2023年廣西梧州市高考語文三模試卷

2023年廣西梧州市高考語文三模試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（一）論述類文本閱讀

1.（9分）閱讀下面的文字，完成小題。

每種大宗教的核心都有一種哲學(xué)，每種大宗教就是一種哲學(xué)加上一定的上層建筑，包括迷信、教條、儀式和組

織。這就是我所說的宗教。若照這種含義來理解，就可以看出人們習(xí)慣說的中國“三教”（儒教、道教、佛教），其

中，儒家不是宗教。至于道家，它是一個哲學(xué)的學(xué)派，而道教才是宗教。作為哲學(xué)的佛學(xué)與作為宗教的佛教，也有

區(qū)別。受過教育的中國人，對佛學(xué)比對佛教感興趣得多。中國的喪祭，和尚和道士一齊參加，這是很常見的。中國

人即使信奉宗教，也是有哲學(xué)意味的?，F(xiàn)在許多西方人都知道，與別國人相比，中國人一向是最不關(guān)心宗教的。例

如，德克?布德教授的《中國文化形成中的主導(dǎo)觀念》一文中說：“中國人不以宗教觀念和宗教活動為生活中最重要、

最迷人的部分。中國文化的精神基礎(chǔ)是倫理（特別是儒家倫理），不是宗教（至少不是正規(guī)的、有組織的那一類宗

教）……這一切自然標(biāo)志出中國文化與其他主要文化的大多數(shù)有根本的重要的不同，后者是寺院、僧侶起主導(dǎo)作用

的。”在一定意義上，這個說法完全正確。哲學(xué)在中國文化中所占的地位，歷來可以與宗教在其他文化中的地位相

比。在中國，哲學(xué)與知識分子人人有關(guān)。在舊時，一個人只要受教育，就是用哲學(xué)發(fā)蒙。

但是有人會問：若說中國文化的精神基礎(chǔ)是倫理，不是宗教，這是否意味著中國人對于高于道德價(jià)值的價(jià)值，

毫無覺解？高于道德價(jià)值的價(jià)值，可以叫做“超道德的”價(jià)值。愛人，是道德價(jià)值；愛上帝，是超道德價(jià)值。但是

依我看來，這種價(jià)值并不限于宗教，除非此處宗教的含義與前面所說的不同。例如，愛上帝，在基督教里是宗教價(jià)

值，但是在斯賓諾莎哲學(xué)①里就不是宗教價(jià)值，因?yàn)樗官e諾莎所說的上帝實(shí)際上是宇宙。嚴(yán)格地講，基督教的上帝

有人格，從而人愛上帝可以與子愛父相比，后者是道德價(jià)值。所以，基督教的愛上帝只是準(zhǔn)超道德價(jià)值，而斯賓諾

莎哲學(xué)里的愛上帝才是真正的超道德價(jià)值。對前面的問題，我要回答說，對超乎現(xiàn)世的追求是人類先天的欲望之一，

中國人并不是這條規(guī)律的例外。他們不大關(guān)心宗教，是因?yàn)樗麄儤O其關(guān)心哲學(xué)。他們在哲學(xué)里滿足了他們對超乎現(xiàn)

世的追求。他們也在哲學(xué)里表達(dá)了、欣賞了超道德價(jià)值，而按照哲學(xué)去生活，也就體驗(yàn)了這些超道德價(jià)值。

按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的功用不在于增加積極的知識，而在于提高精神的境界一一達(dá)到超乎現(xiàn)世的境界，獲

得高于道德價(jià)值的價(jià)值?！独献印氛f：“為學(xué)日益，為道日損?！保ǖ谒氖苏拢┻@種損益的不同暫且不論，現(xiàn)在引用

它，只是要表明，中國哲學(xué)傳統(tǒng)里有為學(xué)、為道的區(qū)別。為學(xué)的目的就是我所說的增加積極的知識，為道的目的就

是我所說的提高精神的境界，哲學(xué)屬于為道的范疇。

哲學(xué)的功用，尤其是形上學(xué)的功用，不是增加積極的知識，這個看法，當(dāng)代西方哲學(xué)的維也納學(xué)派②也做了發(fā)

