河南省鄭州市部分學(xué)校2023-2024學(xué)年高二10月聯(lián)考語文試題

河南省鄭州市部分學(xué)校2023-2024學(xué)年高二10月聯(lián)考語文試

題

學(xué)校:姓名：班級：考號：

一、論述類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

中國正在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新征程上奮力前行，復(fù)興征程需要萬眾一心、凝

心聚力，需要培根鑄魂、固本培元，需要了解世界、理解他國，也需要讓世界認(rèn)識中國、

理解中國，而這其中，文化所起到的重要作用是不可替代的。文化事業(yè)是黨和人民的重

要事業(yè)，要放在我國和世界發(fā)展大勢中來審視；文化事業(yè)發(fā)展需要自覺意識到自己的核

心價(jià)值塑型功能，發(fā)揮好方向道路上的探索引領(lǐng)作用。

一個(gè)富有生命力的強(qiáng)大文明無疑要有深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，但同時(shí)也要在此基礎(chǔ)之上具

備形成富有時(shí)代精神、回應(yīng)時(shí)代問題的偉大思想概念的精神能力。一種只有物質(zhì)基礎(chǔ)的

文明是脆弱的，物質(zhì)與精神互為動(dòng)力、高度發(fā)展的文明才有持續(xù)而強(qiáng)大的生命力，而每

個(gè)文明的崛起和興盛無疑都伴以偉大的思想創(chuàng)造。中國作為文明古國，其強(qiáng)盛不只在于

物質(zhì)生產(chǎn)力遠(yuǎn)勝過同時(shí)期其他國家，更在于它的發(fā)展在歷史上多次迸發(fā)過“百花齊放、

百家爭鳴”的思想火花，形成了以儒家思想為主導(dǎo)、儒道釋相融合的中華文化?！墩撜Z》

至今仍是世界范圍內(nèi)具有重要意義的思想巨著，《道德經(jīng)》等其他學(xué)派的思想著作也不

斷被西方學(xué)者關(guān)注、譯介、研究。仁義禮智信、”和為貴”“已所不欲，勿施于人”等思想

跨越千年仍具有強(qiáng)大的生命力。正因如此，中華民族才能歷經(jīng)風(fēng)雨如晦的年代而依然屹

立不倒。同理，西方的崛起也伴隨著這種在生產(chǎn)力大發(fā)展的同時(shí)形成偉大思想概念的過

程。文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)重新發(fā)現(xiàn)了大寫的“人’‘，以"人”的慨念為主體形成了一系列政

治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)等思想，并通過文化藝術(shù)創(chuàng)造使之大放異彩。如果說中國的“五四”

新文化運(yùn)動(dòng)是一次精神上的啟蒙與覺醒的話，那么隨著歷史的車輪行至21世紀(jì)，在經(jīng)

歷了新民主主義革命、社會(huì)主義建設(shè)、改革開放等一系列變革和發(fā)展之后，我國已具備

了代表時(shí)代發(fā)展方向的物質(zhì)基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上提出了“民族復(fù)興”“文化自信”，表征著中

華文明在新時(shí)代鑄就偉大思想概念的能力得到顯著提升。

“自信”在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想體系中是一個(gè)多層次的系統(tǒng)性概念

，它包含道路自信、理論自信、制度自信、文化自信四個(gè)維度，而文化自信則是“更基礎(chǔ)

、更廣泛、更深厚的自信習(xí)近平總書記在多個(gè)場合提出，“文化自信”與其他三個(gè)自信

應(yīng)被視為一個(gè)有機(jī)整體。如果說其他三個(gè)自信更側(cè)重于回應(yīng)“當(dāng)代”問題的話，那么“文

化自信”則將中華民族五千多年的文明史視為一個(gè)整體，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、革命與建設(shè)、

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歷史與當(dāng)下等多維度之間形成有機(jī)聯(lián)系的核心紐帶。

如果只談當(dāng)代，"復(fù)興''則無從談起。"復(fù)興”是一個(gè)辯證的歷史性概念，對過去的東

西進(jìn)行“再造”是“復(fù)興”的題中之義?！霸僭臁笔且环N辨證的發(fā)展，它雖然要變革、要?jiǎng)?chuàng)

新.但同時(shí)也要肯定過去是當(dāng)代的基礎(chǔ)，“再造”是守正創(chuàng)新。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中華

文明源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，是當(dāng)代中國文化的根基，是維系

全世界華人的精神紐帶，也是中國文化創(chuàng)新的寶藏?！卑阎腥A文明作為當(dāng)代中國文化的

基礎(chǔ)，一方面要求我們要對傳統(tǒng)的“文明”和當(dāng)代的“文化”都充分自信，另一方面要求

我們在這種雙重自信中形成一種從傳統(tǒng)到當(dāng)代持續(xù)發(fā)展的歷史自覺?！皼]有中華文化繁榮

興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！皼]有中華文化的繁榮興盛，就不可能有民族意識層

面上的文化自信和歷史自覺，只有在文化自信和歷史自覺中，我們才能以發(fā)展的眼光把

歷史悠久的中華文明和當(dāng)代中國文化結(jié)合在一起。對文化的自信產(chǎn)生了對民族歷史的自

覺意識，說到底，文化自信是一種歷史性的民族自信，這種歷史自覺意識是“民族復(fù)興”

的重要思想基礎(chǔ)。正是在這個(gè)意義上，“文化自信”與“民族自信”“民族復(fù)興”緊密聯(lián)

系在一起，成為重構(gòu)民族自信、再造中華文明的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

當(dāng)代中國，“民族復(fù)興”的要義之一就是以文化文藝的繁榮實(shí)現(xiàn)“再造文明''的理想。

這一理想的目標(biāo)是讓中華文明現(xiàn)代化，成為能夠擔(dān)負(fù)起時(shí)代重任、引領(lǐng)時(shí)代方向的現(xiàn)代

化文化。民族文化的發(fā)展與建設(shè)不是一蹴而就的，它必須和物質(zhì)發(fā)展并駕齊驅(qū)，在物質(zhì)

與精神的辯證關(guān)系下展開，只有當(dāng)中華民族擁有了獨(dú)立的民族地位、具備了深厚的物質(zhì)

