安徽省部分地區(qū) 高一下學(xué)期三月語文試題匯編：非文學(xué)類文本閱讀

非文學(xué)類文本閱讀安徽師大附中2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期3月階段性教學(xué)質(zhì)量檢測語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共4小題，15分）關(guān)于黃土高原的形成過程，“水成說”“風(fēng)成說”等觀點爭論了100多年。到今天，已故著名中國科學(xué)院院士劉東生先生創(chuàng)立的“新風(fēng)成說”已基本成為共識。按照“新風(fēng)成說”的理論，黃土高原的形成過程，與建造一個永久性舞臺的過程非常相似。搭建舞臺第一步是選地基。黃土高原選中的地基是鄂爾多斯地塊，這是一個非常古老的地質(zhì)單元，而且自形成以來就以穩(wěn)定著稱。建造舞臺的第二步是在地基之上砌蓋主體結(jié)構(gòu)。那么主體結(jié)構(gòu)的材料從何而來呢？青藏高原隆起后，對大氣環(huán)流產(chǎn)生了明顯的影響，導(dǎo)致東亞大陸季風(fēng)氣候開始形成。從距今約300萬年開始，因為干旱少雨，年溫差、日溫差都很大，中亞地區(qū)地表物質(zhì)的物理風(fēng)化非常強烈，導(dǎo)致巖石破碎，逐漸形成面積廣袤的戈壁、沙漠，進而產(chǎn)生了大量粒徑小于0.25毫米的顆粒物——這就是用來搭建黃土高原的材料。地基選好了，建筑材料有了，由誰來開始搭建呢？此時季風(fēng)作為“建筑師”出馬了。由于地球自轉(zhuǎn)和地球上太陽輻射的不均勻性，地球上會產(chǎn)生沿緯度分布的風(fēng)帶——南北緯30o和赤道間的東南信風(fēng)和東北信風(fēng)帶，南北緯30o到60o之間的西風(fēng)帶，環(huán)繞極地的極地東風(fēng)帶。青藏高原強烈隆起后，迫使西風(fēng)帶分成南北兩支，南支沿喜馬拉雅山以南向東流動，北支沿青藏高原北緣向東流動，并向南擴展到北緯30o左右。它首先經(jīng)過的是比較干旱的地帶，一定的氣象條件下，風(fēng)會把地面的顆粒物吹揚起來，沿著山間低地形成的通道直接輸送到今黃土高原地區(qū)。在到達黃土高原地區(qū)時，風(fēng)力漸漸減弱，于是粗顆粒先被拋撒下來，然后是粒徑中等的顆粒，最后是小顆粒，所以今天黃土高原上粒徑由大到小的沙黃土、黃土、黏黃土由西北向東南(與風(fēng)的方向相吻合)呈明顯的帶狀分布。辛勤的“建筑師”就這樣夜以繼日、年復(fù)一年地搬運著，拋撒著，堆砌著。直到向南遇到秦嶺、向東遇到太行時，它才不得不停止工作。最終，在穩(wěn)定的鄂爾多斯地塊上，一個土層深厚、寬廣遼闊的黃土“大舞臺”基本成型。上蒼費盡心力打造的黃土高原，又能給人們提供怎樣的生活環(huán)境呢？從氣候條件上看，黃土高原地區(qū)屬于大陸性季風(fēng)氣候，冬春時寒冷干燥多風(fēng)沙，夏秋炎熱多暴雨，絕對稱不上氣候宜人。從自然災(zāi)害的角度來看，黃土高原上曾發(fā)生過地震、山崩、水旱風(fēng)沙等災(zāi)害，災(zāi)害種類之多、頻率之高、危害之大在全國各大地理區(qū)中都位居前列。在如此條件下，為什么黃土高原上的人類活動還可以一直追溯到200多萬年前？從舊石器時代到新石器時代，從邦國到王國到帝國一直綿延不絕？被譽為“近世以來最偉大的歷史學(xué)家”的湯因比，曾提出文明起源于“挑戰(zhàn)—應(yīng)戰(zhàn)”的理論。他認為文明不可能在優(yōu)越的自然條件下自然萌芽，而是在面臨外界挑戰(zhàn)時的不斷應(yīng)戰(zhàn)中產(chǎn)生并發(fā)展起來的。這種挑戰(zhàn)不能太過微小，否則激發(fā)文明反彈的能量和活力也很小，因此某些文明數(shù)千年來都處在停滯發(fā)展的階段，比如非洲、澳大利亞等地的原始部落；挑戰(zhàn)也不能過于巨大，以至于超過負荷，這樣也會導(dǎo)致文明發(fā)展中途停滯或夭折。從這個角度來看，黃土高原正是符合“挑戰(zhàn)—應(yīng)戰(zhàn)”理論的典型代表。黃土高原的氣候雖然談不上宜人，也并非嚴酷到無法生存。雖然歷經(jīng)自然災(zāi)害侵擾，但黃土高原地域面積廣大，東西跨度約11個經(jīng)度，南北跨度約6個緯度。高原之上不同地方的地理環(huán)境雖然并不完全相同，但也不存在無法逾越的地理隔絕，所以在環(huán)境變化或發(fā)生災(zāi)害時，人們總有輾轉(zhuǎn)騰挪的空間。對黃土高原上人類文明的發(fā)展起到了決定性作用的則是農(nóng)業(yè)的萌發(fā)。在距今12000～11000多年間，人類文明面臨了一場巨大的挑戰(zhàn)。當(dāng)時地球本來處于溫暖的間冰期，卻猝不及防地發(fā)生了一次急劇降溫，在短短幾十或是十幾年間，地球平均氣溫下降了7～8℃。在這種急劇的環(huán)境變化下，植物大面積死亡，原有的很多動物或滅絕或向南遷徙了，原始人類可以采集到的果實、種子等食物，可捕獵到的獵物，都大量減少，人類生存面臨著巨大的壓力?？刻斐燥埖牟杉蜐O獵已經(jīng)瀕臨絕境，不甘心就此滅亡的人類只能另．辟．蹊．徑．。于是，在黃土高原及其周邊地區(qū)，先民們開始馴化粟、黍，原始的旱作農(nóng)業(yè)就此萌芽。農(nóng)業(yè)萌芽了，但只有土層足夠深厚，才能讓誕生于其上的農(nóng)耕活動持續(xù)進行下去。如果土層太薄，在耕種了幾季之后，就會觸到基巖層，無法再進行農(nóng)耕活動。但黃土高原上黃土一般堆積厚度在80至120米，最大厚度超過400米。黃土還具有一個至關(guān)重要的特性，即“自．肥．性．”。20世紀初美國地質(zhì)學(xué)家龐波里在考察過我國的黃土后，曾發(fā)出這樣的感慨：“在中國遼闊的黃土帶，幾千年來農(nóng)作物幾乎不靠人工施肥就可以年復(fù)一年地種植。正是在這類土壤之上，稠密的人口得以不斷地生長到它支持生命能力的極限?！本瓦@樣，黃土高原地區(qū)成了中華文明的重要發(fā)祥地。從新石器時代到周秦漢唐，在相當(dāng)長的時間內(nèi)，這里人口稠密，農(nóng)牧業(yè)與手工業(yè)發(fā)達，是政治和文化的中心。陜西西安和其附近的咸陽是西周、秦、西漢、隋、唐五朝的國都所在。但在中華文明的創(chuàng)建過程中，黃土高原從來都不是舒適安逸的“伊甸園”，也不是隔絕一切危機和挑戰(zhàn)的“庇護所”，它更像是一個廣闊而堅實的“舞臺”，讓歷代無數(shù)的中華兒女登上它，在一次次面對挑戰(zhàn)的過程中，不斷激發(fā)活力，積極應(yīng)戰(zhàn)，并錘煉出與眾不同的適應(yīng)能力，最終創(chuàng)造出了世界文明史中獨一無二、經(jīng)久不衰、文明載體始終如一的中華文明！（摘編自《中國國家地理·黃土高原——上蒼為中國特制的“舞臺”》)1．下列對材料加點詞語的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.“新風(fēng)成說”是一種理論假設(shè)，認為風(fēng)在黃土高原的形成過程中起到關(guān)鍵作用。B.“建筑師”在文中指南北緯30o到60o之間，由西向東流動風(fēng)力逐漸減弱的季風(fēng)。C.“另辟蹊徑”在文中是指先民們馴化粟、黍，以農(nóng)耕作為應(yīng)對生存挑戰(zhàn)的新思路。D.“自肥性”指黃土高原堆積的黃土幾乎不靠人工施肥就可保證農(nóng)作物營養(yǎng)的特性。