王宏建《藝術(shù)概論》考研筆記

王宏建《藝術(shù)概論》核心筆記第一章藝術(shù)本質(zhì)論第二章藝術(shù)門類論第三章藝術(shù)發(fā)展論第四章藝術(shù)創(chuàng)作論第五章藝術(shù)作品論第六章藝術(shù)接受論第一章

藝術(shù)本質(zhì)論第一節(jié)

藝術(shù)的社會本質(zhì)“本質(zhì)”，是事物的根本性質(zhì)以及此一事物同其他事物的內(nèi)部聯(lián)系。

社會性是藝術(shù)的首要本質(zhì)和第一層面的本質(zhì)。

一、藝術(shù)在社會中的位置（一）藝術(shù)石一種社會意識形態(tài)，經(jīng)濟基礎(chǔ)的上層建筑因為藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展都離不開人類社會，任何創(chuàng)造藝術(shù)品的人也是社會的人，沒有社會，就沒有現(xiàn)實的人，也就沒有藝術(shù)，所以社會性是藝術(shù)的首要本質(zhì)和第一層面的本質(zhì)

藝術(shù)在社會中的地位：藝術(shù)是一種特殊的社會意識形態(tài)，是經(jīng)濟基礎(chǔ)的上層建筑，它反映經(jīng)濟基礎(chǔ)，也反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展，是為經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定的。經(jīng)濟基礎(chǔ)最終決定了各個歷史階段的藝術(shù)的主要內(nèi)容和形態(tài)，藝術(shù)是適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的需要而發(fā)展的。藝術(shù)這種社會事物是一種相對于物質(zhì)關(guān)系的社會意識形態(tài)，是建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，并從根本上說是為了經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定的上層建筑。

（二）.幾種不同的社會意識形態(tài)的，它們的共性藝術(shù)與其他意識形態(tài)的關(guān)系：他們都是經(jīng)濟基礎(chǔ)的反映并都最終反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)，而且它們之間也都相互作用，相互影響，這是他們的共性。（三）.藝術(shù)是一種特殊的社會意識形態(tài)它們和經(jīng)濟基礎(chǔ)的距離上有所不同，分出不同的地位。反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)的方式與程度也使不同的。藝術(shù)通過政治道德法律等“中間環(huán)節(jié)”聯(lián)系于經(jīng)濟基礎(chǔ)。

藝術(shù)與“中間環(huán)節(jié)”的關(guān)系：直接和密切。

（四）藝術(shù)通過“中間環(huán)節(jié)”聯(lián)系于經(jīng)濟基礎(chǔ)，它同“中間環(huán)節(jié)”的關(guān)系。

1.藝術(shù)與政治的關(guān)系：（1）從整個社會歷史的發(fā)展來看，政治對于藝術(shù)有著巨大的影響，但是這種影響是在上層建筑領(lǐng)域里的相互影響的關(guān)系，不是決定與被決定的關(guān)系。

（2）另一方面，政治與藝術(shù)雖然是相互影響的關(guān)系，但它們又不是一種平行的關(guān)系，它們在上層建筑所處的地位是不一樣的。

（3）藝術(shù)與政治相反，它遠離經(jīng)濟基礎(chǔ)，不能直接反映經(jīng)濟基礎(chǔ)，只有通過政治的中介才能聯(lián)系于經(jīng)濟基礎(chǔ)。經(jīng)濟基礎(chǔ)也通過政治作用于藝術(shù)。超越政治的藝術(shù)家是不可能存在的，超越政治的藝術(shù)也是不可能存在的。

2.

藝術(shù)與道德的關(guān)系：

（1）道德是人們根據(jù)自己的社會地位和階級關(guān)系而形成的關(guān)于社會生活的規(guī)范，能指導(dǎo)人們一般的言論和行動，也能影響藝術(shù)家的思想意識及其在藝術(shù)作品中的對于社會生活的反映

（2）另一方面，藝術(shù)反過來又可以影響和改造人們的道德觀念，起到移風(fēng)易俗的作用。

（3）進步的藝術(shù)總是努力反對舊道德，建立新道德，目的是建立新的經(jīng)濟基礎(chǔ)，破壞舊的經(jīng)濟基礎(chǔ)。

（五）

藝術(shù)與宗教的關(guān)系：

（1）宗教對藝術(shù)的影響，從根本上說是對藝術(shù)的否定。主要在于宗教利用藝術(shù)為自己服務(wù)，它的教義必然對藝術(shù)嚴加約束，把藝術(shù)當(dāng)成吹捧和鞏固自己的手段，從而限制了藝術(shù)發(fā)展的自由和獨立性。

（2）宗教對藝術(shù)的影響很大。最終決定宗教和藝術(shù)發(fā)展的只能是經(jīng)濟基礎(chǔ)，宗教和藝術(shù)的關(guān)系是在上層建筑領(lǐng)域內(nèi)的相互影響，相互作用，相互滲透的關(guān)系。

藝術(shù)與宗教的區(qū)別：

（1）宗教只需要空虛的幻想，不要求真實地反映現(xiàn)實世界。

（2）藝術(shù)要求真實的認識世界和反映社會生活。

（3）宗教形象不同于藝術(shù)形象。

藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系：

（1）哲學(xué)影響藝術(shù)。

（2）藝術(shù)反映哲學(xué)，并且對世界觀的形成以積極的影響。

藝術(shù)與哲學(xué)的區(qū)別：

（1）哲學(xué)是抽象的概念思維活動來反映客觀世界。

（2）藝術(shù)是具體的，鮮明的形象揭示事物的本質(zhì)的。

（3）哲學(xué)主要是做用于的人們的理智，以理服人。

（4）藝術(shù)不但作用于人們的理智，還作用于情感，以情感影響人。

（5）哲學(xué)是理性的最高形式，藝術(shù)是感性的最高形式。

（6）哲學(xué)用最一般的范疇和邏輯反映社會生活，藝術(shù)用形象反映社會生活。

藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系：

科學(xué)也是人類社會的一種重要的文化現(xiàn)象．它與藝術(shù)在本質(zhì)上有許多一致之處．同時在其發(fā)展進程中也有一定的區(qū)別，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為藝術(shù)提供了新的物質(zhì)技術(shù)手段、傳播手段，并促使新的藝術(shù)形式的產(chǎn)生和美學(xué)觀念的變化。藝術(shù)也對科學(xué)的發(fā)展具有重要的影響，

二、藝術(shù)與社會生活

藝術(shù)與社會生活：

（一）藝術(shù)來源于社會生活，是社會生活的反映

（二）藝術(shù)反映全面的社會生活（包括物質(zhì)，精神生活）

總結(jié)：作為一種更高的，更遠離經(jīng)濟基礎(chǔ)的，特殊的意識形態(tài)的藝術(shù)，它不僅是經(jīng)濟基礎(chǔ)的反映，而且是通過“中間環(huán)節(jié)”的意識形態(tài)反映經(jīng)濟基礎(chǔ)，并且，藝術(shù)同其他得更高的特殊意識形態(tài)之間，也相互影響，相互作用，相互滲透和相互反映。

