2020年10月自考00264中國(guó)法律思想史試題及答案含解析

中國(guó)法律思想史年月真題

00264202010

1、【單選題】“有夏服天命”，所反映的思想本質(zhì)是（）

神權(quán)法思想

特權(quán)法思想

A:

宗主制思想

B:

封建制思想

C:

答D:案：A

解析：為什么普通人能接受這種神的觀念呢？這在很大程度上植根于人的本性：人類有一

種依賴的愿望。兒童以父母、老師作為終極的權(quán)威；成人從經(jīng)驗(yàn)、從先人那里去尋找參

考。但經(jīng)驗(yàn)世界并不總是能夠滿足人類的需要，神的關(guān)懷就成為最后的依托，哪怕只是一

種純粹的對(duì)孤獨(dú)心靈的慰藉。統(tǒng)治者要造神，民間需要神，雙方一拍即合，由此產(chǎn)生了神

權(quán)法思想。當(dāng)然神權(quán)法思想的產(chǎn)生也不排除有地理環(huán)境及其所決定的經(jīng)濟(jì)生活的影響。

黃河流域很早就發(fā)展起來(lái)農(nóng)業(yè)文明，需要靠天吃飯。因此,古代農(nóng)耕民族很容易產(chǎn)生神這

類思想觀念，認(rèn)為有一位法力無(wú)邊且有意志的天神在主宰著這些跟農(nóng)業(yè)生活緊密相關(guān)的

自然現(xiàn)象。P52

2、【單選題】西周“禮治”思想的核心精神內(nèi)涵是（）

禮義廉恥

男男女女

A:

兼愛非攻

B:

親親尊尊

C:

答D:案：D

解析：當(dāng)時(shí)的西法，建立在“天賦人權(quán)"的理論基礎(chǔ)之上，為適應(yīng)資本主義發(fā)展的需要，

強(qiáng)調(diào)個(gè)人的權(quán)利與義務(wù)。中國(guó)傳統(tǒng)法律，為適應(yīng)君主專制的需要，強(qiáng)調(diào)“親親”“尊尊”

的等級(jí)名分，保護(hù)綱常倫理。P172

3、【單選題】公元前536年子產(chǎn)“鑄刑書”，所打破的禮治傳統(tǒng)是（）

刑上大夫

刑不上大夫

A:

禮不下庶人

B:

先王議事以制

C:

答D:案：D

解析：他曾為其弟子解說(shuō)春秋時(shí)候叔向非難子產(chǎn)“鑄刑鼎”中的“先王議事以制”句，認(rèn)

為叔向此語(yǔ)是指:“先王用刑，臨事酌斷，不豫設(shè)詳紙條目?！盤177

4、【單選題】荀子認(rèn)為等級(jí)制度是社會(huì)的基礎(chǔ)，其人性論依據(jù)是（）

性善論

無(wú)性論

A:

性惡論

B:

同性說(shuō)

C:

答D:案：C

解析：蕭公權(quán)認(rèn)為，章太炎的政治哲學(xué)以個(gè)人為中心點(diǎn)。他平生很難與人合作：他寫作

《謝本師》文，與老師俞概絕交；與康、梁先合作后決裂；與孫中山也是這樣，反復(fù)合作

決裂；對(duì)袁世凱是先擁護(hù)后決裂，好像只有與黎元洪一直交好。他最推崇荀子，荀子是性

惡論者,所以他不相信人。由此他既反對(duì)人治，也反對(duì)人、法兼治，主張“專以法律為

治”的法治。P263

5、【單選題】孔子主張“道之以政,齊之以刑，民免而無(wú)恥，道之以德，齊之以禮，有恥且

格”所反映的思想主旨是（）

民貴君輕

嚴(yán)刑重法

A:

德主刑輔

B:

以德配天

C:

答D:案：C

解析：孔子說(shuō):“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”又說(shuō)、道之以政，齊之以