基礎(chǔ)、形成了成熟穩(wěn)定的社會(huì)制度后，“再造文明”的理想才有可能真正實(shí)現(xiàn)。如果說我

們在百年的發(fā)展歷程中已經(jīng)在生產(chǎn)力方面積累了雄厚基礎(chǔ)，精神文化上也有了質(zhì)的飛躍

的話，那么，在這樣的前提條件的基礎(chǔ)上，讓中華文明的精神理想再次成為世界的領(lǐng)航

員、風(fēng)向標(biāo)則是新的時(shí)代要求。

（摘編自金永兵《文化自信與文明再造》）

1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.凝聚國民力量、培根固本、與世界交流，是發(fā)展文化事業(yè)的需求，也是實(shí)現(xiàn)中華

民族復(fù)興征程的需求。

B.物質(zhì)基礎(chǔ)和精神力量兩個(gè)方面相互促進(jìn)、高度發(fā)展，才能形成富有生命力的強(qiáng)大

文明。

C.文化自信是，更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”，比道路自信、理論自信、制度自

信更為重要。

D.文化自信和歷史自覺是把中華文明和當(dāng)代中國文化結(jié)合的前提，它們以繁榮興盛

的中華文化為根基，

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2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.文化事業(yè)的發(fā)展在方向道路上具有探索引領(lǐng)作用，因此，需要把它放在我國和世

界發(fā)展的大勢中去審視。

B.中國歷史上多次迸發(fā)，百花齊放、百家爭鳴”的思想火花，中華文化是儒道釋融合

的多元文化，可見中華文明古國在精神能力上的強(qiáng)盛。

C.無論是中華文明古國的強(qiáng)盛還是西方的崛起，都離不開偉大思想的創(chuàng)造和形成可

貝生展文化事業(yè)的重要性。

D.如果當(dāng)代中國已經(jīng)積累了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了精神文化上質(zhì)的飛躍，那么用

中華文明的精神理想領(lǐng)航世界就有了實(shí)踐的可能。

3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐文中畫線句觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.“南山敦煌美術(shù)交流展”，既有《筑夢新時(shí)代》的“騰飛”畫面，又有《疆域古城》

的“飛天”場景，以美術(shù)力量實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展。

B.某公司在總結(jié)多年發(fā)展經(jīng)驗(yàn)時(shí)，將開拓新思想、新模式和新業(yè)態(tài)與恪守傳統(tǒng)的行

業(yè)原則寫入了公司章程。

C.新時(shí)代文學(xué)以高度的時(shí)代敏感、強(qiáng)大的應(yīng)變能力，不斷拓展文學(xué)邊界、構(gòu)建文學(xué)

高質(zhì)量發(fā)展新格局、開創(chuàng)文學(xué)發(fā)展繁榮的新局面，為文化強(qiáng)國建設(shè)作出獨(dú)特貢獻(xiàn)。

D.中央民族樂團(tuán)從數(shù)千年的民族音樂歷史中汲取養(yǎng)分、傳承經(jīng)典的同時(shí)，也以開放

的態(tài)度擁抱時(shí)代潮流之變，致力于用中國民族音樂講好中國故事、闡釋時(shí)代精神。

4.請簡要分析材料第二段的論證思路。

5.中華人民共和國的成立使中國人民實(shí)現(xiàn)了"站起來''的理想，而文化自信會(huì)讓當(dāng)代中

國實(shí)現(xiàn)，再造文明，，的民族復(fù)興的理想，那么怎樣才能樹立當(dāng)代的文化自信？請結(jié)合材料

分析。

二、文學(xué)類閱讀一單文本

閱讀下面的文字，完成下面小題。

見就麟

哥舒意

丁丑年秋，日軍侵占了南莊。一隊(duì)士兵砸開了蘇園的門鎖。

蘇園最好的時(shí)候，琉璃閃光，青石冷沁，園子里漫山遍野的桃樹。桃花一旦綻開,

方圓百里都能聞到清香，人稱'‘萬里桃花

豐田軍卡拉來五車家私，一個(gè)男人下車，跟著一個(gè)男孩。不久日本翻譯就傳出話,

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要找個(gè)家庭教師。整個(gè)南莊唯有一個(gè)私塾先生符合要求，當(dāng)?shù)厝朔Q“蘇夫子”。

守真跟隨父親蘇夫子，一路低頭走進(jìn)蘇園大門。

開始授課了?！敖裉煳襾碇v孔師論道，傳解他在兩千余年前說過的話?！雹偬K夫子把

手上《論語》放在承太桌上，閉眼背手低吟。

課間休息時(shí)，夫子在沙盤寫下一字，問承太是否認(rèn)識。

“這是‘仁'，我父親的名字。''"那你知道這個(gè)字何解？”

“是仁慈的意思?！刑f，“父親說過，他名為仁，就像皇帝對待臣民仁慈，不要

兇惡?！薄澳愀刚f的是其中之一，②仁為二人，子曰，愛人。仁為愛惜他者。”夫子撫書

說，“仁是儒家根本之道，你如果理解了這個(gè)字，就理解了所有書的根本?！?/p>

承太面露困惑，夫子不言，只教他不同的寫法，漢隸、唐楷、蘭行，很多個(gè)不同的

"仁'’字，現(xiàn)于沙粒，落入承太的眼里。

天明云清，秋陽散漫，守真在桃樹下收拾和承太吃茶點(diǎn)的草席時(shí)，突然停下來。她

不確定自己看見了什么，那是一處不明顯的足印。

晚上回家，守真對夫子說：“我好像又看見了。”夫子問：“看見了什么？”守真不言，

取筆，她寫下兩個(gè)字。

守真幼時(shí)見過相同的蹄印。她一個(gè)人走入桃林深處，越走越遠(yuǎn)，樹蔭茂密，她絆了

一跤，低頭望見一腳陌生足印。她以為是大人的足跡，跟隨往前，走進(jìn)日暮余燼，暮光

里，第一次看見那奇特身形。

她以為它是死去的樹干，或是雕像，或是暗影，是黑夜形狀，是純白夢境。他們相

對靜默，直到互相吐露氣息，她意識到那是和自己一樣的活物，只不過有了走獸的外

形……

夫子找了半宿，在一株茂盛桃樹下找到了睡著的守真。

“我好像看見了一頭走獸?！笔卣嬲f，“它像是很大的狗或者很大的鹿，但要比它們

都大，它頭上有冠冕一樣的特角，昂著脖頸，看起來很驕傲，又孤獨(dú)，像是落單了在尋

找伙伴，但是它看著我的時(shí)候，眼神就像看著自家幼崽。”