三、藝術(shù)與社會生產(chǎn)

藝術(shù)與社會生產(chǎn)：

（一）藝術(shù)是一種生產(chǎn)形態(tài)。

藝術(shù)不僅是社會意識形態(tài)，而且又是一種生產(chǎn)形態(tài)。

（二）藝術(shù)是一種特殊的生產(chǎn)形態(tài)——精神生產(chǎn)形態(tài)，精神生產(chǎn)形態(tài)決定藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)”本質(zhì)。

作為精神生產(chǎn)形態(tài)的藝術(shù)生產(chǎn)．無論是從人的需要與生產(chǎn)的目的性來看，還是從產(chǎn)品的消費來看，或者從生產(chǎn)的過程和結(jié)果來看，都與一般物質(zhì)生產(chǎn)有著本質(zhì)的區(qū)別。

馬克思關(guān)于“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念有著兩個層次的涵義：一是藝術(shù)活動的生產(chǎn)實踐性質(zhì)；二是藝術(shù)活動是作為與“物質(zhì)生產(chǎn)”相對應(yīng)而存在的“精神生產(chǎn)”的一種“特殊的方式”。第二層涵義是“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)的資料”“精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造”。

有著一般物質(zhì)生產(chǎn)的普遍性，又有自身的相對獨立性和不同于一般物質(zhì)生產(chǎn)的特殊性。

特殊性：

（1）“藝術(shù)生產(chǎn)”是和人的意識直接相聯(lián)系的，而與物質(zhì)的關(guān)系是間接的，它是為了滿足人的精神需要。

（2）“藝術(shù)生產(chǎn)”的特殊性是其審美屬性，他創(chuàng)造的主要是認識價值和審美價值，而不是使用價值。（三）

藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)”的實質(zhì)和意義：

（1）藝術(shù)是一種人類認識世界，改造世界，創(chuàng)造世界與創(chuàng)造自身的生產(chǎn)實踐活動，具有一般生產(chǎn)活動的普遍性。藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)”，把人類一般生產(chǎn)活動的特點表現(xiàn)得更為突出，它不僅造成自然物的一種形態(tài)的改變，而且更重要的是在改造自然物形態(tài)的過程中實現(xiàn)自己意識到的認識目的和審美目的。它是一種自由的精神生產(chǎn)，審美目的。它所表現(xiàn)的，是主題要反映的社會生活和他對生活的審美認識，以及他的審美情感和審美理想。所以，藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)”，它是一種自由的精神生產(chǎn)，審美創(chuàng)造，審美是它的本質(zhì)特征。

（2）藝術(shù)把人的主觀活動與客觀世界高度統(tǒng)一起來，將主體對客體世界的審美認識和審美體驗物化或?qū)ο蠡阶髌分?，尤為人類提供精神消費的產(chǎn)品，通過影響人的精神最終影響客觀世界。