揮，我不同意這個學(xué)派所說的：哲學(xué)的功用只是弄清觀念，形上學(xué)的性質(zhì)只是概念的詩。不僅如此，從他們的辯論

中還可以清楚地看出，哲學(xué)，尤其是形上學(xué)，若是試圖給予實(shí)際的信息，就會變成廢話。宗教倒是給予實(shí)際的信息。

不過宗教給予的信息，與科學(xué)給予的信息，不相調(diào)和。所以在西方，宗教與科學(xué)向來有沖突?？茖W(xué)前進(jìn)一步，宗教

就后退一步；在科學(xué)進(jìn)展的面前，宗教的權(quán)威降低了。維護(hù)傳統(tǒng)的人們?yōu)榇耸卤瘋?，為變得不信宗教的人們惋惜?/p>

認(rèn)為他們已經(jīng)墮落。不過幸好除了宗教還有哲學(xué)，為人類提供了獲得更高價(jià)值的途徑-----條比宗教提供的途徑更

為直接的途徑，可以熟悉更高的價(jià)值，無需采取祈禱、禮拜之類的迂回的道路。通過哲學(xué)而熟悉的更高價(jià)值，比通

過宗教而獲得的更高價(jià)值，甚至要純粹得多，因?yàn)楹笳呋祀s著想象和迷信。在未來的世界，人類將要以哲學(xué)代宗教。

這是與中國傳統(tǒng)相合的。人不一定應(yīng)當(dāng)是宗教的，但是他一定應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的。他一旦是哲學(xué)的，他也就有了正是宗

教的洪福。

（摘編自馮友蘭《哲學(xué)在中國文化中的地位》）

【注】①哲學(xué)上，斯賓諾莎是一名一元論者或泛神論者。他認(rèn)為宇宙間只有一種實(shí)體，即作為整體的宇宙本身，

而“上帝”和宇宙就是一回事。②邏輯實(shí)證主義的一個學(xué)派。拒絕形而上學(xué)，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是知識唯一可靠來源；認(rèn)

為只有通過運(yùn)用邏輯分析的方法，才可最終解決傳統(tǒng)哲學(xué)問題。

（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.作者認(rèn)為中國的儒教、道教、佛教，不完全從屬于宗教，其中有相當(dāng)一部分內(nèi)容屬于哲學(xué)的范疇。

B.斯賓諾莎哲學(xué)觀點(diǎn)擴(kuò)充了宇宙的概念，所以愛上帝就是愛宇宙，是超道德價(jià)值，這比子愛父范圍要更廣。

C.中國哲學(xué)的傳統(tǒng)認(rèn)為，哲學(xué)的形上學(xué)的功用是“為道”，維也納學(xué)派的看法與這種傳統(tǒng)認(rèn)識大相徑庭。

D.在科學(xué)進(jìn)展面前，宗教的權(quán)威逐漸降低，不過幸好還有哲學(xué)，為人類提供了獲得更高價(jià)值的途徑。

（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是

A.文章陳說觀點(diǎn)時用“我所說的”“在一定意義上”等說法，表明文章觀點(diǎn)帶有主觀性和局限性。

B.文章在第三段引用《老子》中的句子是為了論證在哲學(xué)中“為學(xué)”比“為道”要更為重要。

C.文章引用了中西多種哲學(xué)流派的觀點(diǎn)，從多個角度探討了哲學(xué)在中國文化中的意義和作用。

D.文章的最后一段拿哲學(xué)與宗教、科學(xué)進(jìn)行對比，目的是為了凸顯哲學(xué)的獨(dú)特性與優(yōu)越性。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A.人們在談到哲學(xué)或宗教時，心中所想的與之相關(guān)的觀念，有可能是大不相同的。