夫子提起筆，在粗紙上寫下兩個(gè)字，兩個(gè)非常多筆畫的古字?！斑@兩個(gè)字很難寫，

有四十二筆，我來教你寫?！?/p>

守真學(xué)著寫，一筆一畫。她看紙上墨字，仿佛一頭沉默古獸，濃縮在她筆端。

這天半夜，守真偷偷從家里溜出來，摸到蘇園里，摸到那棵桃樹，如迷路羊羔一樣

蹲在樹下。月光出來，烏云飄過，霧氣遮蔽了月光，也蓋上了整片桃林。她嗑睡了一會(huì)

兒，再睜眼時(shí)，眼前出現(xiàn)了一行蹄印，從她腳下伸展到遠(yuǎn)處的樹影下。

她掩住嘴巴，又想叫它，又怕驚動(dòng)了別人。古獸感覺到了她的存在，轉(zhuǎn)過身望著她，

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目光如同月光一樣清澈，似乎認(rèn)出了她。她甚至可以看見古獸的身體，軀體上仿佛有許

多斑紋，斑紋看起來有些熟悉……守真等周圍一切平靜下來，從原處翻出圍墻，還悄無

聲息地溜回家。

她的父親已經(jīng)醒來，在方桌上寫字，夫子寫了四十二筆，兩個(gè)字。夫子說：“威麟,

這是它的名字。''守真說：“我見到麒麟了?！?/p>

“麒麟是古獸，古人把它視為仁慈的化身，太平之世才能看見它?！蜃诱f。守真說

“可是現(xiàn)在是亂世?！?/p>

夫子說：“所以麒麟不應(yīng)該現(xiàn)在出現(xiàn)……不要告訴任何人，你見過它?！?/p>

士兵們唱著日語歌，在屋前挖土坑種下了一棵櫻花樹。桃林一片，只有這一棵櫻花

樹。承太跟守真一起照顧村子里的流浪兒，這讓守真感覺承太是個(gè)善良的人。承太問守

真：

“你去過動(dòng)物園嗎？那里有外國送來的獅虎象熊。’'守真搖頭，說：“我沒有見過你

說的那些，③但我見過你沒有見過的,只有中國才有的動(dòng)物?！背刑珕枺?是什么？”

守真說：“你跟我來，我?guī)闳タ匆谎??！笔卣鎺С刑b手躡腳走進(jìn)桃林，蹲守在桃

樹下。

月亮漸漸隱沒。云隱風(fēng)起樹動(dòng)，樹葉簌簌作響。承太說：“這里什么都沒有，你到

底想讓我看見什么？"守真不答。默默望著樹影。承太生氣起來，用力推倒守真，大聲

說：“④你們最喜歡說謊?！?/p>

承太跑出樹影。守真歪坐地上，頭發(fā)低垂。悶雷陣陣，雨點(diǎn)落下，須臾大雨如注,

雨水順著她了發(fā)發(fā)尖滴下。

有什么東西輕輕觸碰她的肩膀，抬起頭。麒麟就立在她身邊，低頭輕輕蹭她臉頰。

第一次這么近看見麒麟，她慢慢站起來，抬手輕輕撫摸麒麟。再看向麒麟的身軀,

她看清了它身上的斑紋。那些斑紋，是一行又一行的文字。有的古樸如鼎，有的行飛如

云。字和字連在一起，有時(shí)會(huì)形成句子，句子又結(jié)成了篇章。白日依山奔流到海，十年

生死不盡長江……她仔細(xì)分辨，看看自己的手，在夜里，像黑墨一樣的顏色，黏在她的

手上。麒麟身上遍布傷口。

這一夜驚雷大作，閃電劈過桃林。清晨，人們看見，一棵大樹被雷電一劈為二，正

是剛剛移植到園子的櫻樹。走近倒伏樹身，樹下的焦土上，有四枚深深的蹄印。

（有刪改）

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章開頭部分寫蘇園曾經(jīng)有過的盛景，這是整個(gè)故事的一部分背景，隱喻著和平

中國的豐饒美好。

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B.桃樹和櫻樹兩種植物，超越了生物特性，被打上了耐人尋味的民族特征，作者以

這兩種樹的狀態(tài)表達(dá)了強(qiáng)烈的愛憎。

C.小說中的麒麟，既是守真見到的古獸，也是抽象的概念，將其置于抗戰(zhàn)的背景下,

具有深厚的意蘊(yùn)。

D.小說中有兩個(gè)父親和兩個(gè)孩子，作者設(shè)定這兩對人物頗有深意，能夠讓人深刻體

會(huì)兩個(gè)國家在生活習(xí)慣上的差別。

7.下列對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.句子①以蘇夫子無須看書就可以閉眼背誦的細(xì)節(jié)，彰顯了蘇夫子精通中國傳統(tǒng)

文化，是傳播中國文化的知識分子形象。

B.句子②中蘇夫子以“愛人”和“愛惜他者”對承太循循誘導(dǎo)，反擊前文“皇帝對待臣

民仁慈，不要兇惡”中展現(xiàn)的侵略者的虛偽和傲慢。

C.句子③寫雖然父親囑咐過不要告訴別人，但守真為了爭強(qiáng)好勝，還是把秘密告

訴了承太，引出了后文兩人蹲守等待期麟的情節(jié)。

D.句子④是承太沖口而出的話，可見承太平時(shí)就被父親等日本侵略者灌輸了丑化

中國人的軍國主義思想。

8.小說中三次見麒麟，守真有哪些不同的感受？請簡要分析。

9.想象讓本文呈現(xiàn)出鮮明的浪漫主義特色，請簡要分析本文所運(yùn)用的浪漫主義筆法.

三、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

子墨子曰：天下從事者，不可以無法儀；無法儀而其事能成者，無有也。雖至士之

為將相者，皆有法。雖至百工從事者，亦皆有法。今大者治天下，其次治大國，而無法

所度，此不若百工辯也，然則奚以為治法而可？曰：莫若法天。天之行廣而無私，其施

厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。既以天為法，動(dòng)作有為，必度于天。天之所欲

則為之，天所不欲則止。然而天何欲何惡者也？天必欲人之相愛相利，而不欲人之相惡

相賊也。

昔之圣王禹湯文武，兼愛天下之百姓，率以尊天事鬼。其利人多，故天福之，使立

為天子，天下諸侯，皆賓事之。暴王桀紂幽厲，兼惡天下之百姓，率以詬天侮鬼。其賊

人多，故天禍之，使失其國家，身死為辱于天下。故為不善以得禍者，桀紂幽厲是也。

愛人利人以得福者，禹湯文武是也。愛人利人以得福者，有矣！惡人賊人以得禍者，亦

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有矣!

