yè)化、城市化及經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致的大規(guī)模人口流動(dòng)，日益打破傳統(tǒng)“民族”封閉地及國家疆界的發(fā)展趨勢下，民族國家理論有其“一族一國”主張的空想性甚至危害性。事實(shí)上，多民族國家是常態(tài)，這也說明了多元一體格局理論具有更廣泛的解釋力和包容性，因而是更具生命力的民族理論。習(xí)近平總書記在2019年全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上指出，“一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史。各民族之所以團(tuán)結(jié)融合，多元之所以聚為一體，源自各民族文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，源自中華民族追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動(dòng)力。正因?yàn)槿绱?，中華文明才具有無與倫比的包容性和吸納力，才可久可大、根深葉茂”。習(xí)近平總書記的這段講話，不僅肯定了中華民族的多元一體格局理論，而且指明了中華民族從“多元”聚為“一體”的內(nèi)生動(dòng)力和發(fā)展機(jī)制。(摘編自王延中《費(fèi)孝通多元一體格局理論與鑄牢中華民族共同體意識》2020年7月)材料三民族學(xué)者何明認(rèn)為：“進(jìn)入新時(shí)代，民族學(xué)的時(shí)代使命是鑄牢中華民族共同體意識，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。新時(shí)代的民族學(xué)知識體系，要從陳舊的、過時(shí)的、不適應(yīng)時(shí)代的知識體系中脫離出來，隨社會(huì)的變化、時(shí)代需求的變化而轉(zhuǎn)型，建設(shè)以鑄牢中華民族共同體意識為主線的知識體系?！辟M(fèi)孝通對大瑤山的訪問與研究，始終秉持其“從實(shí)求知”的學(xué)術(shù)精神，將田野研究與國家民族發(fā)展具體過程、具體問題密切結(jié)合，才會(huì)形成“中華民族多元一體格局”的重要論斷，并影響至后輩學(xué)人對該地區(qū)的調(diào)研寫作，他正是順應(yīng)社會(huì)變化和時(shí)代需求而構(gòu)筑新的民族學(xué)、社會(huì)學(xué)理論知識框架的先行者。(摘編自彷慧寧《從田野調(diào)查點(diǎn)到理論起源地》2023年12月)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)（）A.費(fèi)孝通“民族圈層”和“民族認(rèn)同”等理論問題的提出，是以民族結(jié)構(gòu)論為基礎(chǔ)的。B.民族國家紛紛建立后，在一定程度上暴露了極端民族主義主張的內(nèi)在缺陷。C.與56個(gè)民族實(shí)體相比，中華民族這個(gè)復(fù)合體具有高一層次的民族認(rèn)同意識。D.費(fèi)孝通對大瑤山的研究成就斐然，為后輩學(xué)人構(gòu)筑起新時(shí)代的民族學(xué)知識體系。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)（）A.用費(fèi)孝通先生的“差序格局”理論來形容中華民族統(tǒng)一體之中存在著的多層次的多元格局，也是很貼切的。B.在快速工業(yè)化、經(jīng)濟(jì)全球化的今天，基于“多民族國家是常態(tài)”的事實(shí)，“一族一國”理論應(yīng)該退出歷史舞臺。C.費(fèi)孝通先生能夠把民族國家理論提煉升華為中華民族多元一體格局理論，離不開中國作為統(tǒng)一多民族國家的歷史與現(xiàn)實(shí)。D.中華文明之所以根深葉茂，具有無與倫比的包容性和吸納力，是因?yàn)楦髅褡褰蝗趨R聚成多元一體中華民族的歷史。3.下列選項(xiàng)，對“多元一體格局”理論的認(rèn)識和評價(jià)不恰當(dāng)一項(xiàng)是（3分)（）A.