在我國的社會主義條件下，藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)”，應(yīng)該做人真正的精神生產(chǎn)實現(xiàn)其本質(zhì)，以滿足人民的精神需要為根本目的。第二節(jié)．藝術(shù)的認識本質(zhì)一．藝術(shù)以特有的方式”掌握“世界（一）.藝術(shù)是對世界的一種認識依據(jù)：社會存在決定社會意識，物質(zhì)決定精神藝術(shù)這種精神現(xiàn)象是對客觀現(xiàn)實世界或社會生活的一種特殊的反映形式或認識形式，因為任何精神現(xiàn)象都只能在客觀的物質(zhì)現(xiàn)象的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來，只能以客觀世界為基礎(chǔ)，從現(xiàn)實的社會生活出發(fā)，在獲得了對生活的獨特的審美認識后才能進行創(chuàng)作和表現(xiàn)。（二）.藝術(shù)“掌握”世界的方式藝術(shù)與宗教“掌握”世界方式的區(qū)別相同：都是更高、更遠離經(jīng)濟基礎(chǔ)的特殊的社會意識形態(tài)，反映全面的社會生活，在上層建筑領(lǐng)域里相互影響、相互作用、相互滲透的關(guān)系。都用形象反映社會生活。不同：宗教是空虛的幻想，不要求真實地反映現(xiàn)實世界，藝術(shù)則真實的認識世界和反映社會生活宗教形象只是宗教觀念的外化，是普遍觀念的符號，藝術(shù)形象是藝術(shù)家的個性和他的思想情感的表達，藝術(shù)與哲學(xué)“掌握”世界方式的區(qū)別相同1都是更高、更遠離經(jīng)濟基礎(chǔ)的特殊的社會意識形態(tài)，反映全面的社會生活，在上層建筑領(lǐng)域里相互影響、相互作用、相互滲透的關(guān)系。2都要求真實地“掌握”世界，解釋世界和改造世界不同在“掌握”世界的方式上藝術(shù)是運用形象進行的創(chuàng)造性想象活動，認識的重點是事物的特征、個性和美，是在個別之中顯示一般、在特殊之中表現(xiàn)普遍，哲學(xué)是以看不見也摸不著的抽象真理的方式“掌握”世界和社會的普遍性必然性。哲學(xué)主要作用于人們的理智，藝術(shù)則作用于人們的理智的同時，還強烈地作用于人們的情感，給人以審美享受。二．藝術(shù)用形象反映世界（一）形象性是藝術(shù)的基本特征，形象性是文學(xué)藝術(shù)區(qū)別于其他社會意識的基本特征（二）.藝術(shù)形象的特性藝術(shù)形象是感性與理性的統(tǒng)一，從創(chuàng)造過程來看，藝術(shù)作品中的形象是具體的、可感知的，而不是抽象的、憑感官無法直接把握的，同時又需要理性認識中積極的形象思維活動創(chuàng)造出一個藝術(shù)形象。從欣賞的角度來看，藝術(shù)形象不僅作用于觀眾的感官，引起感官上的快適，還作用于觀眾的理智，引起人們的思考，從而得到理性的滿足。藝術(shù)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一藝術(shù)作品中的形象是社會生活的再現(xiàn)和反映，同時又是藝術(shù)家對社會生活的獨特認識和評價，表現(xiàn)著藝術(shù)家的主觀的情感、思想和審美理想。藝術(shù)典型：是同社會生活的本質(zhì)、事物和人物的普遍性共性密切相關(guān)的，同是還必須具備生動的個性和特殊性三．藝術(shù)反映世界的真實性（一）藝術(shù)反映客觀世界的真實性---再現(xiàn)的真實（二）藝術(shù)反映主觀世界的真實性---表現(xiàn)的真實（三）高度真實的藝術(shù)形象與藝術(shù)典型第三節(jié)藝術(shù)的審美本質(zhì)一.藝術(shù)與美的關(guān)系（一）.藝術(shù)反映現(xiàn)實美現(xiàn)實美：現(xiàn)實中美的事物的美，可分為自然美和社會美自然美：自然界中存在的美，自然事物的美社會美：人類社會關(guān)系中的美，社會事物的美（二）.藝術(shù)創(chuàng)造藝術(shù)美藝術(shù)不僅可以反映現(xiàn)實的美，而且可以創(chuàng)造藝術(shù)美，還可以通過主體的意識作用把現(xiàn)實中原本不美的或丑的事物轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美,它是人為的，是人的合目的性與規(guī)律性的審美創(chuàng)造《巴黎圣母院》中的敲鐘人就是典型的代表。（三）藝術(shù)是審美對象二．藝術(shù)的審美本質(zhì)（一）.人與現(xiàn)實的審美關(guān)系（審美主體與審美客體之間發(fā)生美學(xué)上的關(guān)系）條件：1.人類的生產(chǎn)實踐活動2.人的本質(zhì)力量具有審美需要（二）.美的本質(zhì)與美感的本質(zhì)1美的本質(zhì)美的事物是符合美的規(guī)律的本質(zhì)現(xiàn)象的真實的美正是規(guī)律的表現(xiàn)所以美的本質(zhì)是本質(zhì)現(xiàn)象的真實表現(xiàn)2.美感的本質(zhì)美感從根本上說，是客觀事物的美作用于人而引起人的一種意識活動和情感活動，這種意識和情感活動只有在人對客觀事物的美的審美認識的基礎(chǔ)上才能發(fā)生，審美認識基礎(chǔ)上形成的審美觀念，是美感產(chǎn)生的根源。是人在客觀事物的美的審美認識的基礎(chǔ)上發(fā)生的美的感受與美的感動的統(tǒng)一，感官的快適與理性的滿足的統(tǒng)一。（三）藝術(shù)是藝術(shù)家審美觀念的表現(xiàn)形態(tài)三．情感在藝術(shù)中的作用和地位（一）.藝術(shù)的一般審美特征（二）.藝術(shù)的情感特征藝術(shù)門類論第一節(jié)藝術(shù)的分類一．.藝術(shù)門類的多樣性原始狀態(tài)的造型藝術(shù)和歌舞---洞穴壁畫和雕塑---文學(xué)和音樂---戲劇---攝影術(shù)---電影---電視……二．.藝術(shù)門類的劃分經(jīng)常使用的幾種1.以藝術(shù)形態(tài)的存在方式為標(biāo)準，空間，時間，時空2.以藝術(shù)形態(tài)的感知方式為標(biāo)準，視覺藝術(shù)，聽覺藝術(shù)，視聽藝術(shù)，想象藝術(shù)，3.以藝術(shù)形態(tài)的創(chuàng)造方式為標(biāo)準，造型藝術(shù)，表演藝術(shù)，語言藝術(shù)，綜合藝術(shù)第二節(jié)．主要藝術(shù)門類3.主要藝術(shù)門類--美術(shù)美術(shù)的特征和類型4.主要藝術(shù)門類—音樂音樂的特征和類型5.主要藝術(shù)門類—舞蹈舞蹈的特征和類型6.主要藝術(shù)門類—戲劇戲劇的特征和類型7.主要藝術(shù)門類---攝影攝影的特征和類型8.主要藝術(shù)門類---電影和電視電影和電視的特征和類型9.主要藝術(shù)門類---文學(xué)文學(xué)的特征和類型10.主要藝術(shù)門類---建筑與園林建筑與園林的特征和類型11.各門藝術(shù)之間的關(guān)系吸收和借鑒，配合，結(jié)合第三節(jié)各門藝術(shù)之間的關(guān)系各種藝術(shù)的相互聯(lián)系1..吸收與借鑒2.配合3.結(jié)合藝術(shù)在分化和綜合中發(fā)展藝術(shù)發(fā)展論第一節(jié).藝術(shù)的發(fā)生.藝術(shù)發(fā)生學(xué)是研究藝術(shù)發(fā)生的原因及其過程的理論（一）歷史上關(guān)于藝術(shù)發(fā)生的幾種主要理論1.游戲說十八世紀德國思想家席勒和十九世紀英同哲學(xué)家斯賓塞提出，認為藝術(shù)發(fā)生的真正原因是以外觀為目的的游戲沖動。游戲與藝術(shù)的相同點1都只有在滿足了衣食住行的功利需要之后才有可以用過剩的精力從事這些活動2它們都是超功利的，不能滿足實際物質(zhì)需要，都能讓人產(chǎn)生愉悅的情感3游戲中強烈的感情和歡快的節(jié)奏和藝術(shù)有關(guān)聯(lián)游戲與藝術(shù)的不同點1游戲的目的是發(fā)泄過剩的精力或是某種活動的練習(xí)，藝術(shù)卻不同2游戲是短暫的，而藝術(shù)的生命力是長久的3游戲是個人的自娛，藝術(shù)是情感的交流，必須有觀眾。所以游戲沒有科學(xué)地、全面地揭示藝術(shù)發(fā)生的根源。2.巫術(shù)說英國人類學(xué)家泰勒提出，認為藝術(shù)起源于原始巫術(shù)，而原始巫術(shù)根植于原始人萬物有靈的世界觀，有順勢巫術(shù)，模擬巫術(shù)，接觸巫術(shù)。3.勞動說原始社會音樂和舞蹈的特征是節(jié)奏，而音樂和舞蹈的節(jié)奏又來源于勞動的節(jié)奏，特別是集體勞動中產(chǎn)生的節(jié)奏（二）藝術(shù)發(fā)生的根本動力藝術(shù)發(fā)生的根本動力-----生產(chǎn)勞動實踐藝術(shù)的發(fā)生動力不是單一的，勞動、情感、巫術(shù)、幻想等原始社會的一切，它們互相聯(lián)系、互相制約，構(gòu)成了一個系統(tǒng)，組成一個合力。但不是每個動力因素都處于同等重要的地位，其中人類的生產(chǎn)勞動實踐決定其他因素的產(chǎn)生和發(fā)展，成為藝術(shù)發(fā)生的根本動力。1生產(chǎn)勞動實踐為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了前提：人2生產(chǎn)勞動實踐推動著思想和感情的產(chǎn)生，為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了第一個必要條件3生產(chǎn)勞動推動著審美意識的產(chǎn)生和發(fā)展，為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了第二個必要條件4生產(chǎn)勞動實踐是原始藝術(shù)發(fā)生的直接動因，從建筑，造型，裝潢，舞蹈，音樂，詩歌的產(chǎn)生可以分析出來（三）藝術(shù)發(fā)生的歷史過程1藝術(shù)發(fā)生的上限---人所創(chuàng)造的第一件工具工具和藝術(shù)都是人創(chuàng)造的，藝術(shù)發(fā)生的前提和條件都是在人們使用工具改造自然的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，工具促進了形式美感的產(chǎn)生2“準藝術(shù)”的發(fā)生“準藝術(shù)”發(fā)生的標(biāo)志是人體裝飾，雕刻和巖畫的出現(xiàn)3“準藝術(shù)”的繁榮社會由狩獵經(jīng)濟向原始農(nóng)耕經(jīng)濟轉(zhuǎn)變，為了儲存和加工糧食就產(chǎn)生了新的器皿—陶器應(yīng)運而生，陶器的的出現(xiàn)對于史前藝術(shù)的發(fā)展具有劃時代的意義4“準藝術(shù)”的衰落與藝術(shù)的發(fā)生真正的藝術(shù)產(chǎn)生的標(biāo)志是實用價值下降、滲入等級觀念、作為富人飾物或宗教祭器象征的玉器和青銅器藝術(shù)的繁榮和獰厲恐怖的藝術(shù)風(fēng)格的產(chǎn)生第二節(jié).藝術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律一、歷史上對藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的研究：