刑，民免而無(wú)恥，道之以德，齊之以禮,有恥且格?！雹茉诒容^“政刑”和“德禮”兩種

政治手段上，孔子雖然沒(méi)有排斥和否定“政、刑”的作用，但其傾向于使用更高價(jià)值位階

的“德禮”。在孔子看來(lái)，“政刑”只能消極地禁人為惡犯罪，是依靠法律的威嚇力量使

人不敢，而沒(méi)有使人向善的積極作用。P71

6、【單選題】“民貴君輕說(shuō)"和“暴君放伐論”的首創(chuàng)者是（）

墨子

孟子

A:

荀子

B:

申子

C:

答D:案：B

解析：孟子比孔子更進(jìn)一步，他說(shuō):“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！雹偎赋?、桀紂

之失天下者，失其民也；失其民者，失其心也?！钡檬裥?，關(guān)系天下存亡。所以他提出

“民為貴,社稷次之，君為輕”的“民貴君輕說(shuō)”③和“誅一夫”不為“弒君”的“暴君

放伐論”。以此強(qiáng)調(diào)實(shí)行其“仁政"主張的必要性?！暗锰煜掠械?，得其民，斯得天下

矣；得其民有道，得其心,斯得民矣；得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施，爾也?！?/p>

要求統(tǒng)治者實(shí)行他提出的“省刑罰，薄稅斂”的“仁政”。P70

7、【單選題】墨家“兼相愛"的基礎(chǔ)在于（）

性本善

交相利

A:

性本惡

B:

交相攻

C:

答D:案：B

解析：墨家的“兼相愛”是以“交相利”作為基礎(chǔ)的，而儒家則反對(duì)言“利”孔子說(shuō)“君

子喻于義，小人喻于利。P82

8、【單選題】作為戰(zhàn)國(guó)法家思想的奠基人，商鞅特別喜歡研究（）

刑名之學(xué)

墨者之法

A:

孔孟之道

B:

黃老之學(xué)

C:

答D:案：A

解析：商鞅（前390—前338）,又名衛(wèi)鞅、公孫鞅，出身于衛(wèi)國(guó)公族，戰(zhàn)國(guó)中期政治家、

法家思想體系的奠基者。商鞅年輕時(shí)好“刑名之學(xué)”，曾為魏相公叔痤的家臣，熟悉李

悝、吳起等人的變法理論和實(shí)踐。秦孝公即位后，他攜帶李悝《法經(jīng)》入秦，兩次主持秦

國(guó)變法，奠定了秦國(guó)富強(qiáng)的基礎(chǔ)。因封地在商（今陜西商縣東南商洛鎮(zhèn)），故史稱商君、

商鞅。孝公死后，他被告發(fā)謀反，秦惠文王處之以車裂之刑。P98-P99

9、【單選題】將“禮義廉恥"比作“國(guó)之四維”的先秦思想家是（）

莊子

列子

A:

商鞅

B:

管子

C:

答D:案：D

解析：將“禮義廉恥"比作“國(guó)之四維”的先秦思想家是管子。P98

10、【單選題】被司馬談概括為“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法"的先秦思想流派是（）

道家

法家

A:

兵家

B:

儒家

C:

答D:案：B

解析：西漢司馬談對(duì)法家思想有個(gè)概括，叫做“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”。

“不別親疏”，是針對(duì)周禮中“親親”原則提出來(lái)的?！安皇赓F賤”，是針對(duì)周禮中的

“尊尊”原則提出來(lái)的。按照法家的觀點(diǎn)，貴也好，賤也好，都要根據(jù)同一個(gè)法律來(lái)判

斷。這樣一來(lái)就和“別親疏、殊貴賤”的“禮”形成鮮明的對(duì)照。P103

11、【單選題】先秦法家代表人物共同強(qiáng)調(diào)法的作用在于（）

無(wú)為而治

定分止?fàn)?/p>

A:

天下大同

B:

養(yǎng)育孤寡

C:

答D:案：B

解析：先秦儒家學(xué)說(shuō)的思想脈絡(luò)?？鬃右姰?dāng)時(shí)“禮崩樂(lè)壞”，力主正名，提出“仁”之

觀念，從而賦予周禮以新的內(nèi)涵，“克己復(fù)禮，天下歸仁”孟子主性善，倡導(dǎo)仁政。荀子

認(rèn)為人性惡，但具有學(xué)習(xí)能力，出于“定分止?fàn)帯钡男枰墒ト嘶蚓印爸贫Y”，然后

以禮來(lái)對(duì)普通人“化性起偽”。P14

12、【單選題】提出“性三品”說(shuō)的漢代思想家是（）

漢武帝

賈充

A:

賈誼

B:

董仲舒

C:

答D:案：D

解析：董仲舒的創(chuàng)造性就體現(xiàn)在其“性三品”說(shuō)上。P119

13、【單選題】漢初經(jīng)義決獄的不足之處在于（）

缺少邏輯性

判決缺少依據(jù)

A:

缺少主觀靈活性

B:

C:

缺少確定性

答D:案：D

解析：漢代重要的經(jīng)義決獄。通過(guò)“薛況之獄”，雙方都援引了《春秋》以及其他儒家經(jīng)

義，可見當(dāng)時(shí)引經(jīng)決獄風(fēng)”之盛；在實(shí)際運(yùn)用上非常欠缺確定性，爭(zhēng)議各方從經(jīng)義中各取

所需，導(dǎo)致弊端迭出。P24

14、【單選題】晉代張斐所著《注律表》,所體現(xiàn)的法律思想特征是（）

以禮率律

以律率禮

A:

以刑治國(guó)

B:

以法治國(guó)

C:

答D:案：A

解析：張斐,生卒年月不詳，晉武帝時(shí)任明法掾，曾為《泰始律》作注?！稌x書-刑法志》

收入其所著《注律表》，對(duì)于研究刑名和刑法基本概念、原則和術(shù)語(yǔ)頗有參考價(jià)值。此

外，他還著有《漢晉律序注》《雜律解》《律解》等律學(xué)著作，但均已失傳。張斐法律思

想的特色主要在于“以禮率律”，從而對(duì)律進(jìn)行整體性、系統(tǒng)性的研究和考察，在此基礎(chǔ)

上將法律儒家化和律學(xué)研究推向深入。P126

15、【單選題】三綱五常中的“五常”,是指（）

仁義禮智勇

仁孝禮智信

A:

仁義理智信

B:

仁義禮智信

C:

答D:案：D

解析：“五?！敝傅氖侨?、義、禮、智、信五種德行。P132

16、【單選題】中華法系的代表性成文法典是（）

《唐律疏議》

《大明律》

A:

《大清律》

B:

《開皇律》

C:

答D:案：A

解析：《唐律疏議》作為中華法系的代表性法典，吸收、繼承了前代立法、司法等各方面

的經(jīng)驗(yàn)和成果，將正統(tǒng)法律思想的內(nèi)容基本納入了法律制度之中。這有利于將正統(tǒng)思想的

各個(gè)組成部分更好地組合為一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)，貫徹于司法實(shí)踐之中。由于《唐律疏議》成

功地完成了正統(tǒng)法律思想的制度化，它作為歷代正統(tǒng)法律思想的結(jié)晶和法制之代表，為

后來(lái)歷代所宗奉。P134

17、【單選題】黃宗羲認(rèn)為，君臣之間的理想關(guān)系是（）

君為臣綱

臣為君綱

A:

名異而實(shí)同

B:

名同而實(shí)異

C:

答D:案：C

解析：君主要利用官吏來(lái)管理國(guó)家，不得不給予官吏一定的管理權(quán)；同時(shí)還要牢固地掌

握權(quán)力，以防止臣下的擅權(quán)。結(jié)果走到極端：臣下唯君命是從，不能對(duì)君主有任何的冒

犯，最終導(dǎo)致了官吏活動(dòng)的僵化，所以黃宗羲說(shuō)：“天下之是非，一出于朝廷，天子容之

則群趨以為是，天子辱之則群撻以為非”①，大膽地批判了以君主個(gè)人的主觀好惡為是非

曲直的判斷標(biāo)準(zhǔn)。由于法律制度對(duì)社會(huì)具有一定的引導(dǎo)作用，導(dǎo)致在明朝現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，許

多“俗儒”一旦出仕，成為迎合皇帝好惡而喪失正義感和不講道義的小儒。即使君主有錯(cuò)