在多元一體格局理論中，漢族作為起凝聚作用的核心民族，與其他少數(shù)民族分屬于不二層次；中華民族是56個(gè)民族的多元形成的一體，是高一層次認(rèn)同的民族實(shí)體。B.多元一體格局理論不僅對中國的歷史與現(xiàn)實(shí)具有很強(qiáng)的解釋力和政策意蘊(yùn)，而且可以較好地解釋世界上大多數(shù)多民族國家民族問題的癥結(jié)與根源，具有很強(qiáng)的普世價(jià)值。C.多元一體格局理論從實(shí)際出發(fā)，是對諸多西方民族國家理論的升華與超越，雖產(chǎn)生于中國，但不應(yīng)局限于中國，而應(yīng)該成為世界民族問題研究的一種新流派。D.多元一體格局理論避免了概念的繁瑣論證，實(shí)現(xiàn)了理論與現(xiàn)實(shí)的有機(jī)結(jié)合，也充分照顧了歷史發(fā)展、認(rèn)知狀況和不同群體的情感，是科學(xué)的、辯證的，也是包容的、高明的。4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是（3分)5.關(guān)于“多元一體格局理論有利于形成正確的民族觀、國家觀、認(rèn)同觀”這一觀點(diǎn)，材料二從哪些角度做了闡發(fā)請結(jié)合材料簡要概括。(6分)1.D【解析】“成就斐然”以及“為后輩學(xué)人構(gòu)筑起新時(shí)代的民族學(xué)知識體系”，都表述不當(dāng)。從材料一可見，費(fèi)孝通先生自稱“經(jīng)過了多年探索和思考得到的一些不夠全面的認(rèn)識?！睆牟牧先梢?，“他正是順應(yīng)社會(huì)變化和時(shí)代需求而構(gòu)筑新的民族學(xué)、社會(huì)學(xué)理論知識框架的先行者?！?.B【解析】“一族一國”理論應(yīng)該退出歷史舞臺”表述不當(dāng)。從材料二可見，“民族國家理論有其‘一族一國’主張的空想性甚至危害性?！薄笆聦?shí)上，多民族國家是常態(tài)，這也說明了多元一體格局理論具有更廣泛的解釋力和包容性，因而是更具生命力的民族理論?！安牧蟽H就兩種民族理論做了比較，并不能得出“應(yīng)該退出歷史舞臺”的結(jié)論。3.A【解析】“漢族作為起凝聚作用的核心民族，與其他少數(shù)民族分屬不同的層次”錯(cuò)誤。從材料二“多元一體格局中，56個(gè)民族是基層，中華民族是高層”“漢族就是多元基層中的一元”可找到依據(jù)。4.B【解析】材料一：“把多元結(jié)合成高層次認(rèn)同民族”與原文“把多元結(jié)合成一體”相比，表述不嚴(yán)謹(jǐn)；“取代或排斥低層次的認(rèn)同”與“高層次的認(rèn)同并不一定取代或排斥低層次的認(rèn)同”完全不一致，表述錯(cuò)誤。5.①從民族結(jié)構(gòu)論的角度看，多元一體格局理論認(rèn)為56個(gè)民族結(jié)合成多元一體的中華民族，有利于形成正確的民族觀。②從“民族認(rèn)同”角度看，多元一體格局理論可以正確處理“民族認(rèn)同”與“國家認(rèn)同”之間的關(guān)系，有利于形成正確的認(rèn)同觀。③從習(xí)近平總書記的講話來看，“一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史”，多元一體格局理論在當(dāng)今時(shí)代更具包容性和生命力，有利于形成正確的國家觀。(一點(diǎn)2分，三點(diǎn)6分)湖南省“一起考”大聯(lián)考2023-2024學(xué)年高三3月模擬檢測（一）語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：人工智能（AI）是指在機(jī)器上實(shí)現(xiàn)類似乃至超越人類的感知、認(rèn)知、行為等智能的系統(tǒng)。人工智能分為強(qiáng)人工智能和弱人工智能。強(qiáng)人工智能，也稱通用人工智能，是指達(dá)到或超越人類水平的、能夠自適應(yīng)地應(yīng)對外界環(huán)境挑戰(zhàn)的、具有自我意識的人工智能。弱人工智能，也稱狹義人工智能，是指人工系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)專用或特定技能的智能，如人臉識別、機(jī)器翻譯等。