（一）藝術(shù)發(fā)展的模式論：

（1）“草創(chuàng)——繁榮——衰亡”是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律：1..需樹立以一個評判標(biāo)準2.只適合主要藝術(shù)種類。

（2）“否定之否定”是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律：1.絕對觀念，過于主觀2.按此理論最后藝術(shù)滅亡

（3）“兩極之間的變化”是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律：

（二）藝術(shù)發(fā)展的動力論：

人的本性是藝術(shù)發(fā)展的終極原因（唯心主義，錯的）人的本性在一定限度內(nèi)是變動的，它像人的生命一樣，經(jīng)歷童年、青年、壯年、老年這幾個階段，這也就決定了藝術(shù)經(jīng)歷了童年草創(chuàng)期、青壯年高峰期、老年衰落期這幾個階段。

二、藝術(shù)發(fā)展的他律性：

（一）經(jīng)濟是藝術(shù)發(fā)展的決定力量和終極原因：

藝術(shù)發(fā)展的“終極原因和偉大動力”是社會經(jīng)濟的發(fā)展。這是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律，這條規(guī)律包含著以下內(nèi)容：

（1）經(jīng)濟決定藝術(shù)的發(fā)生。任何藝術(shù)的發(fā)生，都以經(jīng)濟的一定發(fā)展為前提，經(jīng)濟創(chuàng)造了藝術(shù)發(fā)生的條件，經(jīng)濟創(chuàng)造了藝術(shù)發(fā)生的原因，經(jīng)濟甚至決定了藝術(shù)的內(nèi)容與形式。一切藝術(shù)，哪怕是充滿神奇幻想的神話，都是一定社會經(jīng)濟的產(chǎn)物。一切藝術(shù)，不管是古代的還是現(xiàn)代的，不管是寫實的還是抽象的，不管是再現(xiàn)的還是表現(xiàn)的，不管是反映社會生活的還是反映自然的，歸根到底，都是由經(jīng)濟決定的。

（2）經(jīng)濟決定藝術(shù)的性質(zhì)。由于人們對生產(chǎn)資料的占有關(guān)系不同，在生產(chǎn)關(guān)系中地位不同，有人占據(jù)著統(tǒng)治階級的地位，有人出于被統(tǒng)治階級的地位。因而必然有表現(xiàn)統(tǒng)治階級思想感情的藝術(shù)，也有表現(xiàn)被統(tǒng)治階級思想感情的藝術(shù)。經(jīng)濟決定了藝術(shù)的不同的性質(zhì)。

（3）經(jīng)濟決定藝術(shù)的發(fā)展。藝術(shù)是發(fā)展的，推動藝術(shù)發(fā)展的決定力量是經(jīng)濟的發(fā)展。

（4）經(jīng)濟與藝術(shù)發(fā)展的不平衡性。經(jīng)濟高漲必將導(dǎo)致藝術(shù)繁榮，是無疑的，不可避免的，但是，藝術(shù)繁榮與經(jīng)濟高漲，并不是如影隨形、亦步亦趨的絕對平衡的關(guān)系，而是復(fù)雜的、包含差別的關(guān)系，這就是藝術(shù)與經(jīng)濟發(fā)展的不平衡性。

藝術(shù)與經(jīng)濟發(fā)展的不平衡性還表現(xiàn)在：

首先，對歷史發(fā)展不同時代做縱向比較，藝術(shù)與經(jīng)濟的發(fā)展具有不平衡性。

其次，對同一時代不同地區(qū)、國家做橫向比較，藝術(shù)與經(jīng)濟的發(fā)展具有不平衡性。

再次，對藝術(shù)內(nèi)部不同藝術(shù)種類做比較，藝術(shù)與經(jīng)濟的發(fā)展具有不平衡性。

以上三個方面從不同角度體現(xiàn)了藝術(shù)與經(jīng)濟發(fā)展的原理。

（二）政治對藝術(shù)的發(fā)展具有直接的，重大的，深刻的影響。

經(jīng)濟是藝術(shù)發(fā)展的根本動力。但經(jīng)濟不是藝術(shù)發(fā)展的唯一動力。影響藝術(shù)發(fā)展的還有政治、宗教、哲學(xué)、道德等等。政治在藝術(shù)發(fā)展中的左右有兩種錯誤：

（1）認為“政治是藝術(shù)發(fā)展的根本動力，政治決定藝術(shù)”。首先，從理論分析上說，把藝術(shù)發(fā)展的根本動力歸結(jié)為政治，也就是歸結(jié)為思想關(guān)系，從而否定“藝術(shù)發(fā)展的根本動力是經(jīng)濟”的歷史唯物主義觀點，誤入歷史唯心主義。其次，從實踐檢驗來看，政治不能決定藝術(shù)。

（2）認為“政治不是藝術(shù)發(fā)展的任何動力，政治與藝術(shù)無關(guān)”。錯誤是：不管藝術(shù)家本人的主管意愿如何，“為藝術(shù)而藝術(shù)”只能是一個不切實際的幻想。

政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，是整個上層建筑的核心，政治要求藝術(shù)為自己服務(wù)，用物質(zhì)的、精神的力量去達到自己的目的。這是一個不可否認的客觀事實。

政治對藝術(shù)的影響是直接的，因為在上層建筑內(nèi)部政治與藝術(shù)的聯(lián)系是直接的，藝術(shù)像晴雨表一樣靈敏地對政治做出反映；政治對藝術(shù)的影響又是重大的，因為政治集中代表了統(tǒng)治階級的利益，它擁有占統(tǒng)治地位的精神力量和強大的物質(zhì)力量。因此，政治既可以成為強大的動力促進藝術(shù)的繁榮，也可以成為巨大的阻力導(dǎo)致藝術(shù)的衰敗。（三）宗教對藝術(shù)發(fā)展的影響：