（節(jié)選自《墨子?法儀》）

材料二：

夫古今異俗，新故異備。如欲以寬緩之政，治急世之民，猶無轡策而御馬，此不知

之患也。今儒、墨皆稱先王兼愛天下，則視民如父母。何以明其然也？日：“司寇行刑

君為之不舉樂聞死刑之報(bào)君為流涕?！贝怂e先王也。夫以君臣為如父子則必治，推是

言之，是無亂父子也。人之情性莫先于父母，皆見愛而未必治也，雖厚愛矣，奚遽不亂？

今先王之愛民，不過父母之愛子，子未必不亂也，則民奚遽治哉？且夫以法行刑，而君

為之流涕，此以效仁，非以為治也。夫垂泣不欲刑者，仁也：然而不可不刑者，法也。

先王勝其法，不聽其泣，則仁之不可以為治亦明矣。

（節(jié)選自《韓非子?五蠹》）

10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號

涂黑。

司寇A行刑B君為之C不舉D樂E聞死刑之F報(bào)G君為H流涕。

11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.百工，泛指各種工匠，與《師說》中“巫醫(yī)樂師百工之人”的“百工”所指相同。

B.惡，指厭惡、憎惡，與《人皆有不忍人之心》中“無羞惡之心”的“惡”意思相同。

C.福，是賜福的意思，與《曹劌論戰(zhàn)》中“小信未孚，神弗福也”的“?！币馑疾煌?。

D.賓事，指恭敬地侍奉，其中“事”與《〈論語〉十二章》中“請事斯語矣，，的“事”意

思不同。

12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.墨子主張做事要有做事的準(zhǔn)則，無論是將相為官，還是百工做事，都必須要遵

循法則，否則就會(huì)一事無成，治國更要有法可依。

B.墨子旗幟鮮明地提出了“莫若法天”的主張，認(rèn)為應(yīng)以“天”作為效法的標(biāo)準(zhǔn)和法

則，人們行動(dòng)做事都必須遵循天意，進(jìn)退有度。

C.儒家和墨家稱贊先王博愛天下，對待百姓如同對待父母般盡心，但在韓非子看

來，即使君民關(guān)系情深似家人，也難以保證不發(fā)生動(dòng)亂。

D.韓非子認(rèn)為君主同情受刑者，為他們流淚，這是君主心有仁愛的表現(xiàn)，但是君

主不能因?yàn)橥槎鴱U棄刑法，不能依賴仁愛治國理民。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）其賊人多，故天禍之，使失其國家，身死為辱于天下。

（2）如欲以寬緩之政，治急世之民，猶無轡策而御馬，此不知之患也。

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14.墨子主張“兼愛”思想，材料一中哪些內(nèi)容體現(xiàn)r這種思想？請簡要分析.

四、古代詩歌閱讀

閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。

和陳澤民見寄三首（其二）

吳芾

青衫晚得自蟾宮①，簿領(lǐng)②雖卑道自隆。不為小官忘大計(jì)，要從舊學(xué)著新功。

忽來書蜜I）③情何厚，細(xì)讀詩篇句更雄。還憶去年相聚日，風(fēng)前月下酒頻中。

【注】①蟾宮：古代常稱科舉及第為蟾宮折桂，因以指科舉考試。②簿領(lǐng)：即官府記

事的簿冊或文書。③書劌：同“書札”，書信。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.首句交代詩人科舉考中比較晚，參照《琵琶行》可知“青衫”是說授予的官職比

較低微。

B.詩人希望朋友收到書信能感受到自己的深情厚誼，一個(gè)“忽”字寫出了欣喜之情。

C.尾聯(lián)中，詩人回憶去年與朋友的相聚，以虛筆寫出了兩人風(fēng)前月下酒杯頻傳的

美好時(shí)光。

D.整首詩表意明白，不事雕刻，在敘議間融入真知灼見和朋友之間的真情，境界

清遠(yuǎn)。

16.本詩雖是一首酬和詩，卻表達(dá)了詩人對為官及為學(xué)的看法，請結(jié)合詩句加以分析。

五、情景默寫

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《大學(xué)之道》中“____________,”兩句強(qiáng)調(diào)了無論君主還是百姓，人

人都應(yīng)以修養(yǎng)品性為根本。

（2）《〈老子〉四章》中揭示了自我夸耀行為的后果的句子是

“,”,告誡人們做事應(yīng)收斂自藏。

（3）小成寫了一篇討論，君子”和，小人”區(qū)別的作文，老師建議他引用《論語》中評價(jià)，君

子”和“小人”的句子來增加文章的說服力，如“____________,

六、簡答題組

試卷第8頁，共10頁

閱讀下面的文字，完成下面小題。

焦裕祿是一位和人民群眾心心相印的好干部。為了改變蘭考的落后面貌，他帶領(lǐng)全

縣人民封沙、治水、改地，風(fēng)沙最大時(shí)帶頭去查風(fēng)口、探流沙，大雨瓢潑時(shí)帶頭蹬洪水、

看流勢，他以腳為尺，在470多天丈量了蘭考1000余平方公里的土地，尋找解決重重

困難的金鑰匙。焦裕祿遇難事“干”字當(dāng)先.成了人民群眾的領(lǐng)頭人，他身先士卒、

①,留下了讓蘭考人民長久記憶的不朽業(yè)績，真正走進(jìn)了群眾心里。他的

模范事跡和崇高精神，為黨員干部做事、做人樹立了一面光輝的旗幟，

作為黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，要像焦裕祿那樣，心中有民，傾注真情，才能不辜負(fù)黨和人民

群眾的信任，讓組織放心，讓人民滿意。前進(jìn)道路上，全黨要始終牢記②

為人民服務(wù)的根本宗旨，堅(jiān)持一切為了人民、一切依靠人民，時(shí)刻和人民想在一起、干

在一起，始終贏得人民群眾的擁護(hù)和支持，凝聚起14億中國人民的磅礴偉力，

③推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興歷史進(jìn)程，奮力譜寫全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國