迄今為止大家熟悉的各種人工智能系統(tǒng)，都只實(shí)現(xiàn)了特定或?qū)Ｓ玫娜祟愔悄?，屬于弱人工智能系統(tǒng)。弱人工智能可以在單項(xiàng)上挑戰(zhàn)人類，比如下圍棋，人類已經(jīng)不是人工智能的對手了。中國是世界上人工智能研發(fā)和產(chǎn)業(yè)規(guī)模最大的國家之一。雖然我們在人工智能基礎(chǔ)理論與算法、核心芯片與元器件、機(jī)器學(xué)習(xí)算法開源框架等方面起步較晚，但在國家人工智能優(yōu)先發(fā)展策略、大數(shù)據(jù)規(guī)模、人工智能應(yīng)用場景與產(chǎn)業(yè)規(guī)模、青年人才數(shù)量等方面具有優(yōu)勢。中國的人工智能發(fā)展，挑戰(zhàn)與機(jī)遇同在，機(jī)遇大于挑戰(zhàn)。盡管是后來者，但我們市場規(guī)模大，青年人多，奮斗精神強(qiáng)，長期來看更有優(yōu)勢。我們可以預(yù)見，本世紀(jì)中葉前后人工智能可能會(huì)帶來下一次工業(yè)革命，影響百年。當(dāng)然，現(xiàn)在人工智能技術(shù)的儲備還遠(yuǎn)沒有達(dá)到開啟智能時(shí)代的量級，還需要持續(xù)積累和創(chuàng)新?，F(xiàn)在的計(jì)算機(jī)體系結(jié)構(gòu)，還無法滿足實(shí)現(xiàn)強(qiáng)人工智能的需求。未來可能的突破方向包括人工智能基礎(chǔ)理論與算法、類腦計(jì)算、生物計(jì)算、量子計(jì)算等。人工智能把我們從簡單重復(fù)的勞動(dòng)中解放出來，更有利于人類充分挖掘自己的智能潛力。面對即將到來的智能社會(huì)，我們應(yīng)該以積極態(tài)度擁抱變化。與其擔(dān)憂工作被搶走，不如與機(jī)器“共勉”，機(jī)器尚在持續(xù)學(xué)習(xí)，我們?nèi)祟愲y道不應(yīng)該更加努力學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)嗎？（摘編自高文、黃鐵軍《人工智能帶領(lǐng)人類——從信息社會(huì)邁向智能社會(huì)》）材料二：近段時(shí)間，人工智能“續(xù)寫”文學(xué)名著的現(xiàn)象受到輿論的廣泛關(guān)注。在人工智能的“作品”中，“林黛玉大戰(zhàn)孫悟空”之類“腦洞大開”的情節(jié)紛紛亮相，大大超出了一般人的預(yù)料。一時(shí)間，圍繞著人工智能的“創(chuàng)作能力”，產(chǎn)生了不少討論。許多人不禁想問：人工智能在創(chuàng)作領(lǐng)域能否取代人類？其實(shí)，這已經(jīng)不是人工智能第一次在世人面前展現(xiàn)“創(chuàng)作能力”。但事實(shí)上，人工智能的“創(chuàng)作”基于強(qiáng)大的算法與數(shù)據(jù)儲備，背后是嚴(yán)密的邏輯與計(jì)算，與人類的藝術(shù)創(chuàng)作有本質(zhì)不同。當(dāng)下的人工智能再“智能”，也不具有情感與思想，而文學(xué)創(chuàng)作區(qū)別于其他事物的一個(gè)重要標(biāo)志，就是它是人類情感與思想的表達(dá)，必然帶有強(qiáng)烈的主觀色彩。美國文學(xué)理論家艾布拉姆斯在《鏡與燈》中指出：文學(xué)是凝聚著個(gè)體體驗(yàn)的、溝通著人際情感交流的語言藝術(shù)。錢谷融先生也提出過“文學(xué)是人學(xué)”。說到底，文學(xué)創(chuàng)作是一種精神活動(dòng)，真正有價(jià)值的文學(xué)作品都具有極強(qiáng)的個(gè)人思想與情感表達(dá)力，人工智能僅憑數(shù)據(jù)計(jì)算，并不足以使其獲得這一能力。中國古人講：“文章憎命達(dá)?！弊髡咛厥獾娜松?jīng)歷，造就了許多獨(dú)特的文學(xué)作品。如果沒有個(gè)體與國家的苦難，杜甫很難寫出“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”這樣的千古名句。同理，《紅樓夢》這樣偉大的作品也飽含了作者的血淚。情感的抒發(fā)、改造與升華，造就了動(dòng)人心魄的佳作。這些與人緊密相關(guān)的東西，很難在人工智能身上得到體現(xiàn)。