誤之處，臣下也不敢指出，“故有明奏疏，吾見其是非甚明也，而不敢明言其是非，或舉

其小過(guò)而遺大惡，或勉以近事而闕于古，則以為事君之道當(dāng)然”②。結(jié)果是那些“學(xué)而優(yōu)

則仕”的儒生，不能治理國(guó)家、擔(dān)當(dāng)國(guó)家大任，使得現(xiàn)實(shí)社會(huì)中形成奴顏婢膝的風(fēng)”，這

是導(dǎo)致明朝滅亡的一個(gè)原因。本來(lái)的君臣關(guān)系是怎樣的呢？他做了一個(gè)比喻，君臣之間就

好比是共同拉木頭之人。總而言之一句話，“臣之與君，名異而實(shí)同”。P139

18、【單選題】廢除宰相，極大強(qiáng)化君主專制的明代皇帝是（）

朱厚照

朱允炆

A:

朱元璋

B:

朱棣

C:

答D:案：C

解析：明太祖朱元璋廢宰相，以皇帝直接統(tǒng)轄中央六部，極大地強(qiáng)化了君主專制。

19、【單選題】下列最能體現(xiàn)洋務(wù)派變法思想的說(shuō)法是（）

中學(xué)為體、西學(xué)為用

西學(xué)為體，中學(xué)為用

A:

天不變，道亦不變

B:

法隨時(shí)變

C:

D:

答案：A

解析：既然守舊派認(rèn)為洋務(wù)派之所作所為是“以夷變夏”的“謬論”，而堅(jiān)持將之反對(duì)到

底，洋務(wù)派也要證明自己所作所為的正確性，于是針鋒相對(duì)，提出了“中體西用”的治國(guó)

理論方略。早在1861年，因出入“夷場(chǎng)”而早識(shí)時(shí)務(wù)的馮桂芬在《校邠廬抗議》中即指

出“以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)”，稍后，身處中西變局之中的李鴻

章、郭嵩養(yǎng)、薛福成等以類似的言詞反復(fù)表述了這個(gè)見解。1894年沈秉成在《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》

第75期上發(fā)表了一篇名為《匡時(shí)策》的文章，提出廣中西學(xué)問(wèn)，本自互有得失，為華人

計(jì)，宜以中學(xué)為體，西學(xué)為用?！贝撕螅爸畜w西用”被廣泛使用，成為流行語(yǔ)匯。張之

洞在1898年撰成的《勸學(xué)篇》中，對(duì)“中體西用”思想作了全面系統(tǒng)的概括和總結(jié)。其

核心思想是中國(guó)以綱常名教為核心的經(jīng)世大法無(wú)不畢具,但應(yīng)取西人制造之長(zhǎng)以補(bǔ)我不

足。P170

20、【單選題】促使近代中國(guó)人從單純模仿西方技術(shù)的迷夢(mèng)中醒來(lái)的歷史事件是（）

日俄戰(zhàn)爭(zhēng)

中法戰(zhàn)爭(zhēng)

A:

中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)

B:

第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)

C:

答D:案：C

解析：促使近代中國(guó)人從單純模仿西方技術(shù)的迷夢(mèng)中醒來(lái)的歷史事件是中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)。

21、【單選題】辛亥革命后，康有為主張“虛君共和”，所發(fā)行的雜志名稱是（）

《不忍》

《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》

A:

《庸言》

B:

《直報(bào)》

C:

答D:案：A

解析：戊戌變法失敗后，康有為以外人之幫助，亡命海外，前后16年，游歷歐美很多國(guó)

家，組織?；庶h，主張君主立憲。辛亥革命后，發(fā)行《不忍》雜志，主張“虛君共和二

1917年康有為與張勛共同參與復(fù)辟，失敗后寫《共和平議》表達(dá)其主張。1927年病逝。

P184

22、【單選題】“欲救今日之中國(guó)，莫急于以新學(xué)說(shuō)變其思想”，該主張出自（）

《新中國(guó)建設(shè)問(wèn)題》

《大同書》

A:

B:

《新民說(shuō)》

《論不變法之害》

C:

答D:案：C

解析：1898年到京協(xié)助康有為發(fā)起和組織保國(guó)會(huì)。戊戌變法失敗，梁?jiǎn)⒊雒毡?，進(jìn)一

步研讀西學(xué)、辦報(bào)刊,《新民叢報(bào)》為最著者。他大倡新民說(shuō)，認(rèn)為“欲救今日之中國(guó)，

莫急于以新學(xué)說(shuō)變其思想''，稱自己是“中國(guó)一新民”，并寫了《新民說(shuō)》一書，系統(tǒng)地

闡述了他本人對(duì)國(guó)家、權(quán)利、自由、進(jìn)步等問(wèn)題的看法。P194

23、【單選題】1901年，兩江總督劉坤一、湖廣總督張之洞聯(lián)銜奏請(qǐng)法律改革的系列奏折被

稱為（）

《勸學(xué)篇》

《應(yīng)詔統(tǒng)籌全局折》

A:

《江楚會(huì)奏變法三折》

B:

《刪除律例內(nèi)重法折》

C:

答D:案：C

解析：1901年，兩江總督劉坤一、湖廣總督張之洞聯(lián)銜奏請(qǐng)法律改革的系列奏折被稱為

《江楚會(huì)奏變法三折》。P215

24、【單選題】1902年晚清法律改革拉開序幕，所任命的修律大臣是（）

伍廷芳、勞乃宜

沈家本、伍廷芳

A:

沈家本、勞乃宣

B:

沈家本、劉坤一

C:

答D:案：B

解析：自1902年清廷任命沈家本、伍廷芳擔(dān)任修訂法律大臣起，至1911年清王朝被推

翻，歷時(shí)十年。朝廷改革宗旨，初期重在取西法之長(zhǎng)補(bǔ)中法之短，偏于西法之采用，頗有

開明之面。迨統(tǒng)治危機(jī)稍逝，則強(qiáng)調(diào)法律“本乎禮教”，三綱五?！盀閿?shù)千年相傳之國(guó)

粹”，趨于保守。P35

25、【單選題】勞乃宣認(rèn)為，目的在于“教孝”而新律沒(méi)有列入的法條是（）

犯罪存留養(yǎng)親

犯奸

A:

干名犯義

B:

親屬相盜

C:

D:

答案：A

解析：宣統(tǒng)二年（1910）,圍繞《修正刑律草案》，勞乃宣撰寫《修正刑律草案說(shuō)帖》，

要求直接把舊律義關(guān)倫常諸條，逐一修入新刑律正文。沈家本著《書勞提學(xué)新刑律草案說(shuō)

帖后》，予以駁斥。勞乃宣再書《管見聲明說(shuō)帖》回駁。憲政編查館、修訂法律館人員幾

乎都加入了這場(chǎng)爭(zhēng)論。社會(huì)上報(bào)紙雜志亦為此進(jìn)行筆戰(zhàn)。最后，導(dǎo)致資政院議場(chǎng)大辯論。

在爭(zhēng)論的11個(gè)問(wèn)題中，關(guān)于干名犯義、犯罪存留養(yǎng)親、親屬相奸、親屬相盜、親屬相

毆、故殺子孫、殺有服卑幼、妻毆夫夫毆妻、發(fā)塚等九個(gè)問(wèn)題中，予以特別規(guī)定。沈家本

則指出，這些問(wèn)題，有的在新刑律正文中已有將它包括進(jìn)去的相應(yīng)規(guī)定，而按照法理，

有的不能列入正文，只能附于判決錄中。P222-P223

26、【單選題】沈家本特別推崇“不法法則事毋常，法不法則令不行”，這句話出自（）

《管子》

《商君書》

A:

《韓非子》

B:

《荀子》

C:

答D:案：A

解析：在法律思想上，沈家本主要受先秦儒家、法家和西方法學(xué)三個(gè)方面的影響，希望能

將三者融會(huì)貫通，構(gòu)建起能與當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)相適應(yīng)的新“法治”。由于受儒家仁政思想的