家嶄新篇章。

18.請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

19.文中畫橫線的句子語言上有哪些特點(diǎn)？有怎樣的表達(dá)效果？請簡要分析。

七、選擇簡答

閱讀下面的文字，完成下面小題。

最新的定義中，疼痛是指與實(shí)際或潛在組織損傷相關(guān)或類似的令人不快的感覺和情

感體驗(yàn)。該定義顯示，疼痛具有生理基礎(chǔ)，即人體受到實(shí)際傷害，如我們被銳器割破手

指后，①。同時(shí)，該定義也告訴我們，疼痛的感受和身體受到的傷害

②。盡管傷害通常會(huì)導(dǎo)致疼痛，但這不是“必然的我們可能不知不覺

地?fù)钙剖种?，卻不覺得痛。神經(jīng)科學(xué)的研究顯示，疼痛與和情緒相關(guān)的大腦過程之間,

存在密切的相互作用或重疊。事實(shí)上，我們可以將疼痛理解為一種特殊的需要身體感覺

到“自身存在”的情緒。疼痛的主要功能是提醒機(jī)體其完整性受到威脅，以便關(guān)注疼痛的

來源并避免疼痛。因此，與其他情緒一樣，疼痛也具有一種適應(yīng)性價(jià)值，有利于生物體

的生存。

近年來，“正念”作為一種非藥物治療方法,正在應(yīng)用于療愈疼痛的臨床中。正念是

指意識專注在當(dāng)下狀態(tài)，不帶有過多的情緒反應(yīng)或判斷。研究表明，正念可以讓人更加

專注，③o正念即使水平不高，我們也不必沮喪,因?yàn)檎钏娇梢酝?/p>

過訓(xùn)練逐漸增強(qiáng)。

試卷第9頁，共10頁

20.下列語言文字運(yùn)用i和n中畫波浪線的句子中的引號作用與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是

（）

A.遇難事“干”字當(dāng)先

B.但這不是“必然的”

C.一種特殊的需要身體感覺到“自身存在”的情緒

D.“正念”作為一種非藥物治療方法

21.請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，

每處不超過10個(gè)字。

22.文中畫橫線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？稍鰟h少量詞語,

但不得改變原意。

八、材料作文

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

語言文字運(yùn)用n提到“疼痛的主要功能是提醒機(jī)體其完整性受到威脅，以便關(guān)注疼

痛的來源并避免疼痛”。因此疼痛的存在也有它的價(jià)值。對于青年來說，成長也是一種

充滿疼痛的旅程，但有些疼痛能使我們成為更好的自己。

請結(jié)合以上材料寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄

露個(gè)人信息；不少于800字。

試卷第10頁，共10頁

參考答案：

1.C2.A3.C4.①文段先提出觀點(diǎn)“每個(gè)文明的崛起和興盛無疑都伴以偉大

的思想創(chuàng)造“，②然后從古代中國物質(zhì)和精神的豐富進(jìn)行論說，③再推及西方的崛起也是生

產(chǎn)力和思想同時(shí)發(fā)展的特點(diǎn)，④最后論及當(dāng)代中國的發(fā)展，偉大的思想概念也是在強(qiáng)大的

物質(zhì)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。5.①要有對文化事業(yè)的核心價(jià)值塑型功能的自覺意識，這樣

才能發(fā)揮好文化在方向道路上的探索引領(lǐng)作用；②要建立好代表時(shí)代發(fā)展方向的物質(zhì)基礎(chǔ),

讓中華文化與物質(zhì)基礎(chǔ)互為動(dòng)力，從而讓文化生命力持續(xù)強(qiáng)大；③要對傳統(tǒng)的“文明”和當(dāng)

代的“文化”都充分自信，并在這種雙重自信中形成一種從傳統(tǒng)到當(dāng)代持續(xù)發(fā)展的歷史自覺。

【解析】1.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

C.“比道路自信、理論自信、制度自信更為重要”，原文"它包含道路自信、理論自信、制度

自信、文化自信四個(gè)維度，而文化自信則是‘更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信“文化自信’與

其他三個(gè)自信應(yīng)被視為一個(gè)有機(jī)整體”。四者之間沒有比較。

故選Co

2.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A.“因此”強(qiáng)加因果，前后沒有因果關(guān)系，原文“文化事業(yè)是黨和人民的重要事業(yè)，要放在我

國和世界發(fā)展大勢中來審視，文化事業(yè)發(fā)展需要自覺意識到自己的核心價(jià)值塑型功能，發(fā)揮

好方向道路上的探索引領(lǐng)作用

故選Ao

3.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

劃線句子的觀點(diǎn)是既要?jiǎng)?chuàng)新，也要肯定過去。

C.只是談到創(chuàng)新，沒有守正。

故選C。

4.本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

“一種只有物質(zhì)基礎(chǔ)的文明是脆弱的，物質(zhì)與精神互為動(dòng)力、高度發(fā)展的文明才有持續(xù)而強(qiáng)

大的生命力，而每個(gè)文明的崛起和興盛無疑都伴以偉大的思想創(chuàng)造“，提出了觀點(diǎn)'每個(gè)文明

的崛起和興盛無疑都伴以偉大的思想創(chuàng)造”。

“中國作為文明古國，其強(qiáng)盛不只在于物質(zhì)生產(chǎn)力遠(yuǎn)勝過同時(shí)期其他國家，更在于它的發(fā)展

在歷史上多次迸發(fā)過‘百花齊放、百家爭鳴’的思想火花，形成了以儒家思想為主導(dǎo)、儒道釋

相融合的中華文化”，然后從古代中國物質(zhì)和精神的豐富進(jìn)行論說，用《論語》《道德經(jīng)》以

答案第1頁，共10頁

及仁義禮智信、”和為貴”“己所不欲，勿施于人'’等思想，來進(jìn)行說明。

“西方的崛起也伴隨著這種在生產(chǎn)力大發(fā)展的同時(shí)形成偉大思想概念的過程。文藝復(fù)興和啟

蒙運(yùn)動(dòng)重新發(fā)現(xiàn)了大寫的'人‘，以'人'的概念為主體形成了一系列政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)等

思想，并通過文化藝術(shù)創(chuàng)造使之大放異彩”，推及西方的崛起也是生產(chǎn)力和思想同時(shí)發(fā)展的

特點(diǎn)。

“如果說中國的‘五四'新文化運(yùn)動(dòng)是一次精神上的啟蒙與覺醒的話，那么隨著歷史的車輪行

至21世紀(jì)，在經(jīng)歷了新民主主義革命、社會(huì)主義建設(shè)、改革開放等一系列變革和發(fā)展之后,

我國已具備了代表時(shí)代發(fā)展方向的物質(zhì)基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上提出了‘民族復(fù)興'‘文化自信'，表

征著中華文明在新時(shí)代鑄就偉大思想概念的能力得到顯著提升“，最后論及當(dāng)代中國的發(fā)展,

偉大的思想概念也是在強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。

5.本題考查學(xué)生對文章信息的整合和對內(nèi)容的理解、概括能力。

“文化事業(yè)發(fā)展需要自覺意識到自己的核心價(jià)值塑型功能，發(fā)揮好方向道路上的探索引領(lǐng)作

用”，要有對文化事業(yè)的核心價(jià)值塑型功能的自覺意識，這樣才能發(fā)揮好文化在方向道路上

的探索引領(lǐng)作用.