從這一點(diǎn)來說，人工智能就算寫出來的作品再“像樣”，也無法取代人類進(jìn)行真正的文學(xué)創(chuàng)作。其最高的上限，也只不過是精巧的“模擬創(chuàng)作”——這些成果看起來像文學(xué)作品，但本質(zhì)上并不是真正的創(chuàng)作。當(dāng)然，如果我們放寬對“創(chuàng)作”的定義，還是應(yīng)當(dāng)承認(rèn)：人工智能的寫作，在很多領(lǐng)域有不小的價(jià)值，甚至可以取代一部分人類的工作。此前，有人提出可以在媒體領(lǐng)域引入人工智能，輔助新聞寫作。而中國地震臺網(wǎng)的人工智能寫作機(jī)器人，已經(jīng)可以在短短幾秒鐘的時(shí)間里，發(fā)布最新的地震消息。僅就速度而言，動(dòng)作再快的媒體人也不可能比人工智能更快。不過，即便是在新聞寫作上，人工智能也無法徹底取代人類。對新聞價(jià)值的判斷，對新聞事件的點(diǎn)評與解讀，都是超出人工智能能力之外的事。人工智能對人類工作的取代情況，需要針對具體情況加以分析。利用人工智能服務(wù)我們的生活，這個(gè)思路沒有問題。但是，我們也不必過于夸大人工智能的創(chuàng)作能力。即便有一天，科學(xué)進(jìn)步到了人工智能可以代替人類開展幾乎所有繁重勞動(dòng)的地步，文學(xué)創(chuàng)作仍會(huì)是捍衛(wèi)人類精神力量的寶貴園地。（摘編自黃西蒙《人工智能真的能“創(chuàng)作”文學(xué)作品？》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．人工智能是在機(jī)器上實(shí)現(xiàn)模仿乃至超越人類智能的系統(tǒng)，分為強(qiáng)人工智能與弱人工智能。B．中國在人工智能發(fā)展方面具有突出的優(yōu)勢，是基礎(chǔ)理論研發(fā)最早和產(chǎn)業(yè)規(guī)模最大的國家。C．人工智能的創(chuàng)作是由嚴(yán)密的邏輯與計(jì)算支撐的，創(chuàng)作的過程需要強(qiáng)大的算法與數(shù)據(jù)儲備。D．區(qū)別于人工智能的“創(chuàng)作”，文學(xué)創(chuàng)作則需要進(jìn)行情感與思想的表達(dá)，帶有強(qiáng)烈的主觀色彩。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．現(xiàn)在的計(jì)算機(jī)體系結(jié)構(gòu)無法滿足實(shí)現(xiàn)強(qiáng)人工智能的需求，因此，強(qiáng)人工智能之路任重道遠(yuǎn)。B．人工智能的發(fā)展有利于人類充分挖掘自身智能潛力，所以人類智能永遠(yuǎn)不會(huì)被人工智能趕超。C．當(dāng)下的人工智能創(chuàng)作只能算“模擬創(chuàng)作”而非真正意義上的創(chuàng)作，因而不具備實(shí)際的價(jià)值。D．媒體人的工作速度不可能快過人工智能，可以預(yù)想未來最先被人工智能替代的工作就是傳媒。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）A．劉慈欣的小說《詩云》中克隆詩人“李白”雖能憑借技術(shù)寫成出神入化的詩歌，但始終不理解藝術(shù)的精妙之處何在。B．當(dāng)代文學(xué)的寫作實(shí)踐中一直存在“人類中心主義”傾向，而人工智能的創(chuàng)作則對這一傾向有著強(qiáng)有力的沖擊。C．“微軟小冰”出版詩集《陽光失了玻璃窗》并開設(shè)“小冰的詩”專欄，出版方稱《陽光失了玻璃窗》是歷史上第一部由機(jī)器人寫的詩集。D．詩人衣米一說：“即便機(jī)器人寫詩了，我也不會(huì)取消寫詩。我的生活體驗(yàn)和生命記憶，機(jī)器人和上帝都不可能替我寫出來?！?．請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)．（4分）5．學(xué)校辯論社計(jì)劃近日開展辯論活動(dòng)，辯題為“人工智能創(chuàng)作會(huì)不會(huì)取代人類創(chuàng)作”，正方立場為“人工智能創(chuàng)作會(huì)取代人類創(chuàng)作”，請你結(jié)合材料，站在反方立場撰寫辯論要點(diǎn)。