影響，因而他痛恨各種殘酷刑法，認(rèn)為“先王之道在德教而不在刑政”“刑非威民之具，

而以輔教之不足”，主張德刑并用，先德后刑，寬平治國(guó)，寬平治民。立法不能完全背棄

本國(guó)固有之禮教民情。但是，他不排斥法家思想，而且特別推崇法家《管子》，用《管

子》的“不法法則事毋常，法不法則令不行”，來(lái)論證“國(guó)不可無(wú)法，有法而不善與無(wú)法

等”。P228-P229

27、【單選題】中國(guó)近代第一所全國(guó)性的專門法學(xué)教育機(jī)構(gòu)是（）

京師大學(xué)堂

京師法律學(xué)堂

A:

北洋大學(xué)堂

B:

同文館

C:

答D:案：B

解析：培育合格的法律人是推行法治不可缺少的重要方面。職是之故，在改革舊法、翻譯

外法、制定新法的過(guò)程中.沈家本極為重視中國(guó)近代法教育和法學(xué)研究。在他的多方奔走

和主持下，中國(guó)近代第一所全國(guó)性的專門法學(xué)教育機(jī)構(gòu)——京師法律學(xué)堂，于1906年在

北京開辦。P241

28、【單選題】革命派認(rèn)為專制君主壓制人民的傳統(tǒng)綱常倫理是（）

兄為弟綱

夫?yàn)槠蘧V

A:

父為子綱

B:

君為臣綱

C:

答D:案：D

解析：針對(duì)舊禮教所鼓吹的“君為臣綱”，革命派指出，這是專制君主壓制人民的工具。

P248

29、【單選題】在孫中山的權(quán)能分治理論中，屬于間接民權(quán)的是（）

罷免權(quán)

選舉權(quán)

A:

創(chuàng)制權(quán)

B:

復(fù)決權(quán)

C:

答D:案：B

解析：孫中山早年民權(quán)主義受西方“天賦人權(quán)，，理論的影響很深。到新三民主義階段，

則已由重視人權(quán)發(fā)展到更多地重視民權(quán)。在《中國(guó)國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)宣言》

中，孫中山指出：“國(guó)民黨的民權(quán)主義，于間接民權(quán)之外，復(fù)行直接民權(quán)，即為國(guó)民者不

但有選舉權(quán)，且兼有創(chuàng)制、復(fù)決、罷官諸權(quán)也……近世各國(guó)所謂民權(quán)制度，往往為資產(chǎn)階

級(jí)所專有，適成為壓迫平民之工具。P253

30、【單選題】章太炎反對(duì)清朝專制統(tǒng)治，和蔡元培、陶成章組成了（）

興中會(huì)

華興會(huì)

A:

光復(fù)會(huì)

B:

同盟會(huì)

C:

答D:案：C

解析：章太炎和蔡元培、陶成章等組織的“光復(fù)會(huì)”，宗旨就是“光復(fù)中國(guó)之種

族”“光復(fù)中國(guó)之州郡”“光復(fù)中國(guó)之政權(quán)”，以“革命”之名，行“光復(fù)”之實(shí)。

P267

31、【多選題】先秦時(shí)期的“三代”指（）

夏

商

A:

秦

B:

C:

漢

周

D:

答E:案：ABE

解析：夏、商、周被稱為“三代”，標(biāo)志著中國(guó)史前時(shí)代的結(jié)束和文明時(shí)代的開始。P51

32、【多選題】下列與老子法律主張相符合的是（）

無(wú)為而治

厚斂重稅

A:

絕圣棄智

B:

以法治國(guó)

C:

絕巧棄利

D:

答E:案：ACE

解析：要整個(gè)社會(huì)循道而行，老百姓相對(duì)比較容易做到，難的是統(tǒng)治者。為了說(shuō)服統(tǒng)治

者，老子從兩個(gè)方面入手：一是解釋社會(huì)問(wèn)題產(chǎn)生的根源。百姓所以饑餓，是由于在上

者吞食稅賦太多；人民所以難治，是由于在上者強(qiáng)作妄為；人民所以輕死，是由于在上者

奉養(yǎng)奢厚。天下的禁忌越多，人民越陷于貧困；人間的利器越多，國(guó)家越陷于昏亂；人們

的技巧越多，邪惡的事情就連連發(fā)生；法令越多越森嚴(yán)，盜賊反而不斷增加。從一般人性

上來(lái)說(shuō)，繽紛的色彩使人眼花繚亂，紛雜的音調(diào)使人聽覺不敏，太多的精致飲食使人食不

知味，縱情狩獵使人心放蕩，稀有貨品使人行為不軌。①上有所好，下必甚焉。正是在上

位者無(wú)知妄作，社會(huì)才如此混亂不堪。二是闡述無(wú)為而治所能達(dá)到的效果?！安簧匈t，使

民不爭(zhēng)；不貴難得之貨.使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，

實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲?！比绻傩战阅埽?絕圣棄智”“絕仁棄

義”“絕巧棄利”，社會(huì)便能達(dá)到“民復(fù)孝慈”“盜賊無(wú)有”，這不正是統(tǒng)治者所追求的

么？對(duì)統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，則是不勞而治，所謂“治大國(guó)如烹小鮮”以無(wú)為達(dá)到無(wú)不為的效

果。所以從老子的思維邏輯來(lái)看，不能不對(duì)整個(gè)政治、法律持否定態(tài)度。P91

33、【多選題】下列體現(xiàn)了維護(hù)傳統(tǒng)社會(huì)等級(jí)特權(quán)思想的法律制度有（）

八議

上請(qǐng)

A:

減

B:

贖

C:

官當(dāng)

D:

答E:案：ABCDE

34、【多選題】下列人物屬于改良主義思想家的有（）

章太炎

嚴(yán)復(fù)

A:

梁?jiǎn)⒊?/p>

B:

孫中山

C:

康有為

D:

答E:案：BCE

35、【多選題】清末禮法之爭(zhēng)所涉及的核心法律問(wèn)題有（）

干名犯義

犯罪存留養(yǎng)親

A:

親屬相盜

B:

親屬相毆

C:

故殺子孫

D:

答E:案：ABCDE

解析：禮法之爭(zhēng)核心內(nèi)容舉例。爭(zhēng)論的具體問(wèn)題包括干名犯義、犯罪存留養(yǎng)親、親屬相

奸、親屬相盜、親屬相毆、故殺子孫、殺有服卑幼、妻毆夫夫毆妻、發(fā)塚、犯奸和子孫違

反教令，尤以最后兩個(gè)問(wèn)題爭(zhēng)論最為激烈。P36

36、【問(wèn)答題】簡(jiǎn)述宋明理學(xué)對(duì)正統(tǒng)法律思想的影響。

答案：宋明理學(xué)對(duì)正統(tǒng)法律思想的影響，主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面:(1)完成了正統(tǒng)法律思想

的哲理化論證;(2)對(duì)儒家人性理論有所發(fā)展，更充分論證了德教和刑罰之間的關(guān)系。

具體而言:①宋明理學(xué)認(rèn)為，君臣有君臣之理，父子有父子之理，夫妻有夫妻之理。所

有的理都是一個(gè)同一的“理”，即儒家的綱常倫理。這是天地間一致的唯一的“天理”。

②人性是天理的體現(xiàn)，人性又包含了天命之性和氣質(zhì)之性，前者是天理的表現(xiàn)，后者則因

人而異。為了維護(hù)統(tǒng)治秩序，就需要改變氣質(zhì)之性。氣質(zhì)之性的變化需要通過(guò)內(nèi)在的自省

和外在的教化刑罰手段。其直接影響就是宋明之后，由德主刑輔到明刑弼教的轉(zhuǎn)變，即由

原來(lái)的德禮教化為主變成更加強(qiáng)調(diào)刑罰的懲罰關(guān)系?？傊?，宋明理學(xué)對(duì)于傳統(tǒng)正統(tǒng)法律