“物質(zhì)與精神互為動(dòng)力、高度發(fā)展的文明才有持續(xù)而強(qiáng)大的生命力，而每個(gè)文明的崛起和興

盛無疑都伴以偉大的思想創(chuàng)造“，要建立好代表時(shí)代發(fā)展方向的物質(zhì)基礎(chǔ)，讓中華文化與物

質(zhì)基礎(chǔ)互為動(dòng)力，從而讓文化生命力持續(xù)強(qiáng)大。

“把中華文明作為當(dāng)代中國文化的基礎(chǔ)，一方面要求我們要對傳統(tǒng)的‘文明'和當(dāng)代的‘文化'都

充分自信，另一方面要求我們在這種雙重自信中形成一種從傳統(tǒng)到當(dāng)代持續(xù)發(fā)展的歷史自

覺”，要對傳統(tǒng)的“文明”和當(dāng)代的“文化”都充分自信，并在這種雙重自信中形成一種從傳統(tǒng)

到當(dāng)代持續(xù)發(fā)展的歷史自覺。

6.D7.C8.①第一次見麒麟，守真驚訝、好奇，略有一點(diǎn)點(diǎn)恐懼，但能感受到

麒麟的善意。

②第二次見麒麟，守真充滿期待和驚喜，她更加熟悉麒麟了。

③第三次見麒麟，守真內(nèi)心充滿敬慕，她更懂得麒麟所象征的中華文化內(nèi)涵。9.①文

中守真見到的‘麒麟”，是存在于中國文化傳說中的瑞獸，作者將其寫入抗日戰(zhàn)爭時(shí)期的現(xiàn)實(shí)，

以浪漫筆法表達(dá)對神秘而強(qiáng)大的中國文化的禮贊。

②作者在結(jié)尾設(shè)置了代表日本侵略文化的櫻樹被雷電劈死的情節(jié)，加上樹下焦土上的四枚

蹄印，暗示麒麟代表的中國文化的神奇力量對外來入侵文化的反擊，情節(jié)浪漫離奇，極富感

染力。

答案第2頁，共10頁

③麒麟的三次現(xiàn)身，一次比一次具體可感，守真最后一次見麒麟時(shí)看到麒麟身上閃現(xiàn)的文

字和篇章，以及身上流出的墨汁，這些細(xì)節(jié)充滿對中國文化的隱喻，升華了小說的意蘊(yùn)。

【解析】6.本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。

D.“能夠讓人深刻體會(huì)兩個(gè)國家在生活習(xí)慣上的差別”錯(cuò)誤。文本沒有生活習(xí)慣相關(guān)表述，應(yīng)

該讓人體會(huì)的是民族、地域和文化的差異。

故選D?

7.本題考查學(xué)生對文章中句子的分析與鑒賞的能力。

C.“但守真為了爭強(qiáng)好勝”錯(cuò)誤。根據(jù)“承太跟守真一起照顧村子里的流浪兒，這讓守真感覺

承太是個(gè)善良的人“可知，應(yīng)該是守真感覺承太是個(gè)善良的人，把秘密告訴了承太，表現(xiàn)的

只是小孩的真誠。

故選C。

8.本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。

第一次見麒麟，“她以為它是死去的樹干，或是雕像，或是暗影，是黑夜形狀，是純白夢境。

他們相對靜默，直到互相吐露氣息，她意識到那是和自己一樣的活物，只不過有了走獸的外

形……”“它頭上有冠冕一樣的椅角，昂著脖頸，看起來很驕傲，又孤獨(dú)，像是落單了在尋找

伙伴，但是它看著我的時(shí)候，眼神就像看著自家幼崽”，她以為它是死去的樹干，或是雕像,

或是暗影，它看著我的時(shí)候，眼神就像看著自家幼崽。守真驚訝、好奇，略有一點(diǎn)點(diǎn)恐懼,

但能感受到朗麟的善意。

第二次見麒麟，“古獸感覺到了她的存在，轉(zhuǎn)過身望著她，目光如同月光一樣清澈，似乎認(rèn)

出了她。她甚至可以看見古獸的身體，軀體上仿佛有許多斑紋，斑紋看起來有些熟悉……”,

守真甚至可以看見古獸軀體上的斑紋，斑紋看起來有些熟悉，守真充滿期待和驚喜，她更加

熟悉飄麟了。

第三次見麒麟，“那些斑紋，是一行又一行的文字。有的古樸如鼎，有的行飛如云。字和字

連在一起，有時(shí)會(huì)形成句子，句子又結(jié)成了篇章。白日依山奔流到海，十年生死不盡長

江……她仔細(xì)分辨，看看自己的手，在夜里，像黑墨一樣的顏色，黏在她的手上。麒麟身上

遍布傷口”，那些斑紋，是一行又一行的文字。有的古樸如鼎，有的行飛如云。字和字連在

一起，有時(shí)會(huì)形成句子，句子又結(jié)成了篇章。守真內(nèi)心充滿敬慕，她更懂得麒麟所象征的中

華文化內(nèi)涵。

9.本題考查學(xué)生賞析文章體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。

答案第3頁，共10頁

神話圖騰動(dòng)物麒麟的隱現(xiàn)，身上的文字斑紋，“那些斑紋，是一行又一行的文字“，作品中加

入神奇魔幻的元素?！镑梓胧枪奴F，古人把它視為仁慈的化身，太平之世才能看見它”，文中

守真見到的“覷麟”，是存在于中國文化傳說中的瑞獸，古人把麒麟視為仁慈的化身，祥瑞之

人才能見到麒麟，作者將其寫入抗日戰(zhàn)爭時(shí)期的現(xiàn)實(shí)，以浪漫筆法表達(dá)對神秘而強(qiáng)大的中國

文化的禮贊。

將戰(zhàn)爭和傳奇動(dòng)物相結(jié)合，”這一夜驚雷大作，閃電劈過桃林。清晨，人們看見，一棵大樹

被雷電一劈為二，正是剛剛移植到園子的櫻樹。走近倒伏樹身，樹下的焦土上，有四枚深深

的蹄印”，作者在結(jié)尾設(shè)置了代表日本侵略文化的櫻樹被雷電劈死的情節(jié)，加上樹下焦土上

的四枚蹄印，蘊(yùn)含強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)社會(huì)意義和政治內(nèi)涵，暗示麒麟代表的中國文化的神奇力量對