2．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是(3分)A.青藏高原的隆起影響了大氣環(huán)流方向和季風(fēng)行進方向，再加上中亞地表物理風(fēng)化嚴重，這些都影響了黃土高原地基的穩(wěn)定。B.季風(fēng)將中亞地區(qū)戈壁、沙漠中的地表顆粒物不斷輸送到穩(wěn)定的鄂爾多斯地塊上，經(jīng)過漫長歲月堆積，最終形成了黃土高原。C.因為風(fēng)力逐漸減弱，顆粒物按粒徑大小被先后拋撒到地面，所以黃土高原土層的底層為大粒徑的沙黃土而表層為小粒徑的黏黃土。D.雖然黃土高原氣候不佳、地質(zhì)災(zāi)害頻繁，自然條件很差，但人類文明依然在此得到發(fā)展并綿延不絕，原因在于地域空間廣闊。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)A.如果沒有秦嶺、太行山在南邊和東邊的阻擋，黃土高原的面積會更加寬廣，土層會更加深厚，依托土地的農(nóng)耕文明也會更加發(fā)達。B.黃土高原上持續(xù)的農(nóng)業(yè)活動為人口繁衍提供了必要的物質(zhì)保障，因此作者強調(diào)農(nóng)業(yè)的萌發(fā)對黃土高原文明的發(fā)展起到了決定作用。C.材料最后一段使用“伊甸園”“庇護所”“舞臺”等詞，突出了黃土高原對于中華文明的意義，形象化的語言使得文章更加生動有趣。D.材料介紹了黃土高原的形成過程，涉及人類文明演進狀況，體現(xiàn)揭示自然對人類的影響是《中國國家地理》自然類文章的選題特色之一。4．材料摘編自《黃土高原——上蒼為中國特制的“舞臺”》一文，作者為什么要強調(diào)“特制”一詞？請結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫?。?分）1.BB項“南北緯30°到60°之間”和“由西向東流動”理解錯誤。據(jù)第三段可知，“建筑師”在文中指的是北緯30°到60°之間由西北向東南流動的季風(fēng)。2.BA項，“影響了黃土高原地基的穩(wěn)定”的說法錯誤；C項，“底層為大粒徑的沙黃土而表層為小粒徑的黏黃土”錯誤，沙黃土、黃土、黏黃土由西北向東南帶狀分布，不是由下到上立體分布；D項，“原因在于……”錯誤，把原因單一化了，“人類文明依然在此得到發(fā)展并綿延不絕”不僅僅因為“地域空間廣闊”，不能忽視其他有利因素以及人類的主動性。3.AA項“土層會更加深厚，依托土地的農(nóng)耕文明也會更加發(fā)達”推斷不當(dāng)。根據(jù)原文可知，如果沒有秦嶺、太行山的阻擋，黃土高原的土層可能會更薄，農(nóng)耕文明也可能會受到影響。4.①黃土高原的地理位置和形成條件具有特殊性，是中國所獨有的；②黃土高原為農(nóng)業(yè)起源提供了條件，這對于中華文明的起源和發(fā)展具有特殊意義；③黃土高原的自然條件給生存與發(fā)展提出挑戰(zhàn)，對中華兒女精神品性的塑造具有獨特意義。(每點2分)安徽省六安市葉集區(qū)葉集皖西當(dāng)代中學(xué)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期3月第一次月考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：在中國近現(xiàn)代語文教育史上，有這樣一批教育家，不囿于一隅，在其當(dāng)時所處的歷史壁壘中不斷變革創(chuàng)新，引領(lǐng)著語文教育的發(fā)展，讓語文教育向前邁出了一步又一步。如夏丏尊。夏丏尊在語文教育領(lǐng)域奮斗了將近二十年，創(chuàng)造性地提出了“國文教學(xué)法”，在教法和學(xué)法上都頗有建樹，是中國現(xiàn)代語文教育的拓荒者和奠基人。夏丏尊語文教育思想的核心是“以學(xué)生為本”，他從全方位教育的角度出發(fā)，致力于培養(yǎng)學(xué)生的能力，發(fā)展學(xué)生完善的修養(yǎng)和人格。如葉圣陶。葉圣陶認為“教是為了達到不教”，教師之為教，重在誘導(dǎo)，而不在于全盤授予，教的最終目的是使學(xué)生自己掌握學(xué)習(xí)的方法，能夠達到不需要教的境界。葉圣陶認為培養(yǎng)學(xué)生的好習(xí)慣是整個教育的本質(zhì)，他在《論中學(xué)國文課程的改訂》中說：“教育的本質(zhì)原來如此，養(yǎng)成能力，養(yǎng)成習(xí)慣，使學(xué)生終身以之?！比缰熳郧?。朱自清的語文教育思想博大精深，他認為教育者須有堅貞信仰與健全人格，教育是目的，而非手段。教育的價值在于培養(yǎng)具有健全人格的人，而教育者的人生理想，應(yīng)該超乎功利，教育者不但要做一個能干、有用的人，并且要正直、坦白、敢作敢為、以身作則。朱自清認為教學(xué)與訓(xùn)育應(yīng)該并重，“為學(xué)與做人，如人的兩足應(yīng)當(dāng)一樣長一般”，學(xué)生在學(xué)校既要學(xué)知識，也要學(xué)做人。（摘編自周丹《這些語文教育大師的思想，值得被傳承》）材料二：朱自清不僅是中國現(xiàn)代散文領(lǐng)域里成就很高的作家，他還是現(xiàn)代中國一位出色的語文教育家。從他眾多的教育論著中，可以明顯看出他的語文教育思想自成體系。他在《古文學(xué)的欣賞》一文中相當(dāng)獨特地提出了語文教育的兩項目的：一是選讀古書，了解、認識和接受本國固有文化；二是以欣賞作為情感的操練，設(shè)身處地地欣賞古文學(xué)，弄清古文學(xué)的立場，或揚棄或清算，培養(yǎng)欣賞力和批判力。朱自清把語文教育的遠大目標(biāo)確定在了解本國固有的燦爛文化，加強民族意識，這種觀念顯然區(qū)別于“語文教育就是講授語文知識使學(xué)生語文成績考試合格”，或者“語文教育就是一種解析作家作品和語言現(xiàn)象的學(xué)術(shù)研究”的一般觀念。朱自清這種對語文教育目的的嶄新揭示，讓我們感覺到他的一種具有特定意義的對于前人的跨越。他還認為：中國雖然需要現(xiàn)代化，但是中國的現(xiàn)代化，得先知道自己的固有文化才成。在他看來，本國固有文化遺產(chǎn)不僅是語文教育必須把握的一個重要目的，而且也是中國奔向未來的一個重要依據(jù)。在這方面，朱自清把語文教育獨特地理解為一種繼承文化遺產(chǎn)弘揚民族精神的特殊行為，這顯然體現(xiàn)了他個人的特色。朱自清所主張的“了解本國固有文化”是指津津有味地接受古文學(xué)的篇章字句、語體、詞匯、風(fēng)格和技巧，設(shè)身處地地接受古代作家的寫作態(tài)度、喜怒哀樂愛惡欲。他認為語文教育最主要的目的是借助對古文學(xué)的了解來幫助青年人信古、學(xué)古。朱自清認為無論古今人物、人情總還有不相遠的地方，人類的喜怒哀樂愛惡欲可以跨越歷史的長河彼此相互伸展，以此達到青年讀者與中國固有文化思想精神的相互融合。另一方面，朱自清又提出語文教育的另一重要目的就是讓學(xué)生接受文學(xué)，培養(yǎng)欣賞力，培養(yǎng)批判力。他說：“接受文學(xué)，我們有我們的立場。得弄清楚自己的立場，再弄清楚古文學(xué)的立場。所謂知己知彼，然后才能分別出哪些是該揚棄的，哪些是該保留的……自己有立場，卻并不妨礙了解或認識古文學(xué)，因為一面可以設(shè)身處地為古人著想，一面還是可以回到自己立場上批判的?！@‘設(shè)身處地’是欣賞的關(guān)鍵，也就是所謂‘感情移入’。”