思想產(chǎn)生了重要影響，一方面論證了封建統(tǒng)治的正當(dāng)性和權(quán)威性;另-方面，在發(fā)展儒家已

有人性論的基礎(chǔ)上為調(diào)整德教和刑罰之間的關(guān)系提供了理論依據(jù)。

37、【問(wèn)答題】簡(jiǎn)述張之洞對(duì)1906年《刑事民事訴訟法》的批判觀點(diǎn)。

答案：1906年，沈家本、伍廷芳上奏《刑事民事訴訟法》草案，因該法采用了一些西方法

律制度，遭到張之洞的嚴(yán)厲批駁。他認(rèn)為:(1)訴訟法違背中國(guó)固有法律之本原。傳統(tǒng)法

律的本原是綱常倫理，但現(xiàn)在的訴訟法襲用西方財(cái)產(chǎn)制，壞中國(guó)名教之防，啟男女平等之

風(fēng)，對(duì)國(guó)家危害甚大。(2)先制定訴論法不合法律原理。張之洞認(rèn)為，應(yīng)該先制定刑

法、民法等實(shí)體法，然后再制定刑事訴訟法、民事訴訟法。如果驟然實(shí)行訴訟法，不僅非

常有悖于風(fēng)俗民情，而且與法律原理格格不合。(3)張之洞堅(jiān)持“中體西用”觀念，主

張學(xué)習(xí)西法必須要合于“國(guó)家政教大綱”，對(duì)于訴訟法中反映西方民主平等要求的罪刑法

定制度、律師制度、陪審制度等，必須予以排斥。

38、【問(wèn)答題】簡(jiǎn)述章太炎分四權(quán)、置四法的內(nèi)容。

答案：章太炎的分四權(quán)，即行政、立法、司法三權(quán)，再加上教育權(quán)。辛亥革命后，他對(duì)四

權(quán)又做了修正，并增加了糾察權(quán)。置四法，是為了彌補(bǔ)共和制的缺陷而設(shè)，具體內(nèi)容包括:

均配土田，使耕者不為佃奴；官辦工廠，使傭人得分贏利；限制相續(xù)(繼承)，使富者不傳

子孫；公散議員，使政黨不敢納賄。

39、【問(wèn)答題】試論述儒家“為國(guó)以禮”的禮治思想。

答案：禮治是先秦儒家法律思想的一致出發(fā)點(diǎn)和歸宿。其直接淵源是西周經(jīng)周公制禮作樂(lè)

而產(chǎn)生的禮樂(lè)文明?？鬃邮侨寮业膭?chuàng)始人。他在“禮崩樂(lè)壞”的春秋末期主張“為國(guó)以

禮”，在強(qiáng)調(diào)繼承周禮的同時(shí)，提出了“仁”的思想體系，并納“仁”入禮，為禮治提供

了一個(gè)新的社會(huì)性倫理基礎(chǔ)。孟子繼承孔子的思想，主張“法先王”,認(rèn)為禮治是不變

的。荀子很推崇周禮所體現(xiàn)和維護(hù)的等級(jí)制度，“禮治”經(jīng)荀子的改造，在根本上與法家

的“法治”統(tǒng)--起來(lái)。孔、盂、荀提出的政治法律思想以禮治為中心，認(rèn)為社會(huì)本身不是

整齊平一的，提出舉賢才和賞賢使能，并重視維護(hù)家族宗法等級(jí)制度，建立“君君、臣

臣、父父、子子”的等級(jí)秩序?？鬃诱J(rèn)為，禮是治國(guó)為政的根本手段，孟子則簡(jiǎn)明指出禮

對(duì)維護(hù)統(tǒng)治的作用，荀子“隆禮重法”，把禮視作“百王無(wú)變”的統(tǒng)治方法?？?、孟、荀

在如何推行和實(shí)現(xiàn)禮治的問(wèn)題上，引申出“德治”和“人治”的法律思想。禮治是儒家思

想的核心，是“德治”和“人治”的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

40、【問(wèn)答題】試論王夫之的“嚴(yán)以治吏，寬以養(yǎng)民”思想。

答案：在借鑒法家“明主治吏不治民”思想的基礎(chǔ)上，明末清初啟蒙思想家王夫之提出，

為了成就“一代之制”，就需要由君子仁者來(lái)實(shí)施法律、負(fù)責(zé)具體司法工作。(1)君主