1宗教阻礙藝術(shù)的發(fā)展，從根本上說，宗教是對藝術(shù)的否定。宗教之所以否定藝術(shù)，因為宗教與藝術(shù)確實存在根本對立的方面：

（1）宗教是對社會生活的扭曲的反映；藝術(shù)是對社會生活的真實的反映。

（2）宗教要求對彼岸世界的心靈感悟；藝術(shù)要求對現(xiàn)實世界和世俗感情的形象表現(xiàn)。

（3）宗教的對象是神；藝術(shù)的對象是全面的社會生活。

（4）宗教是麻醉人民的鴉片；藝術(shù)是生活的教科書，凈化人的心靈。

（5）宗教相信自己創(chuàng)造的神的存在；藝術(shù)不相信自己創(chuàng)造的對象的真實存在。

2宗教促進藝術(shù)的發(fā)展。這是宗教影響藝術(shù)的另一個方面，因為宗教與藝術(shù)確實有很多共同點（1）都是對社會生活的形象的反映。

（2）都是對社會生活的全面反映。（3）都蘊含了感情與幻想的成分。

（4）都能使人的精神得到撫慰，產(chǎn)生愉悅與希望。

宗教推動藝術(shù)的發(fā)展表現(xiàn)在：

（1）宗教為藝術(shù)破除教義的束縛從而得到發(fā)展。

（2）為藝術(shù)提供題材。

（3）是藝術(shù)生產(chǎn)的組織者。（四）道德給藝術(shù)的發(fā)展以巨大的影響：

道德在藝術(shù)發(fā)展中的作用，有兩種反對兩種錯誤：

（1）認為道德與藝術(shù)是絕對對立的，道德與藝術(shù)無關(guān)。這種觀點認為，道德的評價標(biāo)準是善與惡，藝術(shù)的評價標(biāo)準是美與丑，這是毫不相干的兩件事。

（2）道德與藝術(shù)完全同一的，一切藝術(shù)都是道德教育的手段。

以上兩種觀點都是錯誤的，道德與藝術(shù)既不是絕對對立的，也不是完全同一的。他們既有本質(zhì)區(qū)別，又相互影響。道德是藝術(shù)發(fā)展的動力或阻力。

當(dāng)藝術(shù)作品表現(xiàn)進步的道德準則的高尚的理想情操時，往往產(chǎn)生持久的，強烈的藝術(shù)感染力，促進藝術(shù)的發(fā)展。

落后的，腐朽的，丑惡的道德準則對藝術(shù)的發(fā)展起另外一種作用。

（五）哲學(xué)對藝術(shù)發(fā)展的影響：

藝術(shù)與哲學(xué)有著本質(zhì)的不同：

第一，它們在精神世界中的地位不同：藝術(shù)是感性的最高形式；哲學(xué)是理性的最好形式。

第二，反映社會生活的方式不同：藝術(shù)用形象反映社會生活；哲學(xué)用最一般的范疇和邏輯體系反映社會生活。

第三，反作用于社會生活的方式不同：藝術(shù)以情感人，通過情感的感染英系那個人的行動進而影響社會生活；哲學(xué)以理服人，通過方法論影響社會生活。

哲學(xué)如何影響藝術(shù)的發(fā)展：

（1）哲學(xué)通過美學(xué)的中介影響藝術(shù)的發(fā)展。

（2）哲學(xué)通過創(chuàng)作方法的中介影響藝術(shù)的發(fā)展：

哲學(xué)思想決定藝術(shù)創(chuàng)作的方法。從根本上說，藝術(shù)的創(chuàng)作方法來自藝術(shù)思想，藝術(shù)創(chuàng)作方法就是藝術(shù)思想在創(chuàng)作中的體現(xiàn)。藝術(shù)從根本上說，又來自哲學(xué)思想，藝術(shù)思想就是哲學(xué)思想在藝術(shù)領(lǐng)域中的具體體現(xiàn)。唯物主義的哲學(xué)思想運用于藝術(shù)領(lǐng)域就會產(chǎn)生藝術(shù)是社會生活反映的藝術(shù)思想，這種藝術(shù)思想運用于藝術(shù)領(lǐng)域就會產(chǎn)生“藝術(shù)不是也不可能是再現(xiàn)性的，藝術(shù)是情感的表現(xiàn)”的藝術(shù)思想，這種藝術(shù)思想必然產(chǎn)生西方形形色色的藝術(shù)創(chuàng)作方法。創(chuàng)作方法的不同就會產(chǎn)生不同的藝術(shù)作品。

（3）哲學(xué)思想決定藝術(shù)創(chuàng)作方法的選擇與改變。

（4）哲學(xué)思想的矛盾決定藝術(shù)創(chuàng)作方法的矛盾。

三、藝術(shù)發(fā)展的自律性：

藝術(shù)發(fā)展的自律性包含兩方面的內(nèi)容：

第一、從藝術(shù)的縱向發(fā)展來看，藝術(shù)發(fā)展的昨天、今天與明天之間的必然的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系，這就是藝術(shù)發(fā)展的繼承與革新；

第二，從藝術(shù)的橫向聯(lián)系來看，不同民族藝術(shù)之間以及民族藝術(shù)與世界藝術(shù)之間必然的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系，這就是多民族藝術(shù)的借鑒與創(chuàng)造，民族藝術(shù)與世界藝術(shù)的相互聯(lián)系與融合。（一）歷史繼承性是藝術(shù)發(fā)展的普遍規(guī)律：

所謂藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性，就是前代藝術(shù)對后代藝術(shù)的巨大影響以及后代藝術(shù)對前代藝術(shù)的積極成果的繼承保留。它揭示了藝術(shù)發(fā)展歷史之間的必然的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系。這是古今中外一切藝術(shù)發(fā)展都應(yīng)遵循的普遍規(guī)律。

藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性主要表現(xiàn)在：

（1）藝術(shù)作品思想內(nèi)容的繼承。

（2）藝術(shù)作品形式的繼承。

（3）藝術(shù)種類和藝術(shù)創(chuàng)作方法的繼承。（二）藝術(shù)發(fā)展具有歷史繼承性的原因：

（1）是由社會物質(zhì)生活發(fā)展的連續(xù)性所決定的。

（2）是由藝術(shù)本身的性質(zhì)所決定的。

（3）是由藝術(shù)表現(xiàn)生活的任務(wù)決定的。（三）藝術(shù)遺產(chǎn)的原則：繼承藝術(shù)遺產(chǎn)的原則是批判的原則

怎樣區(qū)分藝術(shù)遺產(chǎn)的精華與糟粕：

（1）要把統(tǒng)治者的藝術(shù)與被統(tǒng)治者的藝術(shù)區(qū)分開來。在階級社會中，有兩個對立的階級；反映在藝術(shù)中，就有兩種藝術(shù)，一種是反對的藝術(shù)，它反映統(tǒng)治階級反動的思想感情，是藝術(shù)遺產(chǎn)中的糟粕；另一種是進步的藝術(shù)，它反映被統(tǒng)治階級進步的思想感情，是藝術(shù)遺產(chǎn)中的精華。（2）要把某一具體藝術(shù)作品中之精華與糟粕區(qū)分開來。要堅持繼承藝術(shù)遺產(chǎn)的批判原則，就要反對“肯定一切”與“否定一切”兩種錯誤。“肯定一切”即全盤繼承，表現(xiàn)為復(fù)古主義。“否定一切”即簡單拋棄，表現(xiàn)為虛無主義。（四）藝術(shù)繼承的條件和類型：