B.宗教和科學(xué)的發(fā)展是此消彼長的過程，所以科學(xué)要進(jìn)步就必須壓制宗教的發(fā)展。

C.中國人通過哲學(xué)可以體驗(yàn)超道德價(jià)值，這與斯賓諾莎哲學(xué)的“愛上帝”是一致的。

D.哲學(xué)在中國文化中的重要性，可以與宗教在其他主要文化中的重要性相提并論。

（二）實(shí)用類文本閱讀

2.（12分）閱讀下面的文字，完成小題。

2020年11月25日晚，“上海音樂學(xué)院民樂系青年教師協(xié)奏曲專場音樂會”獻(xiàn)演于上海交響樂團(tuán)音樂廳。文匯

專訪了為觀眾帶來嗔吶協(xié)奏曲版《麒麟頌》首演的劉雯雯：她是上海音樂學(xué)院的優(yōu)秀青年教師、中國首位噴吶博士

（在讀），亦是活躍于國內(nèi)外樂壇最優(yōu)秀、最年輕、具有國際影響力的青年啖吶演奏家。

從古至今不少噴吶作品都承載了噴吶在不同時期的重要發(fā)展，從不同方面促進(jìn)了嗔吶演奏技術(shù)的進(jìn)步，劉雯雯

近些年也在不斷地推陳出新，連續(xù)首演了當(dāng)代多部嗔吶優(yōu)秀作品?！昂鸵痪€交響樂團(tuán)合作，交響樂渾厚和具有張力

的音響效果把獨(dú)具個性的嗔吶包容得恰到好處，更能烘托得住它的音量和氣勢，給人以全新的聽覺視覺的完美呈現(xiàn)。

把我們最具中國特色的噴吶融合在西方的交響樂之中，用世界語言講述中國音樂、中國故事，也是作為新一代的國

樂繼承者的責(zé)任和使命?！眲Ⅵ┍硎尽?/p>

最“土”的東西，反而最能帶動觀眾的情緒

去年11月在中俄建交70周年第八屆圣彼得堡國際文化論壇的開幕音樂會中，作為特邀演奏家和開幕音樂會唯

一的獨(dú)奏家，劉雯雯的演出受到俄羅斯觀眾的熱烈好評?！皣妳绕鋵?shí)是從國外傳到中國的樂器，但在中國這么多年

生根發(fā)芽，已經(jīng)完全是中國味道、中國特色的民族樂器了，作為中國最古老的吹管樂器之一，帶著中國符號向國際

傳播?！眲Ⅵ└嬖V記者，外國觀眾都對噴吶非常驚訝和好奇，為什么那么小的樂器聲音可以如此響亮？為什么嗔

吶沒有按鍵，卻能音色如此靈動地模仿那么豐富的鳥鳴聲？“外國人覺得非常奇妙。嗔吶和雙簧管、單簧管、小號

的演奏技法不同，嗔吶演奏完全靠唇舌控制，很多技法是外觀無法直接看到的，教學(xué)中師生口傳心授，還要靠聲音

去辨別?！编羺缺旧碜鳛閭鹘y(tǒng)樂器，每個音孔都會有一定幅度的音準(zhǔn)區(qū)間，靠口風(fēng)、氣息來控制音準(zhǔn)對孩子來說很

不好掌握。正因傳承、教學(xué)的不易，劉雯雯坦言自己和老師這一代“80%的噴吶演奏者都是在家庭影響下選擇了這

門樂器”。她自己也出生于噴吶世家，母親家族從明末清初就開始吹奏噴吶，已經(jīng)傳至12代，父親則是啖吶演奏的

第八代傳人。上海音樂學(xué)院的劉英教授收這個學(xué)生，也是看中劉雯雯出生于這樣的啖吶世家，血液里流淌著傳統(tǒng)民

間音樂?！艾F(xiàn)在我們每年放假也會帶著學(xué)生，跟著不同地域的啖吶民間藝人去采風(fēng)，學(xué)習(xí)民間曲牌、體驗(yàn)鄉(xiāng)間生活。

沒有這些民間音樂背景，演奏出來的內(nèi)容很難打動別人。”“噴吶只有在民間才能找到最原始的味道。走向國際舞臺

時，啖吶演奏一些外國曲目、現(xiàn)代派難度極高的作品，觀眾反映不一定會很大。但《百鳥朝鳳》的音一出來，大家

都?xì)g呼雀躍。因?yàn)樗麄兌?，最‘土’的東西，反而最能帶動觀眾的情緒。每次在國外演出，《百鳥朝鳳》都會成

為音樂會的高潮部分，每次都要返場謝幕三次以上?！眲Ⅵ┱f。

教學(xué)是一條無盡的道路

在扎根傳統(tǒng)的同時，啖吶也可以很時尚。劉雯雯近年在流行、爵士、搖滾等領(lǐng)域都進(jìn)行過嘗試?！耙魳饭ぷ髡?/p>

的責(zé)任，必須要探索未知的內(nèi)容。作為上海音樂學(xué)院的青年教師，我也希望在有限的時間里，最大化優(yōu)化學(xué)生學(xué)習(xí)

的內(nèi)容，使新創(chuàng)的當(dāng)代優(yōu)秀作品能夠豐富我們的教學(xué)資源?！眲Ⅵ┗貞浧?018年剛剛成為老師時，角色的轉(zhuǎn)換，