外來入侵文化的反擊，借助傳奇動(dòng)物敘寫戰(zhàn)爭對人類美好生活與精神象征物的摧毀，揭示中

華文化的深厚、不屈與偉大，情節(jié)浪漫離奇，極富感染力。

麒麟的三次現(xiàn)身，一次比一次具體可感，“那些斑紋，是一行又一行的文字。有的古樸如鼎,

有的行飛如云。字和字連在一起，有時(shí)會(huì)形成句子，句子又結(jié)成了篇章。白日依山奔流到海，

十年生死不盡長江……她仔細(xì)分辨，看看自己的手，在夜里，像黑墨一樣的顏色，黏在她的

手上。麒麟身上遍布傷口”可知，守真最后一次見麒麟時(shí)看到朗麟身上閃現(xiàn)的文字和篇章，

以及身上流出的墨汁，代表了中華傳統(tǒng)文化，這些細(xì)節(jié)充滿對中國文化的隱喻，深厚，不屈，

偉大，升華了小說的意蘊(yùn)。

10.BEG11.C12.C13.(1)他們殘害的人很多，所以天降禍給他們，使他

們喪失了自己的國家，軀體死了還要被天下人羞辱。

(2)如果想用寬大和緩的政策去治理處于劇變時(shí)代的民眾，就好比沒有韁繩和鞭子卻要去

駕馭馬匹一樣，這是不明智造成的禍害。14.①文章主張以天為法，認(rèn)為天希望人相

愛相利，而不希望人相互厭惡和殘害，這體現(xiàn)出“兼愛”的思想；②文章寫古代圣王愛人得

福和暴君傷人得禍，指出了“兼愛”的重要性。

【解析】10.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：司寇執(zhí)行刑法的時(shí)候，君主為此停止奏樂：聽到罪犯被處決的報(bào)告后，君主難過得流

下眼淚。

“司寇行刑”主謂賓俱全，結(jié)構(gòu)完整，且第一個(gè)“君”為后句主語，其前B處應(yīng)斷開；

“君為之不舉樂”表意完整，大意是“君主為此停止奏樂“，主謂賓俱全，應(yīng)在“樂''后E處應(yīng)斷

開;

答案第4頁，共10頁

第二個(gè)“君”是后句主語，其前G處應(yīng)斷開。

故選BEG?

11.本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。

A.正確?！鞍俟ぁ保褐父鞣N工匠。句意：即使從事于各種行業(yè)的工匠。/巫醫(yī)樂師和各種

工匠這些人。

B.正確?！皭骸?，均指厭惡、憎惡。句意：那么天希望什么厭惡什么呢？/沒有羞恥心和憎惡

感的人。

C.“意思不同”錯(cuò)。“?！?，均為“賜福（保佑）”的意思。句意：所以天賜福給他們。/小小信用,

不能取得神靈的信任，神靈是不會(huì)保佑您的。

D.正確?！笆隆?，侍奉。/付諸行動(dòng)、實(shí)踐。句意：都恭敬地服侍他們。/請讓我照這些話去

做。

故選C。

12.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

C.“對待百姓如同對待父母般盡心”錯(cuò)。原文為“則視民如父母”，大意是“看待民眾就如同父

母愛子女一樣

故選Co

13.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“賊，作動(dòng)詞，殘害；“禍”，作動(dòng)詞，降禍；“身”，軀體；“為辱于天下”，被動(dòng)句。

（2）“治”，治理；“急世”，劇變的時(shí)代；“御”，駕馭；“知”,通“智”，明智。

14.本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。

①材料一說到“既以天為法，動(dòng)作有為，必度于天。天之所欲則為之，天所不欲則止。然而

天何欲何惡者也？天必欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也文章主張以天為法，認(rèn)