藝術(shù)繼承的條件決定藝術(shù)遺產(chǎn)繼承的類型。藝術(shù)遺產(chǎn)繼承的類型有兩種：

（1）同一藝術(shù)風(fēng)格漸進延續(xù)中繼承。

（2）不同藝術(shù)風(fēng)格飛躍斷裂的繼承。藝術(shù)的發(fā)展遵循否定之否定規(guī)律。

現(xiàn)代派藝術(shù)認為原始藝術(shù)的價值在于：

首先，原始藝術(shù)稚拙簡樸的形式。

其次，原始藝術(shù)豐富大膽的想象。

再次，原始藝術(shù)單純直率的內(nèi)心表露。

最后，原始藝術(shù)的混沌性。（五）革新是藝術(shù)發(fā)展的必然趨勢：

革新是一切時代、一切民族藝術(shù)發(fā)展過程的必然規(guī)律。

（1）革新是藝術(shù)的任務(wù)所決定的，藝術(shù)的任務(wù)是反映生活。生活是發(fā)展的，因此，反映生活的藝術(shù)也是發(fā)展的。這是藝術(shù)革新的客觀必然性。

（2）革新是藝術(shù)的本性所決定的，藝術(shù)的本質(zhì)就在于創(chuàng)新，沒有創(chuàng)新就沒有了藝術(shù)。

（3）革新是欣賞者的審美需要所決定的。欣賞者在藝術(shù)欣賞時總是求新、求異、求變，欣賞者的審美需求決定了藝術(shù)革新的必要性。

（4）革新是藝術(shù)家的個性和思想感情的獨特性所決定的。不同的藝術(shù)家的思想感情雖有共同點，但必然具有獨特性。一切藝術(shù)作品都是藝術(shù)家思想感情的獨特的表現(xiàn)，藝術(shù)家的思想感情的獨特性決定了藝術(shù)革新的必然性。（六）藝術(shù)發(fā)展過程中革新的表現(xiàn)

第一，從藝術(shù)作品來說，革新可以表現(xiàn)為藝術(shù)作品內(nèi)容的革新與藝術(shù)作品形式的革新。藝術(shù)內(nèi)容的革新即創(chuàng)造新的藝術(shù)形象、表現(xiàn)新的思想感情，這是藝術(shù)作品革新的主導(dǎo)方面。藝術(shù)內(nèi)容來自藝術(shù)家對社會生活獨特的審美認識與審美評價。

藝術(shù)內(nèi)容的革新必然帶來藝術(shù)形式的革新，即藝術(shù)作品組織結(jié)構(gòu)與藝術(shù)語言的革新。

第二，從藝術(shù)家的角度來說，革新可以表現(xiàn)為對他人的超越和對自我的超越。

對于藝術(shù)家來說，革新首先表現(xiàn)在對他人的超越，即對先輩和同輩藝術(shù)家的超越。藝術(shù)的發(fā)展過程與科學(xué)的發(fā)展過程不同。

第三，從革新的程度來說，革新可以區(qū)分為同一藝術(shù)風(fēng)格延續(xù)中的革新與不同藝術(shù)風(fēng)格轉(zhuǎn)變中的革新。在藝術(shù)發(fā)展過程中，所謂同一藝術(shù)風(fēng)格延續(xù)中的革新，實際上是藝術(shù)發(fā)展的量的積累，是對某一藝術(shù)風(fēng)格的完善。

所謂不同藝術(shù)風(fēng)格轉(zhuǎn)變中的革新，實際上是藝術(shù)發(fā)展過程質(zhì)的飛躍，是對某種藝術(shù)風(fēng)格的根本變革，是新的藝術(shù)風(fēng)格的產(chǎn)生。