逐漸讓她更加深耕自己專業(yè)，“對我來說，演奏時只要拿起嗔吶就能自信地站在舞臺上；但教學(xué)是一條無盡的道路,

要通過不停地實(shí)踐和積累，才能體會到藝術(shù)精深的內(nèi)涵?！币彩窃诔蔀榻處熤?，劉雯雯才理解自己恩師、啖吶演

奏家劉英的話。

“要在舞臺上摸爬滾打十年，（你演奏的）這首曲子才真的叫《百鳥朝鳳》《百鳥朝鳳》通過模仿不同的鳥鳴,

是含金量非常高的作品，幾乎囊括了口負(fù)吶大部分高難度的演奏技法。劉英老師對她說：“舞臺藝術(shù)不是在臺下練好

就行了，臺上有很多不確定因素：演奏心態(tài)、樂器狀況、觀眾反饋……而鳥嗚又是非常靈動的，需要舞臺上很多動

作、肢體、眼神的配合，才能在日積月累的磨練中變得生動，讓鳥兒活靈活現(xiàn)?！笔赀^去，她的《百鳥朝鳳》終

于磨練出較為成熟的風(fēng)格，并能將其中的技巧生動運(yùn)用于其他曲目中。

作為新一代的民樂傳承者，向下扎根的同時，能走向更廣闊的舞臺是幸運(yùn)的?！拔覀兊拿褡鍢菲饔欣弦惠吽囆g(shù)

家從民間帶到了高等院校，將演奏技術(shù)科學(xué)化，整理出豐富的曲目，才有可能走向更高的舞臺?！眲Ⅵ┱f，民樂

新生代有更好的演出環(huán)境和發(fā)展環(huán)境，但也面臨更殘酷的競爭。對于如今的民樂青年演奏家來說，可能開幾百場音

樂會都難以真正“破圈”獲得公眾影響力和知名度。但這些90后青年演奏家不會停止嘗試，而民樂的未來也將在

他們每個人逐漸磨礪出的代表曲目中，展現(xiàn)百花齊放更豐富的樣態(tài)。

（摘編自吳銃《專訪90后嗔吶演奏家劉雯雯：舞臺上摸爬滾打十年，這曲子才真叫百鳥朝鳳》）

（1）下列對于劉雯雯的話的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.新一代國樂繼承者有用世界語言講述中國音樂、中國故事的責(zé)任和使命。

B.外國人覺得啖吶奇妙之處在于其吹奏的很多技法無法直接看到，只能靠師生口傳心授并通過聲音辨別。

C.《百鳥朝鳳》成為音樂會的高潮，印證了“最‘土’的東西，最能帶動觀眾的情緒”這一觀點(diǎn)。

D.民族樂器成為高等院校的授課科目，民樂演奏更科學(xué)更豐富，是民樂能夠推向世界舞臺的條件。

（2）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是

A.因?yàn)閯Ⅵ┦侵卸斫ń?0周年第八屆圣彼得堡國際文化論壇的開幕音樂會中唯一的獨(dú)奏家，她的演出受到俄

羅斯觀眾的熱烈好評。

B.因?yàn)猷羺戎挥性诿耖g才能找到最原始的味道，所以啖吶走向國際舞臺，演奏一些外國曲目、現(xiàn)代派難度極高的

作品時，觀眾反映不大。

C.《百鳥朝鳳》的演奏需要把臺下練習(xí)與臺上演繹相融合，通過日積月累的磨練才能將其中的技巧生動運(yùn)用于其

他曲目中。

D.90后民樂青年演奏家不停嘗試，不斷磨礪，有可能會給民樂未來帶來更豐富的樣態(tài)。

（3）一直在學(xué)習(xí)民樂的高中生小李欣賞了這場音樂會，被劉雯雯等青年民樂演奏家的表演所吸引，決定將民樂

作為自己的人生事業(yè)，請你根據(jù)對劉雯雯的訪談，對小李說一說你的看法和建議。

（三）文學(xué)類文本閱讀

3.（15分）閱讀下面的文字，完成小題。

文本一：

一個暑假

汪曾祺

我們家鄉(xiāng)人要出一本韋鶴琴先生紀(jì)念冊，來信囑寫一篇小序。我覺得這篇序由我來寫不合適，我是韋先生受業(yè)