這段話今天看來似乎相當(dāng)普通，但其體會切身，因而其意義也就不同尋常。它指出了欣賞文學(xué)作品的首要問題是解決立場，不能將作品的立場和讀者閱讀時自我的立場混為一談。這里清楚地說明以堅定的立場和批判力對待文學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生欣賞文學(xué)能力的第一要義。這種說法反映出欣賞能力培植的關(guān)鍵又在于對作品的感情移入，即設(shè)身處地地體味原來作家作品的喜怒哀樂。這樣特殊的意義，理應(yīng)真正深刻地通過語文教育的課堂介紹給自己的學(xué)生，讓這些體現(xiàn)中國最主要的文化歷史內(nèi)涵的作品從培養(yǎng)學(xué)生的欣賞力、批判力的角度出發(fā)給學(xué)生留下最深刻的印象。倘若真正著眼于發(fā)掘?qū)W生欣賞文學(xué)的能力，那么朱自清的這些見解是頗為嶄新的。朱自清實際上以此發(fā)出了語文教育之目的在于了解本國固有文化之先聲，并深刻認識到提高學(xué)生欣賞文學(xué)的能力與語文教育的緊密聯(lián)系。他認為，語文教育必須以了解本國固有文化為基礎(chǔ)，最終使學(xué)生達到能夠欣賞文學(xué)的目的，“了解與欣賞”構(gòu)成了朱自清語文教育目的論的中心內(nèi)容。（摘編自賓恩海《朱自清語文教育思想初探》）1．下列關(guān)于“朱自清的語文教育思想”的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）A．教育者須信仰堅貞、人格健全，具有超乎功利的人生理想，視教育為目的而非手段。B．語文教育通常是通過講授語文知識提高學(xué)生成績或解析作家作品和語言現(xiàn)象的活動。C．欣賞文學(xué)首先要解決立場問題，欣賞者要設(shè)身處地地體味原來作家作品的喜怒哀樂。D．朱自清的語文教育思想自成體系，其語文教育目的論的中心內(nèi)容是“了解與欣賞”。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（）A．中國近現(xiàn)代語文教育在夏丏尊、葉圣陶、朱自清等一批教育家的引領(lǐng)下不斷前進。B．朱自清讓青年人了解并接受古代文學(xué)，信古、學(xué)古，旨在以此提高學(xué)生的欣賞水平。C．朱自清認為可通過“感情移入”欣賞文學(xué)，也可站在自己的立場上對文學(xué)進行批判。D．朱自清不僅在中國現(xiàn)代散文領(lǐng)域成就高，他關(guān)于語文教育的見解也頗具先聲意義。3．下列選項，最不適合作為論據(jù)支撐朱自清關(guān)于“教育者”的觀點的一項是（3分）（）A．《禮記》：“師也者，教之以事而喻諸德也?！盉．《論語·子路》：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！盋．孔明：“才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)?！盌．李贄：“動人以言者，其感不深；動人以行者，其應(yīng)必速?！?．請簡要梳理材料二的論述思路。（4分）____________________________________________________________________________________________5．近現(xiàn)代教育家的教育思想對當(dāng)代語文教育有何啟發(fā)？請結(jié)合文本談?wù)勀愕目捶?。?分）____________________________________________________________________________________________1．B解析：B．從材料二第三段“朱自清把語文教育的遠大目標(biāo)確定在了解本國固有的燦爛文化，加強民族意識，這種觀念顯然區(qū)別于‘語文教育就是講授語文知識使學(xué)生語文成績考試合格’，或者‘語文教育就是一種解析作家作品和語言現(xiàn)象的學(xué)術(shù)研究’的一般觀念”可知，選項內(nèi)容是作者用來與朱自清的語文教育思想作比較的一般觀念，不屬于朱自清的語文教育思想。2．B解析：B．“旨在以此提高學(xué)生的欣賞水平”說法錯誤，根據(jù)材料二可知，朱自清讓青年人了解并接受古代文學(xué)，信古、學(xué)古，是為了“了解、認識和接受本國固有文化”。3．C解析：C．“才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)”意思是不學(xué)習(xí)就難以增長才干，不立志就難以學(xué)有所成。是關(guān)于求學(xué)立志的，不涉及正直、坦白、敢作敢為、以身作則，所以不適合作為論據(jù)支撐題干的觀點。4．①首先開宗明義指出作為散文家的朱自清同時也是一位出色的語文教育家，引出其語文教育目的論；（1分）②接著主要從“了解”與“欣賞”兩個方面對朱自清的語文教育目的論進行闡釋；（1分）③最后總結(jié)全文，指出朱自清語文教育思想的意義并重申其語文教育目的論的中心內(nèi)容。（2分）5．①語文教育應(yīng)重在培養(yǎng)學(xué)生的能力，如文學(xué)欣賞力、批判力等，使學(xué)生掌握學(xué)習(xí)的方法，養(yǎng)成良好的習(xí)慣，并能受益一生。（2分）②語文教育要講授語文知識使其語文考試合格。（1分）③語文更應(yīng)致力于發(fā)展學(xué)生完善的修養(yǎng)和人格，培養(yǎng)具有健全人格的人。（1分）④語文教育應(yīng)將中國固有的優(yōu)秀文化通過語文課堂介紹給學(xué)生，使其能夠了解、認識和接受本國固有文化，繼承文化遺產(chǎn)，弘揚民族精神。（2分）安徽省部分中學(xué)聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期3月月考語文試題(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：如何認識和敘述鄉(xiāng)土中國的“鄉(xiāng)土性”,是鄉(xiāng)土文學(xué)的核心問題之一。費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中認為：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”但是，進入現(xiàn)代以來，維持鄉(xiāng)村秩序的“禮”作為社會規(guī)范失去了原來的有效性和堅固性?！艾F(xiàn)代性”因而燭照出了“鄉(xiāng)土性”的幽暗，現(xiàn)代以來文學(xué)中的國民性與“鄉(xiāng)土性”密切相關(guān)。鄉(xiāng)土中國是禮俗社會，又長時間處于穩(wěn)定狀態(tài)，因而鄉(xiāng)土中國被視為“傳統(tǒng)”和“傳統(tǒng)文化”的象征。這些特點基本決定了鄉(xiāng)土中國和鄉(xiāng)土文學(xué)的面貌。從魯迅的鄉(xiāng)土小說開始，鄉(xiāng)土就不是一個單向度的、純粹的范疇，它也不是單單指涉一個確有所指的地點(故鄉(xiāng)),而更多代表一種價值。無論是魯迅筆下的S城，還是蕭紅筆下的呼蘭河，抑或是沈從文念茲在茲的湘西，都是作家在離開故鄉(xiāng)之后對鄉(xiāng)土的重構(gòu)。因為有了現(xiàn)代與鄉(xiāng)土的時空落差，他們筆下的鄉(xiāng)土在超時空的范疇中總是預(yù)先就已經(jīng)凋敗的。