（6分）1．B。材料一中說“中國是世界上人工智能研發(fā)和產(chǎn)業(yè)規(guī)模最大的國家之一。雖然我們在人工智能基礎(chǔ)理論……起步較晚”，可知：①其“基礎(chǔ)理論”研究起步較晚，而不是“基礎(chǔ)理論研發(fā)最早”；②“中國”不是“產(chǎn)業(yè)規(guī)模最大的國家”，而是“產(chǎn)業(yè)規(guī)模最大的國家之一”。2．A。B項(xiàng)，推斷絕對。材料一說“人工智能把我們從簡單重復(fù)的勞動(dòng)中解放出來，更有利于人類充分挖掘自己的智能潛力”，強(qiáng)調(diào)人工智能對人類社會(huì)有積極影響，但并不能據(jù)此推斷“人類智能永遠(yuǎn)不會(huì)被人工智能趕超”。C項(xiàng)，因果錯(cuò)誤。人工智能創(chuàng)作本質(zhì)上并不是真正的創(chuàng)作，但并不能說明其“不具備實(shí)際的價(jià)值”，在某些領(lǐng)域（如新聞傳媒），人工智能創(chuàng)作有不小的價(jià)值。D項(xiàng)，于文無據(jù)。在新聞傳媒工作中，人工智能的工作效率高，但材料二并沒有說傳媒工作會(huì)被人工智能取代。3．D。材料二的主要觀點(diǎn)是文學(xué)創(chuàng)作是主觀情感與思想的表達(dá)，最不能被人工智能取代。A項(xiàng)描述的情節(jié)符合材料二的觀點(diǎn)，但小說的情節(jié)是虛構(gòu)的，因此說服力不夠強(qiáng)。B項(xiàng)的表述正好與材料二的觀點(diǎn)相左，意在說明人工智能創(chuàng)作屬于一種顛覆固有認(rèn)知的創(chuàng)作形式。C項(xiàng)只是介紹了人工智能“微軟小冰”的創(chuàng)作，不能用來論證材料二的觀點(diǎn)。D項(xiàng)中詩人的表述符合材料二的主要觀點(diǎn)，最適合作為論據(jù)來支撐材料二的觀點(diǎn)。4．首先介紹人工智能的定義及分類，簡要介紹強(qiáng)人工智能與弱人工智能。（1分）接著介紹我國人工智能發(fā)展的現(xiàn)狀與優(yōu)勢，并說明未來的機(jī)遇大于挑戰(zhàn)。（2分）最后闡述面對人工智能發(fā)展的思考——我們應(yīng)該以積極的態(tài)度面對人工智能的發(fā)展。（1分）5．反方立場：人工智能創(chuàng)作不會(huì)取代人類創(chuàng)作。①人類創(chuàng)作是情感和思想的表達(dá)，當(dāng)下人工智能再“智能”也無法具備情感與思想，因而人工智能創(chuàng)作不可能成為真正的創(chuàng)作，不會(huì)取代人類創(chuàng)作。②人工智能創(chuàng)作雖然在效率上勝過人類創(chuàng)作，但無法進(jìn)行價(jià)值評判，只能輔助人類進(jìn)行創(chuàng)作而不能取代。③人工智能會(huì)激發(fā)人類挖掘自身發(fā)展?jié)撃埽瑢θ祟惖膭?chuàng)作起到正向的激勵(lì)作用，助推人類創(chuàng)作。（每點(diǎn)2分）湖南省衡陽市第一中學(xué)2024屆高三下學(xué)期3月月考語文試題閱讀下面的文字，完成下題。人工智能對文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的介入已構(gòu)成一個(gè)醒目的事實(shí)。微軟“小冰”的詩集《陽光失了玻璃窗》令人震驚——一些詩歌發(fā)表于互聯(lián)網(wǎng)，幾乎沒有人意識到這是人工智能的作品。相對地說，新聞稿或者偵探小說的基本模式遠(yuǎn)比詩歌清晰穩(wěn)定，人工智能可以嫻熟地駕馭它們的“敘事語法”。人工智能繪畫與作曲的消息已經(jīng)屢屢見諸媒體，一個(gè)小視頻曾經(jīng)在互聯(lián)網(wǎng)廣泛流傳：人工智能操縱的機(jī)械臂寫出具有相當(dāng)水準(zhǔn)的書法作品。如同自動(dòng)駕駛、疾病診斷或者不同語種的翻譯，文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的“陷落”指日可待。