弟子，弟子為老師的紀(jì)念冊寫序，有些僭妄，而且我和韋先生接觸不多，對他的生平不了解，建議這篇序還是請邑

中耆舊和韋先生熟識的來寫，我只寄去一首小詩：

綠紗窗外樹扶疏，長夏蟬鳴課楷書。指點(diǎn)桐城中義法，江湖滿地一純?nèi)濉?/p>

詩后加了一個附注：

小學(xué)畢業(yè)之暑假，我在三姑父孫石君家從韋先生學(xué)。韋先生每日講桐城派古文一篇，督臨《多寶塔》一紙。我

至今作文寫字，實(shí)得力于先生之指授。憶我從學(xué)之時，已經(jīng)六十年矣，而先生之聲容態(tài)度，閑閑雅雅，猶在耳目。

關(guān)于這個附注，也還需要再作一點(diǎn)說明。我的三姑父一一我們家鄉(xiāng)對姑媽有一個奇怪的稱呼叫“擺擺”，姑父

則叫，，姑擺擺，，，原是辦教育的，他后來?xiàng)壗虖纳?，?jīng)營過水泵、造過醬醋，但他一直是個“儒商”，平日交往的還

是以清白方正、有學(xué)問的教員居多。他對韋先生很敬佩，這年暑假就請他住到家里，教我的表弟和我。

“綠紗窗外樹扶疏”是記實(shí)。三姑父在生活上是個革新派。他們家是不供菩薩的，也沒有祖宗牌位。堂屋正面

的墻上掛著兩副對子。一副我還記得：“談禪不落三乘后，負(fù)耒還期十畝前?！焙孟窬褪琼f先生寫的。他家的門窗，

都釘了綠色的鐵紗，這在我們縣里當(dāng)時是少見的。因此各間屋里都沒有蒼蠅蚊子。而且綠紗沉沉，使人感到一片涼

意，窗外是有一些樹的。有一棵蘋果樹，這也是少見的。每年也結(jié)幾個蘋果，很小，而且酸。樹上當(dāng)然是有知了叫

的。

三姑父家后面有一片很大的空地。有幾個山東人看中了這片地，租下開了一個鍋廠。鍋廠有幾個小伙計(jì)，除了

眼睛、嘴唇，一天臉都是黑的，煤煙熏的。他們老是用大榔頭把生鐵塊砸碎，成天聽到當(dāng)啷當(dāng)啷的聲音。不過并不

吵人。

我就在蟬鳴和砸鐵聲中讀書寫字。這個暑假我覺得過得特別的安靜。

韋先生學(xué)問廣博，但對桐城派似乎下的功夫尤其深。他教我的都是桐城派的古文，每天教一篇。我印象最深的

是姚鼐的《游泰山記》、方苞的《左忠毅公逸事》、戴名世的《畫網(wǎng)巾先生傳》等等諸篇。《游泰山記》里的名句：“蒼

山負(fù)雪，明燭天南，望汶水徂睞如畫，而半山居霧若帶然?！蔽乙恢庇浀?。尤其是“明燭天南”，我覺得寫得真美，

我第一次知道“燭”字可以當(dāng)動詞用。“居霧”的“居”字也下得極好。左光斗在獄中的表現(xiàn)實(shí)在感人：“國家事糜

爛至此，……不速去，吾今即撲殺汝！”這真是一條鐵漢子。《畫網(wǎng)巾先生傳》寫得淺了一點(diǎn)，但也不失為一篇立場

鮮明的文章。劉大槌、薛福成等人的文章，我也背過幾篇。我一直認(rèn)為“桐城義法”是有道理的，不能一概斥之為

“謬種”①。

韋先生是寫魏碑的，我的祖父六十歲的壽序的字是韋先生寫的（文為高北溟先生所撰），寫在萬年紅紙上，字

極端整，無一敗筆。我后來看到一本影印的韋先生臨的魏碑諸體的字帖，才知道韋先生把所有的北碑幾乎都臨過，

難怪有這樣深的功力。不過他為什么要我臨《多寶塔》呢？最近看到韋先生的詩稿，明白了：韋先生的字的底子是