正是因為置身現(xiàn)代時空又被現(xiàn)代文明所塑造，書寫鄉(xiāng)土的作家才有了觀照鄉(xiāng)土的參照物。魯迅在《<中國新文學(xué)大系>小說二集序》中使用了“僑寓文學(xué)”的概念，所謂“僑寓”即寄身他鄉(xiāng)。這個概念一方面指出了現(xiàn)代文學(xué)初期作家文化身份的基本屬性，另一方面也在敘事學(xué)層面確立了整個現(xiàn)代文學(xué)時期鄉(xiāng)土文學(xué)的基本敘事模式，即“離去—歸來—再離去”的模式。在這樣的敘事模式和文化心理中，鄉(xiāng)村與城市成為一種結(jié)構(gòu)關(guān)系，城市無論是顯現(xiàn)的還是隱形的，始終作為現(xiàn)代文明的參照物存在著。有意思的是，21世紀以來，鄉(xiāng)土小說的代表性作品幾乎都是長篇小說，這既與鄉(xiāng)土問題本身的容量有關(guān)，也與作家觀察把握鄉(xiāng)土的視野和結(jié)構(gòu)能力有關(guān)。賈平凹的《秦腔》等是這一時期具有代表性的作品?！?0后”“60后”作家耳聞目睹了鄉(xiāng)土在20世紀下半葉所經(jīng)歷的種種滄桑變化，因此他們自然而然地選擇以歷時性的、近乎歷史編年體的方式呈現(xiàn)鄉(xiāng)土的流變，長篇小說的總體性視角和龐大體量為他們?nèi)轿?、多維度描寫鄉(xiāng)土提供了合適的藝術(shù)形式。除此之外，紅色經(jīng)典作為這一批作家最早接觸的文學(xué)作品，也一再誘發(fā)了他們的史詩性沖動，他們渴望通過自己的“作品世界”重建另一種歷史敘事的可能性。(節(jié)選自王堯《鄉(xiāng)土中國的現(xiàn)代化敘事——從鄉(xiāng)土文學(xué)到新鄉(xiāng)土文學(xué)》,有刪改)材料二：進入21世紀，隨著中國鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，鄉(xiāng)土文學(xué)在現(xiàn)代文明的裹挾下發(fā)生了新變。有關(guān)鄉(xiāng)土文學(xué)“存亡”的問題浮出歷史地表，成為難以回避的現(xiàn)實問題，“鄉(xiāng)土文學(xué)消亡論”的觀點屢見不鮮。陳曉明認為，“鄉(xiāng)土中國在整個現(xiàn)代性的歷史中，是邊緣的、被陌生化的、被反復(fù)篡改的、被顛覆的存在，它只有碎片，只有片斷和場景，只有它的無法被虛構(gòu)的生活?！彼再Z平凹的《秦腔》為例，闡釋了作為鄉(xiāng)土文學(xué)發(fā)展的土壤和根基的消亡。張清華也認為，從20世紀80年代后期，以作家莫言的“紅高梁”系列為代表，鄉(xiāng)土文學(xué)的格局出現(xiàn)了很大變化，“鄉(xiāng)土文學(xué)的認識論基礎(chǔ)由社會學(xué)、階級論變成文化哲學(xué)和人類學(xué)。‘鄉(xiāng)土文學(xué)’變成了廣義的歷史文化或者農(nóng)業(yè)經(jīng)驗的一種書寫，傳統(tǒng)意義上的‘鄉(xiāng)土文學(xué)’也就終結(jié)。”事實上，現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型給城鄉(xiāng)發(fā)展帶來了巨大的挑戰(zhàn)，但隨著中國城鄉(xiāng)發(fā)展的規(guī)劃與完善，鄉(xiāng)村所面臨的困境也會得到更全面的關(guān)注和解決。建設(shè)美麗鄉(xiāng)村、推進鄉(xiāng)村生態(tài)文明全面發(fā)展、續(xù)寫農(nóng)村新人形象、反映“農(nóng)民進城”的現(xiàn)實問題和精神向度，這些已然成為21世紀鄉(xiāng)土小說幾個基本的情節(jié)單元。從小說創(chuàng)作來看，鄉(xiāng)土文學(xué)不僅沒有走向消亡，還吸引著許多作家將創(chuàng)作熱情投入到這片“熱土”。人們有理由相信，源于“鄉(xiāng)土”、寄托著中國人濃郁“鄉(xiāng)愁”、忠于“鄉(xiāng)土”的傳統(tǒng)文學(xué)精神，會支持中國鄉(xiāng)土文學(xué)走向新的發(fā)展。文學(xué)是人學(xué)，鄉(xiāng)土文學(xué)的本體價值也體現(xiàn)在人對鄉(xiāng)土的獨特情感和精神指歸之中。雖然作家對文學(xué)“鄉(xiāng)土”的敘事方式各不相同，但內(nèi)蘊在敘事主體中的對“鄉(xiāng)土本體”的熱愛、“鄉(xiāng)土傳統(tǒng)”的繼承、“鄉(xiāng)土精神”的發(fā)揚都是不變的。從廣義上說，無論是以懷舊情感悲觀地書寫一曲鄉(xiāng)土挽歌，或以靜觀的姿態(tài)客觀呈現(xiàn)鄉(xiāng)土的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變，或以樂觀的感情書寫理想的鄉(xiāng)土愿景，都能稱之為“鄉(xiāng)土文學(xué)”?！班l(xiāng)土文學(xué)”的概念界定應(yīng)牢牢把握住人對鄉(xiāng)土的審美精神這一本體，以人的審美情感觀照文學(xué)“鄉(xiāng)土”的本質(zhì)內(nèi)涵，守住鄉(xiāng)土文學(xué)的底線標(biāo)準，才能得出更具學(xué)理性的結(jié)論。(節(jié)選自毛金燦《21世紀鄉(xiāng)土文學(xué)研究的回顧與展望》,有刪改)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)A.費孝通認為，中國社會是鄉(xiāng)土性的，但卻失去了“禮”的有效性和堅固性。B.作家在鄉(xiāng)土文學(xué)作品中都采用“離去—歸來—再離去”這種基本敘事模式。C.鄉(xiāng)土作家常把自己所置身的現(xiàn)代時空中的現(xiàn)代文明作為關(guān)照鄉(xiāng)土的參照物。D.把握住人對鄉(xiāng)土的審美精神這一本體，就能準確界定“鄉(xiāng)土文學(xué)”的概念。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是(3分)A.鄉(xiāng)土小說中的“鄉(xiāng)土”不是實指故鄉(xiāng)，而是作家在離開故鄉(xiāng)之后對鄉(xiāng)土的重構(gòu)。B.鄉(xiāng)土小說作家只要產(chǎn)生史詩性創(chuàng)作沖動，就會選擇長篇小說來呈現(xiàn)鄉(xiāng)土的流變。C.隨著中國鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，鄉(xiāng)土文學(xué)在現(xiàn)代文明的裹挾下，最終會走向消亡。D.源于“鄉(xiāng)土”、忠于“鄉(xiāng)土”的傳統(tǒng)文學(xué)精神，能推動鄉(xiāng)土文學(xué)走向新的發(fā)展。3.下列詩句中，不適合作為鄉(xiāng)土文學(xué)寫作素材的一項是(3分)A.羈鳥戀舊林，池魚思故淵。B.惟江上之清風(fēng)，與山間之明月。C.稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片。D.深處種菱淺種稻，不深不淺種荷花。4.下面對兩則材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)A.