阿爾法狗擊敗圍棋冠軍是一個(gè)意味深長的事實(shí)：幾乎沒有人事先預(yù)料到，這一天的降臨竟然如此之快。人工智能的介入在文學(xué)藝術(shù)圈制造了持久的喧嘩，各種觀點(diǎn)錯(cuò)雜交疊。欣然接受人工智能的作家不多，反對人工智能的觀點(diǎn)指向不一：一些作家認(rèn)為，人工智能的作品低劣粗陋，人工智能的“算法”無法企及幽深的精神世界，那些電子元件或者集成電路怎么可能體會(huì)微妙的韻味或者奇特的藝術(shù)風(fēng)格？另一些作家感到，人工智能冒犯了人類的尊嚴(yán)，這些機(jī)械拼湊出來的作品不僅無可稱道，而且包含了褻瀆文學(xué)藝術(shù)的意味。然而，沒有理由蔑視人工智能的作品質(zhì)量。從韻味、風(fēng)格到波動(dòng)的意識軌跡，人工智能可能在模仿的意義上給予精確的再現(xiàn)?？疾爝^阿爾法狗對弈的棋譜即可發(fā)現(xiàn)，人工智能可以自如地處理微妙的權(quán)衡、關(guān)聯(lián)，以及種種起伏、迂回、呼應(yīng)。如果阿爾法狗的“神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)”深度學(xué)習(xí)投入文學(xué)藝術(shù)范疇，復(fù)制大師的水準(zhǔn)并不困難。即使現(xiàn)今的作品尚未達(dá)標(biāo)，未來的潛力無可懷疑。因此，問題的真正焦點(diǎn)毋寧是，我們是否接受這一切？通常的觀念之中，科技以工具的面目出現(xiàn)。時(shí)至如今，我們不再拒絕科技工具提供的種種產(chǎn)品——我們并不反感烤箱烘焙的面包、電磁波轉(zhuǎn)換的電話語音或者電子望遠(yuǎn)鏡顯現(xiàn)的遙遠(yuǎn)星空。如同耕田、捕魚或者修建房屋，文學(xué)藝術(shù)同樣依賴一套基本的工具實(shí)現(xiàn)自己的意圖，例如畫筆、刻刀、顏料、音響器材、電影屏幕等等。沒有人因?yàn)檫@些工具的存在而對油畫、雕塑、電影或者電視劇感到惱怒。相對地說，只有人工智能提供的文學(xué)作品令人嫌惡。這是為什么？或許恰恰由于人工智能有如此強(qiáng)大的模仿乃至再創(chuàng)造功能。從最初的創(chuàng)意到符號組織的技術(shù)完成，人工智能可以在一夜之間完整地掌握藝術(shù)生產(chǎn)的全部流程。神秘的靈感，飄忽不定的想象，嘔心瀝血的語言推敲，扣人心弦的懸念和熱淚長流的結(jié)局，如此繁難的工作竟然一揮而就。那些芯片和集成電路長驅(qū)直入，輕松地摘取作家、藝術(shù)家的桂冠。在這個(gè)意義上，工具的概念遭到了動(dòng)搖。工具僅僅參與藝術(shù)生產(chǎn)的某些環(huán)節(jié)，嚴(yán)格地遵從作者預(yù)設(shè)的總體主題。工具的一個(gè)基本含義即是服從人類，而不是替代人類。然而，無所不能的人工智能開始威脅人類的主體地位。作家的排斥或許可以追溯至某種潛意識：防范人工智能出現(xiàn)反客為主的嘩變。當(dāng)然，至少在目前，僭越的跡象并未出現(xiàn)——人工智能仍然安分地駐留于工具的范疇之內(nèi)。對文學(xué)藝術(shù)來說，人類的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)仍然表現(xiàn)出無可比擬的權(quán)威，決定文學(xué)藝術(shù)是否合格。不論人工智能配備多么杰出的稟賦，它無法在美學(xué)的意義上重新設(shè)計(jì)文學(xué)藝術(shù)。顯而易見，人工智能不可能享有人類歷史。這決定了人工智能作為工具的附屬地位——人工智能的種種功能以模仿為內(nèi)在界限，人類是它們模仿的終極偶像。人工智能提供的文學(xué)文本保留地隱含著作者證明了人類的主體地位。人工智能具有極為強(qiáng)大的記憶功能，但是它不會(huì)回憶。“此情可待成追憶”，回憶是文學(xué)的慣用題材，無論是朱自清《背影》這種短章，還是普魯斯特《追憶似水年華》這樣的巨著。人工智能不可能在哪一個(gè)愁緒襲人的下午，突然回憶起程序員如何寫下一條關(guān)鍵的指令，沒有哪一種動(dòng)人的情景交融可以成為觸動(dòng)的機(jī)緣。換言之，人工智能無法獨(dú)立地產(chǎn)生相似于人類的文學(xué)藝術(shù)。人工智能無法顯現(xiàn)