（七）藝術(shù)發(fā)展過程中繼承與革新的關(guān)系

藝術(shù)發(fā)展過程中革新的表現(xiàn)：內(nèi)容革新，形式革新，對他人的超越和自我的超越，藝術(shù)風(fēng)格的革新。

藝術(shù)發(fā)展過程中繼承與革新的關(guān)系：辯證統(tǒng)一。革新是繼承的目的。繼承是革新的基礎(chǔ)。第三節(jié).藝術(shù)的世界性與民族性一.世界各民族藝術(shù)的多元存在1.藝術(shù)民族性藝術(shù)的民族性就是表現(xiàn)民族的本質(zhì)特點所形成的藝術(shù)上的特殊性，藝術(shù)的民族性不在于在藝術(shù)作品中所反映的生活內(nèi)容是否具有民族性，藝術(shù)的民族性最重要最基本的內(nèi)涵在于是否表達了民族精神。民族精神是藝術(shù)民族性的核心和靈魂2.藝術(shù)民族性的根源民族的社會生活的特殊性（以古埃及和古希臘為代表）二.各民族藝術(shù)相互影響與融合表現(xiàn)：1.民族藝術(shù)內(nèi)容上相互影響2.民族藝術(shù)形式的相互影響過程：1.外來藝術(shù)原封不動的“拿來”2.鑒別的基礎(chǔ)上吸取精華3.外來藝術(shù)與本民族藝術(shù)有機的結(jié)合4.世界藝術(shù)（民族藝術(shù)的一種）是為整個世界所共賞的民族藝術(shù)是表現(xiàn)“人”的一般本性的民族藝術(shù)是表現(xiàn)人類共同美的民族藝術(shù)三..藝術(shù)的世界性和民族性的辯證關(guān)系（辯證統(tǒng)一）凡是世界的都是民族的并非一切民族的都是世界的藝術(shù)創(chuàng)作論第一節(jié).創(chuàng)作主體—藝術(shù)家一.社會生活對藝術(shù)家的影響1.家庭環(huán)境，社會制度滲透下的社會生活各個方面的影響2.民族文化和民族性格的的熏陶和影響3.世界潮流和時代精神的影響二.藝術(shù)家的主體性（創(chuàng)作過程中藝術(shù)家所起的決定作品命運的作用）1.藝術(shù)家是藝術(shù)生產(chǎn)過程的主宰者1.藝術(shù)家在創(chuàng)作的全過程中表現(xiàn)出極大的熱情、主動性和創(chuàng)造精神2.藝術(shù)家作為創(chuàng)作主體包含著豐富的變量因素2.藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)作品的不可替代性1.藝術(shù)創(chuàng)作主體心理定勢所包含的各個層次的文化知識、藝術(shù)專業(yè)知識、藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗和創(chuàng)作才能各不相同2.藝術(shù)家所憑借的社會生活素材也是豐富多彩所選用的藝術(shù)語言的組合也是千變?nèi)f化三.藝術(shù)家的修養(yǎng)是指在取得一定基礎(chǔ)知識和一定的藝術(shù)實踐的基本技能的基礎(chǔ)上，才有可能提出進一步努力提高自己的藝術(shù)理論修養(yǎng)和藝術(shù)創(chuàng)作技巧，以達到一定高度和水平，并熟練自如地創(chuàng)造出有一定藝術(shù)意蘊和神韻的藝術(shù)作品藝術(shù)家的五個修養(yǎng)1.進步的世界觀和審美理想2.深厚的文化素養(yǎng)（社會知識文化；姐妹文化；專業(yè)文化。）3.豐富的生活積累4.超常的藝術(shù)思維活動能力（發(fā)現(xiàn)的目光和獨到的感受力；豐富的創(chuàng)造性的藝術(shù)想象力；獨特的記憶力。）5.精湛的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)才能第二節(jié)..藝術(shù)創(chuàng)作活動是指藝術(shù)家運用已經(jīng)掌握的藝術(shù)創(chuàng)作本領(lǐng)，將生活中得來的素材，圍繞一定的主題傾向，進行藝術(shù)思維，從而在頭腦中形成比較完整的藝術(shù)意象，隨即運用藝術(shù)語言和各種表現(xiàn)方法，把它物化為供人鑒賞的藝術(shù)形象。一.藝術(shù)創(chuàng)作過程：是對現(xiàn)實的審美認識與對審美認識的表現(xiàn)過程，是在生活體驗的基礎(chǔ)上，藝術(shù)構(gòu)思和意象物化的過程1.生活體驗藝術(shù)家在觀察或接觸生活后，被生活所感動，從而產(chǎn)生飽含感情的深刻的感受和難忘的記憶與思考，分為自發(fā)體驗和自覺體驗素材的積累途徑，直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗2藝術(shù)構(gòu)思藝術(shù)家將不系統(tǒng)的零散的生活素材，通過藝術(shù)思維構(gòu)想成獨特而又理想的藝術(shù)意象活動，其實質(zhì)，是藝術(shù)家對社會現(xiàn)實的一種審美認識活動，分胚胎的孕育階段和意象的成熟階段藝術(shù)意象的典型化具有鮮明的獨特、豐富的個性特征，又具有深刻普遍的代表性和概括性。典型化的方法1.選取生活中某一具有典型意義的人或物作為骨干材料，在此基礎(chǔ)上加以虛構(gòu)概括和理想化2.聚各種人于一身，聚各種事于一物3.在構(gòu)思中運用幻想、虛構(gòu)、夸張的方法創(chuàng)造生活中沒有的完全屬于幻想、虛構(gòu)的藝術(shù)意象3意象物化藝術(shù)家運用藝術(shù)語言，將構(gòu)思成熟的藝術(shù)意象表現(xiàn)為專供審美的藝術(shù)形象，其實質(zhì)是一種審美表現(xiàn)活動藝術(shù)語言（表現(xiàn)手段）藝術(shù)表現(xiàn)（表現(xiàn)技巧）二..藝術(shù)創(chuàng)作中的心理和思維活動（一）形象思維和藝術(shù)思維（思維活動）形象思維：是指藝術(shù)構(gòu)思過程中，以表象做材料，通過藝術(shù)想象，對表象予以升華，或?qū)Ρ硐笥枰苑纸?、重組、聯(lián)結(jié)等，加工成藝術(shù)意象的思維過程形象思維是是相對于抽象思維來說，藝術(shù)思維是相對于科學(xué)思維來說，它們之間關(guān)系是,藝術(shù)思維的特點是自始至終都以捕捉藝術(shù)意象為目標(biāo)，因而形象思維是貫穿藝術(shù)思維的始終的，抽象思維則是起配合和引導(dǎo)作用的；而科學(xué)思維的特點是以捕捉事物的本質(zhì)和規(guī)律為目標(biāo)，因而抽象思維是貫穿科學(xué)思維的始終的，而形象思維僅是起配作用的。形象思維的特點：1.形象性，2.想象性，3.情感性，4.藝術(shù)個性，5.審美性。（二）意識和無意識（心理活動）1.所謂意識：是指人在清醒狀態(tài)下對現(xiàn)實的一種具有自覺性、目的性和能動性的心理活動。在藝術(shù)創(chuàng)作中，意識的重要作用表現(xiàn)為對藝術(shù)的審美理想、創(chuàng)作目的、創(chuàng)作規(guī)律等諸方面的自覺認識和掌握，以及對藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的自覺駕馭和自覺追求藝術(shù)的獨創(chuàng)性。2.所謂無意識：是未被意識到的、學(xué)而潛在的心理活動，即在不知不覺中進行的一種內(nèi)在的心理活動。分為誤差無意識、病患無意識、夢幻無意識、本能無意識、習(xí)慣無意識和集體無意識（三）藝術(shù)靈感就是大腦皮質(zhì)興奮中心的神經(jīng)細胞，經(jīng)過一段時間的高度自覺和異常緊張的苦思尋求急需要的信息材料之后，調(diào)動起所有的腦細胞的警覺性，在習(xí)慣無意識伙同本能無意識心理活動中，突然發(fā)現(xiàn)了所急需的信息而產(chǎn)生了頓悟藝術(shù)靈感產(chǎn)生具備的條件1.業(yè)已形成并比較鞏固的藝術(shù)心理定勢2.