材料一第一段從如何認識和敘述鄉(xiāng)土中國的“鄉(xiāng)土性”入手，闡述鄉(xiāng)土中國的基本特點。B.材料一第四段是將賈平凹的《秦腔》作為21世紀以來鄉(xiāng)土小說的代表性作品列舉出來。C.材料二將賈平凹的《秦腔》與莫言的《紅高粱》做對比，是為了證明鄉(xiāng)土文學(xué)已經(jīng)消亡。D.材料二最后一段指出了鄉(xiāng)土文學(xué)的本體價值，以及對“鄉(xiāng)土文學(xué)”概念界定的科學(xué)方法。5.在論述“21世紀以來的鄉(xiāng)土文學(xué)”話題時，材料一與材料二各有側(cè)重，請簡要分析。(6分)1.C(A項，“失去了“禮’的有效性和堅固性”不是費孝通的觀點，且“維持鄉(xiāng)村秩序的‘禮’作為社會規(guī)范失去了原來的有效性和堅固性”是在“進入現(xiàn)代以來”。B項，“都采用”范圍擴大。D項，“就能準確界定”說法絕對。)2.D(A項，“不是實指故鄉(xiāng)”錯誤，材料一原文表述為“不是單單指涉一個確有所指的地點(故鄉(xiāng))”。B項，“只要……就會”說法絕對。C項，“最終會走向消亡”錯誤，材料二原文說“從小說創(chuàng)作來看，鄉(xiāng)土文學(xué)不僅沒有走向消亡，還吸引著許多作家將創(chuàng)作熱情投入到這片“熱土’?！?3.B(B項與鄉(xiāng)土無關(guān)，而是借江山風(fēng)月抒發(fā)哲理。)4.C(材料二沒有將《秦腔《紅高粱》進行對比，也不認為“鄉(xiāng)土文學(xué)已經(jīng)消亡”,此處闡述的是陳曉明和張清華的觀點。)5.材料一從作家創(chuàng)作動機和寫作原因的角度，論述21世紀以來鄉(xiāng)土文學(xué)的代表作共性，即多為長篇小說(3分);材料二從鄉(xiāng)土文學(xué)存亡的角度，論述21世紀以來鄉(xiāng)土文學(xué)的不變本體價值，即人對鄉(xiāng)土的獨特情感和精神指歸(3分)。安徽省六安市金寨縣青山中學(xué)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期第一次月考語文試卷(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：如果圣人為王，他的治道就叫做王道。照孟子和后來的儒家說，有兩種治道。一種是“王”道，另一種是“霸”道。它們是完全不同的種類。圣王的治道是通過道德指示和教育；霸主的治道是通過暴力的強迫。王道的作用在于德，霸道的作用在于力。在這一點上，孟子說：“以力假仁者霸。……以德行仁者王?！粤Ψ苏撸切姆?，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也?！保ā睹献印す珜O丑上》）。后來的中國政治哲學(xué)家一貫堅持王霸的區(qū)別。用現(xiàn)代的政治術(shù)語來說，民主政治就是王道，因為它代表著人民的自由結(jié)合；而法西斯政治就是霸道，因為它的統(tǒng)治是靠恐怖和暴力。圣王的王道為人民的福利盡一切努力，這意味著他的國家一定要建立在殷實的經(jīng)濟基礎(chǔ)上。由于中國經(jīng)常占壓倒之勢的是土地問題，所以據(jù)孟子看來，王道最重要的經(jīng)濟基礎(chǔ)在于平均分配土地，這是很自然的。他的理想的土地制度，就是以“井田”著稱的制度。按照這個制度，每平方里土地分成九個方塊，中央一塊叫做“公田”，周圍八塊是八家的私田，八家合種公田，自種私田。公田的產(chǎn)品交給政府，私田的產(chǎn)品各家自留（《孟子·媵文公上》）。孟子進一步描繪這個制度說，各家在其私田中五畝宅基的周圍，要種上桑樹，這樣，老年人就可以穿上絲綢了。各家還要養(yǎng)雞養(yǎng)豬，這樣，老年人就有肉吃了。這若做到了，則王道治下的每個人都可以“養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也”（《孟子·梁惠王上》）。這不過僅僅是王道之“始”，因為它僅只是人民獲得高度文化的經(jīng)濟基礎(chǔ)。還要“謹庠序之教，申之以孝悌之義”，使人人受到一定的教育，懂得人倫的道理，只有這樣，王道才算完成。行這種王道，并不是與人性相反的事情，而恰恰是圣王發(fā)展他自己的“惻隱之心”的直接結(jié)果。孟子說：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣?！保ā睹献印す珜O丑上》）在孟子思想中。“不忍人之心”與“惻隱之心”是一回事。我們已經(jīng)知道，照儒家所說，仁，只不過是惻隱之心的發(fā)展；惻隱之心又只有通過愛的實際行動來發(fā)展；而愛的實際行動又只不過是“善推其所為”，也就是行忠恕之道。王道不是別的，只是圣王實行愛人、實行忠恕的結(jié)果。孟子對宣王所說的一切，沒有別的，就只是“善推其所為”，這正是行忠恕之道。在這里我們看出，孟子如何發(fā)展了孔子的思想。孔子闡明忠恕之道時，還只限于應(yīng)用到個人自我修養(yǎng)方面，而孟子則將其應(yīng)用范圍推廣到治國的政治方面。在孔子那里，忠恕還只是“內(nèi)圣”之道，經(jīng)過孟子的擴展，忠恕又成為“外王”之道。（摘編自馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》第七章《儒家的理想主義派：孟子》）材料二：孟子的政治哲學(xué)與孔子的政治哲學(xué)有一個根本不同之處?？鬃又v政治的中心學(xué)說是“政者，正也”，他的目的只要“正名”“正己”“正人”，以至于“君君、臣臣、父父、子子”的理想的政治。孟子生在孔子之后一百多年，受了楊墨兩家的影響（凡攻擊某派最力的人，便是受那派影響最大的人。孟子攻楊墨最力，其實他受楊墨影響最大。荀子攻擊辯者，其實他得辯者的影響很大。宋儒攻擊佛家，其實若沒有佛家，又哪有宋儒），故不但尊重個人，尊重百姓過于君主（這是老子、楊朱一派的影響。有這種無形的影響，故孟子的性善論遂趨于極端，遂成“萬物皆備于我”的個人主義）；還要使百姓享受樂利（這是墨家的影響，孟子自不覺得）。孟子論政治，不用孔子的“正”字，卻用墨子的“利”字。但他又不肯公然用“利”字，故用“仁政”兩字。他對當(dāng)時的君主說道：“你好色也不妨，好貨也不妨，好田獵也不妨，好游玩也不妨，好音樂也不妨。但是你好色時，須念國中有怨女曠夫；你好貨時，須念國中窮人的饑寒；你出去打獵，作樂游玩時，須念國中的百姓有父子不相見，兄弟妻子離散的痛苦。總而言之，你須要能善推其所為，你須要行仁政。”這是孟子政治學(xué)說的中心點。這可不是孔子“正”字的政治哲學(xué)了。若用西方政治學(xué)的名詞，我們可說孔子的是“爸爸政策”（Paternalism）；孟子的是“媽媽政策”（Maternalism）。爸爸政策要人正經(jīng)規(guī)矩，要人有道德；媽媽政策要人快活安樂，要人享受幸福。故孟子所說如“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜無失其時，七十者可以食肉矣”這一類“衣帛食肉”的政治，簡直是媽媽的政治。這是孔子、孟子不同之處（孔子有時也說富民，孟子有時也說格君心。但這都不是他們最注意的）。后人不知道這個區(qū)別代表一百多年儒家政治學(xué)說的進化，所以爸爸媽媽的分不清楚：一面說仁民愛物，一面又只知道正心誠意。這就是沒有歷史觀念的大害了。孟子的政治學(xué)說含有樂利主義的意味，這是萬無可諱的。但他同時又極力把義利兩字分得很嚴。他初見梁惠王，一開口便駁倒他的“利”字；他見宋牼，也勸他莫用“利”字來勸秦楚兩國停戰(zhàn)。