顏②字。詩稿是行楷，結(jié)體用筆實(shí)自《祭侄文》《爭座位》出。寫了兩個月《多寶塔》，對我以后寫字，是大有好處

的。

我的小詩附注中說：“我至今作文寫字，實(shí)得力于先生之指授。”是誠實(shí)的話，非浮泛語。

暑假結(jié)束后，我讀了初中，韋先生回家了，以后，我和韋先生再也沒有見過面。

聽說韋先生一直在三垛，很少進(jìn)城。

抗戰(zhàn)時期，他拒絕出任偽職，終于家。

韋先生名子廉，鶴琴是別號。我懷疑“子廉”也是字，非本名。

一九九三年春

文本二：

關(guān)于作家和創(chuàng)作

汪曾祺

一個作家要形成自己的風(fēng)格，一方面要博覽，另一方面要有偏愛，擁有自己所喜愛的作家。中國明朝散文家歸

有光對我影響極大，我并未讀過他的全部作品。這是個很矛盾的人，一方面有正統(tǒng)的儒家思想，另一方面又有很醇

厚的人情味，他寫人事寫得很平淡。他的散文自成一格。他的散文《項(xiàng)脊軒志》《寒花葬志》《先妣事略》給了我很

深的影響。我認(rèn)為歸有光是中國的契訶夫。平平淡淡的敘述，平平淡淡的人事，在他筆下很有味兒?！俄?xiàng)脊軒志》

的結(jié)尾很動人，但寫的極平淡，“庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣。”這個結(jié)尾相當(dāng)動人。所以，

我傾向于作家讀那些與自己的氣質(zhì)相接近的作品。

語言不在詞藻，而在于調(diào)子。對人物的褒貶不在于他用了什么樣的定語，而在于字里行間流露出的情感傾向。

作家的傾向性就表現(xiàn)在他的語言里。中國的說法是褒貶，外國的說法是傾向性。褒貶不落在詞句上，而在筆調(diào)上。

中國的春秋筆法很好，它對人事不加褒貶，卻有傾向性。

【注】①現(xiàn)代文學(xué)革命早期，曾以“桐城謬種”抨擊當(dāng)時一味模仿桐城古文的舊派文人。②“顏”指唐代大書法

家顏真卿，其為人極為忠直。

(1)下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

A.三姑父平日交往的多是“清白方正、有學(xué)問的教員”，“他對韋先生很敬佩”，所以請韋先生來教書。這就從

正側(cè)兩面描寫了韋鶴琴先生的形象。

B.韋鶴琴先生書法的底子是顏?zhàn)?，詩稿“結(jié)體用筆實(shí)自《祭侄文》《爭座位》出“。其實(shí)不只是寫字，在立身行

事上韋先生大概也是向顏真卿學(xué)習(xí)的。

C.作者兩次寫到“我至今作文寫字，實(shí)得力于先生之指授”，而且申明這是“誠實(shí)的話，非浮泛語”，可見韋鶴

琴先生的教導(dǎo)對作者的影響之大。

D.作者認(rèn)為博覽與偏愛對作家形成自身風(fēng)格很重要?！皳碛凶约核矏鄣淖骷摇?，就可以從其作品中大量吸取營

養(yǎng)，作者就偏愛作家歸有光。

(2)文本一是紀(jì)念韋鶴琴先生的文章，卻以“一個暑假”為題。這樣寫有什么效果？請結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