為天希望人相愛相利，而不希望人相互厭惡和殘害，這體現(xiàn)出“兼愛”的思想。

②材料一說到“愛人利人以得福者，有矣！惡人賊人以得禍者，亦有矣“，文章寫古代圣王

愛人得福和暴君傷人得禍，指出了“兼愛”的重要性。

參考譯文：

材料一：

墨子說：天底下辦事的人，不能沒有法則；沒有法則而能把事情做好，是從來沒有的。

即使士人做了將相，他也必須有法度。即使從事于各種行業(yè)的工匠，也都有法度?，F(xiàn)在大到

治天下，其次治大國，卻沒有法則可衡量，這是不如工匠們能明件事理，那么，用什么作為

答案第5頁，共10頁

治理國家的法則才行呢？最好是以天為法則。天的運(yùn)行廣大無私，它的恩施深厚而不自居功

德，它的光耀永遠(yuǎn)不衰，所以圣王以天為法則。既然把天當(dāng)作法則，行動(dòng)做事就必須揣度天

意而行。天所希望的就去做，天所不希望的就應(yīng)停止。那么天希望什么厭惡什么呢？天肯定

希望人相愛相利，而不希望人相互厭惡和殘害。

以前的圣王夏禹、商湯、周文王、周武王，對天下百姓都愛護(hù)，帶領(lǐng)他們崇敬上天，侍

奉鬼神。他們給百姓帶來的利益多，所以天賜福給他們，使他們成為天子。天下的諸侯，都

恭敬地服侍他們。暴虐的君王夏桀、商紂、周幽王、周厲王，厭惡天下的百姓，帶領(lǐng)他們咒

罵上天，侮辱鬼神。他們殘害的人很多，所以天降禍給他們，使他們喪失了自己的國家，軀

體死了還要被天下人羞辱。所以做壞事而得禍的，夏桀、商紂、周幽王、周厲王即是這類。

愛人利人而得福的，夏禹、商湯、周文王、周武王即是這類。愛人利人而得福的是有的，厭

惡人殘害人而得禍的，也是有的！

（節(jié)選自《墨子?法儀》）

材料二：

古今社會(huì)風(fēng)俗不同，新舊政治措施也不一樣。如果想用寬大和緩的政策，去治理處于劇

變時(shí)代的民眾，就好比沒有韁繩和鞭子卻要去駕馭馬匹一樣，這是不明智造成的禍害。現(xiàn)在，

儒家和墨家都稱頌先王博愛天下，看待民眾就如同父母愛子女一樣。用什么證明先王是這樣

呢？他們說：“司寇執(zhí)行刑法的時(shí)候，君主為此不奏樂；聽到罪犯被處決的報(bào)告后，君主為

此流下眼淚?！边@就是他們所列舉的先王的例證。如果認(rèn)為君臣關(guān)系能像父子關(guān)系一樣，天

下必能治理得好。由此推論開去，父子間就不會(huì)發(fā)生糾紛了。從人類本性上說，沒有什么感

情能超過父母疼愛子女的，盡管大家都一樣疼愛子女，但家庭卻未必和睦。即使深愛，何以

見得就不會(huì)發(fā)生沖突呢？先王的愛民不會(huì)超過父母愛子女，子女不一定不背棄父母，那么民

眾怎么就一定能治理好呢？再說按照法令執(zhí)行刑法，而君主為之流淚，用來表現(xiàn)仁愛，卻并

非用來治理國家的。流淚而不想用開工這是君主的仁愛；然而不得不用開工這是國家的法令。

先王首先要執(zhí)行法令，并不能任自己流淚而廢去刑法，那么不能用仁愛來治理國家的道理也

就明白無疑了。

（節(jié)選自《韓非子?五蠹》）

15.B16.①詩人認(rèn)為為官者，不管官職如何低微，也要有高尚的道德追求，要自我砥

礪，堅(jiān)守節(jié)操。②詩人認(rèn)為為學(xué)者，不應(yīng)因?yàn)楣倬蛠G掉做學(xué)問的大計(jì)，要有不斷鉆研舊學(xué)、

努力創(chuàng)造新的學(xué)習(xí)成果的遠(yuǎn)大志向。

答案第6頁，共10頁

【解析】15.本題考查學(xué)生對詩歌的綜合理解和賞析能力。

B.“希望朋友收到書信能感受到自己的深情厚誼”錯(cuò)?！昂鰜頃鴦デ楹魏瘛北磉_(dá)的是忽然間收到

對方的來信，這是何等的深情厚誼。

故選B。

16.本題考查學(xué)生評價(jià)作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

①根據(jù)“簿領(lǐng)雖卑道自隆“，每日混跡于書牘之間，地位地下，但我卻有著高尚的道德追求,

堅(jiān)守自己的為官之道。詩人認(rèn)為為官者，不管官職如何低微，也要有高尚的道德追求，要自

我砥礪，堅(jiān)守節(jié)操。

②根據(jù)“不為小官忘大計(jì)，要從舊學(xué)著新功”，我也不因?yàn)樽鲆恍」?，就放棄了學(xué)問，我會(huì)

不斷鉆研舊學(xué)、努力創(chuàng)造新的學(xué)習(xí)成果。詩人認(rèn)為為學(xué)者，不應(yīng)因?yàn)楣倬蛠G掉做學(xué)問的大計(jì)，

要有不斷鉆研舊學(xué)、努力創(chuàng)造新的學(xué)習(xí)成果的遠(yuǎn)大志向。

17.自天子以至于庶人壹是皆以修身為本自伐者無功自矜者不長

君子喻于義小人喻于利（君子周而不比，小人比而不周/君子求諸己，小人求諸人/君子

和而不同，小人同而不和）

【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。

易錯(cuò)字詞：庶、壹、矜、喻。

18.①以身作則

②全心全意

③眾志成城（萬眾一心、齊心協(xié)力）19.①句式整散結(jié)合，前兩句“……時(shí)帶頭……”,

結(jié)構(gòu)一致，有整飭之美；后兩句句式自由，前后相互結(jié)合，生動(dòng)形象地描寫出焦裕祿治理蘭

考所付出的艱辛努力。

②使用比喻的修辭，“金鑰匙''寫出焦裕祿走遍蘭考尋找解決辦法的決心和行動(dòng)，增強(qiáng)了畫

面感。

③使用數(shù)字，”470多天”“1000余平方公里”記錄了焦裕祿的工作狀態(tài)和成果，突出了他不懈

工作的精神，更具感染力和說服力。

【解析】18.本題考查學(xué)生正確使用成語的能力.

第一空，根據(jù)“身先士卒”可知，此處語境是指焦裕祿以自身的實(shí)際行動(dòng)給人做出榜樣，應(yīng)用

“以身作則"以身作則”，以自身的實(shí)際行動(dòng)給人做出榜樣。

第二空，此處語境是指全黨要始終牢記投入全部精力，毫無保留為人民服務(wù)的根本宗旨，應(yīng)

答案第7頁，共10頁

用“全心全意”。“全心全意”，投入全部精力，毫無保留。

第三空，根據(jù)“凝聚起14億中國人民的磅礴偉力”可知，此處語境是指大家齊心協(xié)力推進(jìn)中

華民族偉大復(fù)興歷史進(jìn)程，應(yīng)用“眾志成城”，或者"萬眾一心”“齊心協(xié)力”?！氨娭境沙恰保?/p>

家齊心協(xié)力，就像城墻一樣地牢固，比喻眾人團(tuán)結(jié)一致，就能克服困難?！叭f眾一心”，千萬

人一條心，后多用來形容廣大人民團(tuán)結(jié)一致。“齊心協(xié)力”，形容思想認(rèn)識一致，為了一個(gè)目

標(biāo)而共同努力。

19.本題考查學(xué)生賞析句子語言特點(diǎn)和表達(dá)效果的能力。

句式整散結(jié)合，前兩句“風(fēng)沙最大時(shí)帶頭去查風(fēng)口、探流沙”“大雨瓢潑時(shí)帶頭蹬洪水、看流

勢”，結(jié)構(gòu)一致，有整飭之美；后兩句“他以腳為尺”為短句，“在470多天丈量了蘭考100()

余平方公里的土地”“尋找解決重重困難的金鑰匙”為長句，長短句結(jié)合，句式自由，前后相

互結(jié)合，生動(dòng)形象地描寫出焦裕祿治理蘭考所付出的艱辛努力。

“尋找解決重重困難的金鑰匙”使用比喻的修辭，把“尋找解決重重困難的辦法”比作“金鑰

匙”，“金鑰匙”寫出焦裕祿走遍蘭考尋找解決辦法的決心和行動(dòng)，增強(qiáng)了畫面感。

使用數(shù)字，焦裕祿在“470多天”里丈量了“1000余平方公里”，記錄了焦裕祿的工作狀態(tài)和成

果，“在470多天丈量了蘭考1000余平方公里的土地”，突出了他不懈工作的精神，更具感

染力和說服力。

20.D21.①通常會(huì)感到疼痛②并非完全一一對應(yīng)③從而降低疼痛感22.即

使正念水平不高，我們也不必沮喪，因?yàn)檎钏娇梢酝ㄟ^訓(xùn)練逐漸提