細看這兩章，可見孟子所攻擊的“利”字只是自私自利的利。大概當(dāng)時的君主官吏都是營私謀利的居多。他所主張的“仁義”，只是最大多數(shù)的最大樂利。所以孟子反對“利”的理由，還只是因為這種“利”究竟不是真利。（摘編自胡適《中國哲學(xué)史大綱》第十篇《荀子以前的儒家》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A．王道與霸道是中國古代的兩種治國之道，它們分別采用德行和暴力作為治國的策略。B．孟子認為“養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也”，是因為實現(xiàn)王道還需要道德指示和教育。C．孟子的思想不僅來源于孔子，而且還有受到其他學(xué)派思想的影響，比如楊墨、佛家。D．孟子對君主的個人喜好沒有進行道德評價，而是希望君主從個人感受出發(fā)施行仁政。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A．孟子主張實行“井田制”，其根本目的是為了解決土地問題，讓民眾免受階級壓迫。B．孟子認為，人都有“不忍人之心”，君王只要用愛的實際行動去推廣，就能實現(xiàn)王道。C．胡適認為孟子在不知不覺中借用了墨家樂利的觀點，在使用時，對“利”又有區(qū)分。D．胡適認為，不能區(qū)分孔孟之間的不同，就不能準確分清“仁民愛物”和“正心誠意”。3．下列選項，最不適合作為論據(jù)來支撐材料二中孟子“樂利”觀點的一項是（）（3分）A．庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩：此率獸而食人也！B．今之事君者曰：“我能為君辟土地、充府庫。”今之所謂良臣，古之所謂民賊也！C．若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。D．今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？4．馮友蘭和胡適在引用《孟子·梁惠王上》中“五畝之宅”的材料時，有何不同？（4分）5．馮友蘭和胡適二人都對孔子和孟子的政治哲學(xué)進行了分析，請結(jié)合材料談?wù)劧擞^點的異同。（6分）1.（3分）C2.（3分）A3．（3分）D4.（4分）（1）馮文是間接引用，旨在提出讓百姓提高經(jīng)濟水平的方法；（2）胡文是直接引用，旨在說明媽媽政治的效果。（每點2分）5．（6分）示例：同：都認為孔子“仁”的思想對孟子產(chǎn)生影響；都是從發(fā)展的角度分析孔子和孟子政治理想的之間關(guān)系。異：馮文是從對象的角度來分析，認為孔子強調(diào)個人自我修養(yǎng)，孟子強調(diào)對國家的治理；胡文是從結(jié)果的角度分析，認為一個是強調(diào)正經(jīng)規(guī)矩，一個強調(diào)快活安樂。（分析相同點2分，不同點馮文、胡文各2分）【解析】1．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。C.“比如楊墨、佛家”曲解文意。根據(jù)原文“孟子生在孔子之后一百多年，受了楊墨兩家的影響”“宋儒攻擊佛家，其實若沒有佛家，又哪有宋儒”可知，“佛家”在文中只是一個類比。故選C。2．本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點態(tài)度的能力。A.“讓民眾免受階級壓迫”無中生有。原文“圣王的王道為人民的福利盡一切努力……王道最重要的經(jīng)濟基礎(chǔ)在于平均分配土地，這是很自然的”中，“井田制”的目的是在平均土地的基礎(chǔ)上解決經(jīng)濟問題，“讓民眾免受階級壓迫”沒有來由。故選A。3．本題考查學(xué)生分析文章的論點、論據(jù)和論證方法的能力。D.“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？”的意思是如今您的恩德足以推廣到禽獸身上，而老百姓卻得不到您的好處，這是為什么呢？由其中的“恩”可知，強調(diào)推行仁政，與“樂利”無關(guān)。故選D。4．本題考查學(xué)生分析文章的論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料一中，作者論述的“孟子進一步描繪這個制度說，各家在其私田中五畝宅基的周圍，要種上桑樹……則王道治下的每個人都可以‘養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也’”對應(yīng)的正式孟子《孟子·梁惠王上》原文“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜無失其時，七十者可以食肉矣”。由此可見，馮文是間接引用。而結(jié)合后文承上啟下的過渡句“這不過僅僅是王道之“始”，因為它僅只是人民獲得高度文化的經(jīng)濟基礎(chǔ)”可知，作者在這里引用，是旨在提出讓百姓提高經(jīng)濟水平的方法。乙文中，根據(jù)原文“故孟子所說如‘五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜無失其時，七十者可以食肉矣’這一類‘衣帛食肉’的政治，簡直是媽媽的政治”可知，胡文是直接引用，旨在說明媽媽政治的效果。5．本題考查學(xué)生探究文中的問題，提出自己的見解的能力。根據(jù)材料一原文“照儒家所說，仁，只不過是惻隱之心的發(fā)展”和材料二原文“但他又不肯公然用‘利’字，故用‘仁政’兩字”可看出兩者都認為孔子“仁”的思想對孟子產(chǎn)生影響。根據(jù)材料一原文“在這里我們看出，孟子如何發(fā)展了孔子的思想?？鬃雨U明忠恕之道時，還只限于應(yīng)用到個人自我修養(yǎng)方面，而孟子則將其應(yīng)用范圍推廣到治國的政治方面”和材料二原文“孔子講政治的中心學(xué)說是‘政者，正也’……孟子生在孔子之后一百多年，受了楊墨兩家的影響……故不但尊重個人，尊重百姓過于君主”可看出兩者都是從發(fā)展的角度分析孔子和孟子政治理想的之間關(guān)系。材料一“孔子闡明忠恕之道時，還只限于應(yīng)用到個人自我修養(yǎng)方面，而孟子則將其應(yīng)用范圍推廣到治國的政治方面”“在孔子那里，忠恕還只是‘內(nèi)圣’之道，經(jīng)過孟子的擴展，忠恕又成為‘外王’之道”，明確提出了孔子的忠恕之道的對象是個人，而孟子與之不同，重點在于國家治理。由此可知，馮文是從對象的角度來分析，認為孔子強調(diào)個人自我修養(yǎng)，孟子強調(diào)對國家的治理。材料二“若用西方政治學(xué)的名詞，我們可說孔子的是‘爸爸政策’（Paternalism）；孟子的是‘媽媽政策’（Maternalism）。爸爸政策要人正經(jīng)規(guī)矩，要人有道德；媽媽政策要人快活安樂，要人享受幸?！泵鞔_提出了孔孟之間的不同，而對于這不同，作者是從“要人……”的結(jié)果來闡述的?？梢姡氖菑慕Y(jié)果的角度分析，認為一個是強調(diào)正經(jīng)規(guī)矩，一個強調(diào)快活安樂。安徽省淮北市濉溪縣臨渙中學(xué)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期第一次月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1~5題?！拔疫@雙手，昨天剛握過世界女子壁球冠軍的手。