大量的文化知識信息，專業(yè)知識信息和社會生活表象以回顧和尋找3.建立起解決藝術(shù)創(chuàng)作問題的優(yōu)勢興奮中心第三節(jié).藝術(shù)的創(chuàng)作方法和流派、思潮一．藝術(shù)的創(chuàng)作方法是指藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中，對主體思想感情和客觀生活的關(guān)系所持的基本態(tài)度和所遵循的基本原則藝術(shù)的創(chuàng)作方法和藝術(shù)表現(xiàn)手法的關(guān)系藝術(shù)的創(chuàng)作方法是某種藝術(shù)思想在創(chuàng)作中的體現(xiàn)，是指導(dǎo)整個創(chuàng)作活動的最一般的原則，因此對創(chuàng)作的影響是全局性的，藝術(shù)表現(xiàn)手法是塑造形象的具體方法，僅僅是藝術(shù)表現(xiàn)中的一些具體的表現(xiàn)手段，只對藝術(shù)形象的具體刻畫起作用，對藝術(shù)創(chuàng)作的影響是局部的創(chuàng)作方法的兩大主流（一）.現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法：藝術(shù)家按照生活本來的面貌，通過藝術(shù)形象的典型化，真實地再現(xiàn)生活的一種創(chuàng)作方法。基本特點是：1.藝術(shù)描繪的客觀性2.藝術(shù)形象的典型性3.思想傾向和情感的陷蔽性（二）.浪漫主義的創(chuàng)作方法：藝術(shù)家以奔放的主觀激情，按照理想的面貌表現(xiàn)生活的創(chuàng)作方法?；咎攸c是：1.創(chuàng)作的重心是追求理想2.創(chuàng)造奇幻型的藝術(shù)形象3.強烈的主觀抒情色彩二.藝術(shù)流派與藝術(shù)思潮藝術(shù)流派，藝術(shù)思潮和藝術(shù)創(chuàng)作方法的關(guān)系藝術(shù)流派：指一定的歷史階段內(nèi)，由一些思想傾向、藝術(shù)主張、創(chuàng)作方法、藝術(shù)風(fēng)格等方面相近或相似的藝術(shù)家，自覺或不自覺地形成的藝術(shù)家群體藝術(shù)思潮：指在一定的社會思潮和哲學(xué)思潮的影響下，在藝術(shù)領(lǐng)域中出現(xiàn)的新的藝術(shù)思想和創(chuàng)作傾向的一股潮流藝術(shù)作品論第一節(jié).藝術(shù)作品的構(gòu)成因素藝術(shù)作品的構(gòu)成因素：可以從結(jié)構(gòu)層次上，把它的構(gòu)成因素概括為兩個方面：外在的物質(zhì)形式方面和內(nèi)在的精神內(nèi)容方面藝術(shù)作品內(nèi)容與形式的辯證關(guān)系認識：內(nèi)容是有形式的內(nèi)容，形式是有內(nèi)容的形式，內(nèi)容與形式兩者都以對方的存在而存在，是相互包容相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系一.藝術(shù)作品的內(nèi)容（一）對藝術(shù)作品內(nèi)容的理解是它的形式的含義，是作品中表現(xiàn)出來的具體的、生動的生活和情感內(nèi)涵（二）藝術(shù)作品內(nèi)容的構(gòu)成因素：題材和主題1.題材的概念廣義：指藝術(shù)作品中所表現(xiàn)、描繪的生活、情感的范圍或性質(zhì)狹義：指的是構(gòu)成已被規(guī)定了的作品內(nèi)容的基本的材料，即作品表現(xiàn)出來的具體的生活形態(tài)和情感形態(tài)題材與素材的關(guān)系：題材是從素材中提煉、加工而形成的，素材是題材的原材料針對題材的作用和價值，要藝術(shù)理論中曾有過兩種著名的觀點：1.題材無差別2.題材決定論2.主題的概念是透過題材所暗示出來的思想內(nèi)涵，是作者的主觀情思與題材本身的客觀意義的“契合”中生發(fā)出的具有某種社會意義的思想藝術(shù)作品的主題呈現(xiàn)多樣性的特點：這與題材的差異性和藝術(shù)家的主觀情感、思想、審美理想等方面的不同，及對題材內(nèi)涵的開掘角度等都有關(guān)系。3.題材和主題的關(guān)系題材是自然現(xiàn)象或事物本身，是顯現(xiàn)的，是屬于藝術(shù)形式層次上的外部內(nèi)容，主題是題材地象征意義，是一種蘊含，較隱蔽，是在了解了題材之后，回味，認識，琢磨才能悟出作品的主題二.藝術(shù)作品的形式對藝術(shù)作品形式的見解是作品內(nèi)容的具體存在的樣式藝術(shù)作品的形式基本構(gòu)成因素：內(nèi)在的結(jié)構(gòu)，外顯的藝術(shù)語言（一）結(jié)構(gòu)是作品中各個局部之間、題材各因素之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)與組織的樣式（二）藝術(shù)語言指的是它在藝術(shù)作品中起到類似語言的表現(xiàn)情達意的作用，是藝術(shù)作品的物質(zhì)表現(xiàn)手段，是作品的外部形式,有塑造藝術(shù)形象，傳達藝術(shù)內(nèi)容和審美的功能四.藝術(shù)作品內(nèi)容與形式的關(guān)系藝術(shù)語言和結(jié)構(gòu)密切配合，在結(jié)構(gòu)的牽引、安排下，藝術(shù)語言承擔(dān)著描繪、傳述、抒情等塑造藝術(shù)形象、傳達藝術(shù)內(nèi)容的任務(wù)第二節(jié).藝術(shù)作品的相關(guān)屬性一.藝術(shù)作品的意蘊意境與風(fēng)格（一）藝術(shù)作品的意蘊是藝術(shù)作品內(nèi)在的含義、意義或意味藝術(shù)作品的意蘊的特點1.它是感性的、具體的，存在于作品的具體藝術(shù)形象中，而不像哲學(xué)等其他社會科學(xué)中的概念，完全排除了感性因素成為純抽象的理論范疇2.它是多義的，這種多義首先與意蘊的層次有關(guān)，其次與作品中藝術(shù)形象的具體性、非概念性有關(guān)3.它具有歷史的生成性，與不同接受主體對作品意蘊有不同認識、不同感受和體驗相關(guān)聯(lián)（二）藝術(shù)作品的意境是情與景的融合，也是藝術(shù)家的思想、審美觀念及審美理想與客觀景物的融合（三）藝術(shù)作品的風(fēng)格藝術(shù)作品的因于內(nèi)而符于外的風(fēng)貌，是藝術(shù)作品在整體上呈現(xiàn)出的具有代表性的面貌二.藝術(shù)作品的格調(diào)與品位（一）藝術(shù)作品的格調(diào)在作品中表現(xiàn)出來的美學(xué)品格和思想情操，是藝術(shù)家藝術(shù)造詣、文化修養(yǎng)、審美理想和思想品格的總匯體現(xiàn)（二）藝術(shù)作品的品位評判一件藝術(shù)作品的“品位”高低，主要是看該作品中有益于提高人們精神素質(zhì)的文化含量和美學(xué)含量的高低三.藝術(shù)作品的商品屬性它作為勞動產(chǎn)品和交換物雙重屬性的統(tǒng)一體第三節(jié).藝術(shù)作品的藝術(shù)美藝術(shù)美是指藝術(shù)作品的美，由藝術(shù)家的審美意識而產(chǎn)生、藝術(shù)家按照美的規(guī)律并為著美的目的而創(chuàng)造的作品的美一.藝術(shù)美的根源現(xiàn)實美在藝術(shù)家頭腦中反映的產(chǎn)物，現(xiàn)實美是第一性，藝術(shù)美是第二性的二.藝術(shù)美的條件內(nèi)容與形式必須是和諧的、統(tǒng)一的藝術(shù)作品的相關(guān)屬性也是創(chuàng)造藝術(shù)美的條件三.藝術(shù)美的特征藝術(shù)美高于現(xiàn)實美藝術(shù)作品的創(chuàng)造性藝術(shù)接受論第一節(jié).藝術(shù)接受的性質(zhì)與社會環(huán)節(jié)一.藝術(shù)接受的性質(zhì)