她把她的微生物組傳給我，而我現(xiàn)在又把它傳給了你。”建筑師盧克?梁一邊說，一邊和吉爾伯特握手?！八詰{借這雙手，我就能變成壁球‘高手’了嗎？”吉爾伯特問道?！爸皇怯沂侄眩绷赫f，“如果你是左撇子的話，我只好說聲抱歉啦。”我們所有人都在不斷地向外界播撒自己的微生物。我們每觸摸一件東西，就會在上面留下微生物的印記。每個人每小時大約會噴出3700萬個細菌，這意味著我們的微生物組不僅處于身體內(nèi)部，還會不斷地擴散到周圍的環(huán)境中。我包羅萬象，但只“包羅”了一部分，剩下的像鮮活的光環(huán)一般圍繞著我，延伸進周圍的世界。為了分析這些“光環(huán)”，吉爾伯特的研究團隊最近每天擦拭家里的開關(guān)、把手、廚房料理臺、臥室地板，還有他們自己的手、腳和鼻子。他們還招募并培訓(xùn)了六組家庭。這項名為“家庭微生物組計劃”的研究表明，每個家庭都有自己獨特的微生物組，它們大部分來自家庭中的每個人。人們手上的微生物會附著在開關(guān)和把手上，腳上的微生物會覆滿地板，皮膚里的微生物則蹭上了廚房臺面。所有這一切都以驚人的速度發(fā)生。其中三名志愿者在研究過程中變更了住處，而他們的新住所也迅速有了老房子里的微生物特性，即使換到了酒店房間也是如此。在進入新地方的24小時內(nèi)，我們自己的微生物便覆蓋了這個地方，使其成為自身的映射。我們也會改變室友身上的微生物。吉爾伯特的團隊發(fā)現(xiàn)，同居一室的不同人，彼此之間所分享的微生物要多于分開居住的人，而一對夫婦在微生物層面也更相似。如果家里養(yǎng)狗的話，微生物之間的連接還會增強。狗把微生物從戶外帶入室內(nèi)，為我們提供了一個更大的物種庫，豐富了家庭微生物組。他們做了一個實驗：把這些與狗相關(guān)的塵埃中的微生物喂給小鼠，發(fā)現(xiàn)這些嚙齒動物變得對各種過敏原都不那么敏感。這些灰塵大餐讓小鼠的腸道增加了一百多種細菌，且其中至少有一種可以保護小鼠免受過敏原侵害。團隊中的生態(tài)學(xué)家杰西卡?格林對漂浮在醫(yī)院普通病房內(nèi)的微生物進行了研究。“我原本以為室內(nèi)空氣中的微生物群落是室外空氣中微生物群落的‘子集’，”她說，“然而，真相讓我大吃一驚，二者之間很少甚至沒有重疊的部分?！笔彝饪諝庵谐錆M了來自植物和土壤的無害微生物，室內(nèi)空氣中則含有大量不成比例的潛在病原體，主要來自患者的口腔和皮膚。可以說，患者把自己浸泡在了自己的“微生物湯”里，而解決這個問題的最佳方式很簡單：開窗通風(fēng)。新鮮空氣會帶來無害的環(huán)境微生物，占據(jù)病原體的生存空間。但是醫(yī)院特意把微生物引入病房的想法與我們慣常認為的保持醫(yī)院衛(wèi)生存在矛盾。我們一直試圖從建筑物和公共空間中排除微生物，但也許是時候歡迎它們光臨了。2014年，格林的團隊參觀了一棟閃亮而嶄新的大學(xué)建筑，他們從教室、辦公室、衛(wèi)生間等300個場所收集灰塵樣本。分析表明，許多設(shè)計會影響灰塵中的微生物，比如房間的大小、房間之間的連通關(guān)系、被占用的頻率、通風(fēng)方式等。幾乎每種建筑設(shè)計選擇都會影響建筑物中的微生物生態(tài)，從而影響居住者的微生物生態(tài)。或者正如溫斯頓?丘吉爾說過的：“我們塑造了建筑，而建筑也塑造了我們。”格林認為，通過“生物信息化設(shè)計”可以控制這個過程。同樣，我們可以在其他領(lǐng)域看到類似的實踐：農(nóng)民可以在田壟邊緣種一排野花，從而增加投粉昆蟲的數(shù)量。格林希望找到類似的建筑設(shè)計竅門，從而提高有益微生物的多樣性。吉爾伯特同意格林的想法，而他有著更宏偉的計劃。他想在建筑物內(nèi)“播種”細菌，而不是直接噴灑或涂抹在墻壁上。他在建筑師提供的幾件作品中精心設(shè)計了新風(fēng)系統(tǒng)，使流經(jīng)它們的空氣會穿過一面種滿綠植的墻壁，綠植捆滿了微生物小球，小球上密密麻麻地分布著微小的裂縫和凹點。這些小球在充滿有益細菌并能滋養(yǎng)細菌的營養(yǎng)液內(nèi)浸泡過，這不僅是一道養(yǎng)眼的景觀，同時也可以過濾空氣。另外最重要的是，他還組織了地球微生物組計劃。該團隊正在接觸研究海洋、草原、洪泛區(qū)的科學(xué)家，試圖說服他們共享樣本和數(shù)據(jù)。團隊的終極目標(biāo)是通過給定溫度、植被、風(fēng)速和光照條件等基本變量，來預(yù)測生活在某個生態(tài)系統(tǒng)中的微生物種類。他們希望推動各方的協(xié)調(diào)，促成不同領(lǐng)域間科學(xué)家的合作，能開發(fā)出用于微生物組研究的更好的工具。是時候思考微生物應(yīng)用的更大的圖景了！參與研究的家庭已經(jīng)同意讓研究人員擦拭他們的房子；水族館的經(jīng)理能夠像關(guān)心他們的寶貝海豚一樣，關(guān)心水族箱中的隱形生命；醫(yī)院也在認真考慮往墻壁上添加，而不是消滅微生物……人們迎來了新時代的開端，大家終于準備好去擁抱這個充滿微生物的世界。（摘編自埃德?揚《我包羅萬象》，鄭李譯）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A.每個家庭都有自己獨特的微生物組，即使搬了家或住酒店，新住處也會迅速具有原住所里的微生物特性。B.普通病房內(nèi)空氣中含有大量主要來自患者的口腔和皮膚的有害微生物，而室外空氣中富含無害微生物。C.我們可以通過合理的建筑設(shè)計來構(gòu)建建筑物中良好的微生物生態(tài)，提高建筑物中有益微生物的多樣性。D.吉爾伯特設(shè)計了新風(fēng)系統(tǒng)，讓空氣穿過密布裂縫與凹點的微生物小球，他主要是想利用小球吸附污染物。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）（3分）A.家庭中的每個成員都會擁有與其他成員相同的微生物組。B.養(yǎng)寵物的家庭比不養(yǎng)寵物的家庭擁有更多的微生物物種。C.接觸更廣泛的微生物可以有效抑制人體自身過敏性炎癥。D.醫(yī)院特意把微生物引入病房的想法有悖常理，是錯誤的。3.下列選項，不屬于微生物應(yīng)用“更大的圖景”的一項是（）（3分）A.應(yīng)用于生活領(lǐng)域：通過開窗通風(fēng)來減少教室內(nèi)的潛在病原體，保障師生健康。B.應(yīng)用于司法領(lǐng)域：通過提取嫌疑人留下的微生物痕跡對他們進行追蹤和抓捕。C.應(yīng)用于醫(yī)療領(lǐng)域：通過增加或者減少體內(nèi)的微生物種類來提高人類健康水平。D.應(yīng)用于建筑領(lǐng)域：通過改變建筑物的設(shè)計來改善人類居住環(huán)境的微生物生態(tài)。4.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項對下面這幅圖表的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?分）A.這幅圖表梳理了吉爾伯特微生物組研究團隊的研究計劃及其目的。B.吉爾伯特與不同領(lǐng)域的專家合作，研究了不同環(huán)境中的微生物組。C.研究計劃由小及大、循序漸進，團隊致力于利用微生物造福人類。D.地球微生物組研究團隊可以成功預(yù)測出某一生態(tài)系統(tǒng)微生物種類。5.科普作品為保證傳播知識的準確科學(xué)，表達應(yīng)做到嚴謹客觀。而本文以對話開篇，以抒情筆調(diào)結(jié)尾，這樣處理是否合適？請簡要分析。（6分）1.D（D項，“他主要是想利用小球吸附污染物”錯誤，根據(jù)原文“他想在建筑物內(nèi)‘播種’細菌……這些小球在充滿有益細菌并能滋養(yǎng)細菌的營養(yǎng)液內(nèi)浸泡過，這不僅是一道養(yǎng)眼的景觀，同時也可以過濾空氣”可知，他主要是想利用微生物小球來增加建筑物內(nèi)空氣中的有益細菌。）2.B（A項，“相同”錯誤，應(yīng)為“相似”。C項，“有效抑制人體自身過敏性炎癥”錯誤，“抑制過敏性炎癥”只是在小鼠實驗中得到的結(jié)論，并不一定適用于人類。D項，“是錯誤的”錯誤，原文只說“醫(yī)院特意把微生物引入病房的想法與我們慣常認為的保持醫(yī)院衛(wèi)生存在矛盾”，這并不意味著醫(yī)院的這種想法錯誤。）3.A（A項，“通過開窗通風(fēng)來減少教室內(nèi)的潛在病原體”是已經(jīng)實現(xiàn)的應(yīng)用圖景，不屬于“更大的圖景”。）4.D（D項，“可以成功預(yù)測出某一生態(tài)系統(tǒng)微生物種類”錯誤，原文為“團隊的終極目標(biāo)是通過給定溫度、植被、風(fēng)速和光照條件等基本變量，來預(yù)測生活在某個生態(tài)系統(tǒng)中的微生物種類”，選項變未然為已然。）5.合適。①科普作品傳播知識，既要科學(xué)嚴謹，也要生動通俗。②開頭借兩人開玩笑的對話傳達了我們會向周圍釋放自身攜帶的微生物的觀點，生動形象，幽默風(fēng)趣，可激發(fā)讀者閱讀興趣。③結(jié)尾運用抒情筆調(diào)，熱切展望了微生物應(yīng)用的更大的圖景，能感染讀者，引發(fā)共鳴。（每點2分，意思對即可）安徽省定遠縣育才學(xué)校2023-2024學(xué)年第二學(xué)期第一次月考高一語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：鄉(xiāng)約，也可以稱為“鄉(xiāng)規(guī)民約”。在高度重視農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的中國古代，人員流動性不高，因而形成了“熟人社會”，人們在執(zhí)行國家法律的同時，還制定了一些共同遵守的規(guī)范，以協(xié)調(diào)生活秩序和社群關(guān)系。成熟的、廣泛應(yīng)用于鄉(xiāng)村治理的規(guī)范出現(xiàn)在宋朝。宋朝實行文治，在統(tǒng)治思想方面，將漢朝以來的儒學(xué)進行了革新發(fā)展，標(biāo)志是理學(xué)的興起。與傳統(tǒng)儒學(xué)相比，理學(xué)更注重鄉(xiāng)村建設(shè)與治理，強調(diào)通過修禮書、行鄉(xiāng)約等教化導(dǎo)民、化民成俗，真正達到“刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也”的治理效果。關(guān)中是宋朝理學(xué)重鎮(zhèn)，關(guān)中人張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”名言被稱為“橫渠四句”。作為一名思想家和教育家，張載強調(diào)以德育人，認為人本性無不善，只是由于氣質(zhì)之性的蔽障而有不善。為使人為善，必須通過教育、學(xué)習(xí)來變化氣質(zhì)、返本為善。張載強調(diào)“幼而教之，長而學(xué)之”，認為教育必須注重道濟天下、利濟眾生，反對學(xué)而不用、坐而論道；提出所謂“圣人之學(xué)”應(yīng)以排除國家民族憂患而立，圣人如采不以國家和人民為憂患是沒有用的。受張載所創(chuàng)立的“關(guān)學(xué)”的影響，京兆藍田人呂大鈞撰寫了《呂氏鄉(xiāng)約》。該鄉(xiāng)約以“德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤”為宗旨，重點強調(diào)的是個人應(yīng)加強修身以提升道德，同時堅持讀書、治田、營家以改善家庭經(jīng)濟?！秴问相l(xiāng)約》規(guī)定了鄉(xiāng)人在日常生活與交往中應(yīng)當(dāng)遵循的行為準則，內(nèi)容涵蓋生老病死、婚喪嫁娶、待人接物等?！秴问相l(xiāng)約》還規(guī)定，鄉(xiāng)人應(yīng)根據(jù)彼此能力患難相恤，需要互相扶助的情形具體到水火、盜賊、疾病、死喪、孤弱、誣枉、貧乏等項?！秴问相l(xiāng)約》推行后，取得了一定效果。南宋時，朱熹對《呂氏鄉(xiāng)約》進行了修訂，在“德業(yè)相勸”一條中加入“畏法令，謹租賦”的內(nèi)容，使鄉(xiāng)約更符合朝廷治理鄉(xiāng)村的需要。由于朱熹的巨大影響力，其修訂后的《呂氏鄉(xiāng)約》被更多人知曉。明朝王陽明出任南、贛、汀、漳等處巡撫期間，制定了《南贛鄉(xiāng)約》，共16條，規(guī)定了鄉(xiāng)民共同遵守的一系列道德規(guī)范和行為標(biāo)準。其治理色彩更加濃厚，設(shè)有約長、約副、約正等，分別明確他們的職責(zé)，包括協(xié)助官府征收賦稅、勸導(dǎo)有過錯的鄉(xiāng)民改過自新、協(xié)助官府維護地方治安等。與《呂氏鄉(xiāng)約》相比，《南贛鄉(xiāng)約》內(nèi)容更廣泛，組織更嚴密，職責(zé)更清晰，表明其已參與到了鄉(xiāng)村的實際治理中。在中國古代的鄉(xiāng)村治理體系中，鄉(xiāng)約通常都能受到官府與民間的共同認可。大多數(shù)情況下，鄉(xiāng)約與法律并不矛盾，前者是對后者的有效補充。鄉(xiāng)約一方面體現(xiàn)了鄉(xiāng)村社會的道德治理方式，另一方面又統(tǒng)籌整合了鄉(xiāng)村的救災(zāi)濟困、撫恤孤弱、訴訟調(diào)解、維護治安等諸多實務(wù)，形成一個較為完善的鄉(xiāng)村治理系統(tǒng)。（摘編自陳忠?！多l(xiāng)約與鄉(xiāng)村治理》）材料二：鄉(xiāng)土社會秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的?？墒撬煌牟⒉皇钦f鄉(xiāng)土社會是“無法無天”，或者說“無需規(guī)律”。的確有些人這樣想過。返璞回真的老子覺得只要把社區(qū)的范圍縮小，在雞犬相聞而不相往來的小國寡民的社會里，社會秩序無需外力來維持，單憑每個人的本能或良知，就能相安無事了?？墒青l(xiāng)土社會并不是這種社會，我們可以說這是個“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則；但是“無法”并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺。這顯然是和法律不同的，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對，不合，不成。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。如果環(huán)境改變，誰也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問題了。所應(yīng)付的問題如果要由團體合作的時候，就得大家接受個同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實就是法律，也就是所謂“法治