(3)汪曾祺先生推崇歸有光的散文，認(rèn)為“他寫人事寫得很平淡”。請結(jié)合文本談?wù)勀銓Α捌降钡睦斫?，并?/p>

文本一找出兩個具體例子加以分析。

二、古代詩文閱讀（一）文言文閱讀

4.（19分）閱讀下面的文言文，完成小題。

穴深尋，則人之臂必不能極矣，是何也？不至故也。智亦有所不至。所不至，說者雖辯，為道雖精，不能見矣。

昔秦繆公興師以襲鄭蹇叔諫曰不可臣聞之襲國邑以車不過百里以人不過三十里皆以其氣之施與力之盛至是至

犯敵能滅去之能速今行數(shù)千里、又簞諸侯之地以襲國，臣不知其可也。君基重圖之?！笨姽宦犚?。蹇叔送師于門

外而哭曰：“師乎！見其出而不見其入也。"蹇叔有子曰申與視，與師偕行。蹇叔謂其子曰：“晉若遏師必于般。女

死不于南方之岸，必于北方之岸，為吾尸女之易。"繆公聞之，使人讓蹇叔曰：“寡人興師，未知何如。今哭而送之，

是哭吾師也。”蹇叔對曰：“臣不敢哭師也。臣老矣，有子二人，皆與師行，比其反也，非彼死則臣必死矣，是故哭?！?/p>

鄭賈人弦高、奚施將西市于周，道遇秦師，曰：“嘻！師所從來者遠(yuǎn)矣，此必襲鄭?！卞崾罐墒w告，乃矯鄭伯

之命以勞之，曰：“寡君囿聞大國之將至久矣。大國不至，寡君與士卒竊為大國憂，日無所與焉，惟恐士卒罷弊與

模糧匱乏。何其久也,使人臣犒勞以璧，膳以十二牛?！比龓浤藨侄\曰：“我行數(shù)千里、數(shù)絕諸侯之地以襲人，未

至而人已先知之矣，此其備必已盛矣?！边€師去之。

當(dāng)是時也，晉文公適薨，未葬。先軫言于襄公，曰：“秦師不可不擊也，臣請擊之?！毕骞唬骸跋染埃?/p>

堂，見秦師利而因擊之，無乃非為人子之道歟？"先軫曰：“不吊吾喪，不憂吾哀，是死吾君而弱其孤也。若是而

擊，可大強(qiáng)。臣請擊之?！毕骞坏靡讯S之。

先軫遇秦師于肴殳而擊之，大敗之，獲其三帥以歸?？姽勚?，素服廟臨，以說于眾曰：“天不為秦國，使寡人

不用蹇叔之諫，以至于此患?！贝丝姽怯麛∮邝灰?，智不至也。

（節(jié)選自《呂氏春秋?先識覽?悔過》）

（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

A.蹇叔諫曰/不可/臣聞之/襲國邑/以車不過百里/以人不過三十里/皆以其氣之施與力之盛至/是以犯敵能滅去之/

能速/

B.蹇叔諫曰/不可/臣聞之/襲國/邑以車不過百里/以人不過三十里/皆以其氣之施與力之盛至/是以犯敵能滅/去之能

速/

C.蹇叔諫曰/不可/臣聞之/襲國/邑以車不過百里/以人不過三十里/皆以其氣之施與力之盛至/是以犯敵能滅去之/

能速/

D.蹇叔諫曰/不可/臣聞之/襲國邑/以車不過百里/以人不過三十里/皆以其氣之趨與力之盛至/是以犯敵能滅/去之能

速/

（2）下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

A.“絕諸侯之地”的“絕”指穿過，與《逍遙游》中“絕云氣，負(fù)青天”的“絕”字相同。

B.“君其重圖之”的“其”表祈使語氣，與《師說》中“其可怪也歟”的“其”不同。

C.“使人讓蹇叔”的“讓”指責(zé)備，與《鴻門宴》中“大禮不辭小讓”的“讓”字相同。

D.“寡君固聞大國之將至久矣”的“固”，與《過秦論》中“秦孝公據(jù)毅函之固”的“固”字不同。

（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是

A.文章開篇采用比喻論證，用洞穴過深則手臂不能探底的現(xiàn)象，來說明智慧也有不能觸及的范圍，生動形象。

B.秦繆公不顧蹇叔的極力勸諫，發(fā)動大軍奔襲數(shù)千里之外的鄭國，可見秦繆公剛愎自用，且智謀不及蹇叔。

C.鄭國商人弦高、奚施在周的都城遇見秦軍，一面回國報(bào)信，一面假借鄭君的命令犒賞秦軍，化解了鄭國的危

機(jī)。

D.秦軍果真如蹇叔所預(yù)料的那樣，在般山被晉軍打敗，秦繆公卻把戰(zhàn)敗歸咎于天，并沒有認(rèn)識到失敗的真正原

因。

（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①寡君與士卒竊為大國憂，日無所與焉，惟恐士卒罷弊與模糧匱乏。

②先君薨，尸在堂，見秦師利而因擊之，無乃非為人子之道歟？

（二）古代詩歌閱讀

5.（9分）閱讀下面兩首唐詩，完成小題。

竹枝詞二首

劉禹錫

其一

山桃紅花滿上頭①，蜀江春潮拍山流。

花紅易衰似郎意，水流無限似儂②愁。

其二

瞿塘③嘈嘈十二灘，此中道路古來難。

長恨人心不如水，等閑④平地起波瀾。

【注】①上頭，山頭。②儂，我。③瞿塘，瞿塘峽，三峽之一。④等閑，無端。

（1）下列對兩首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是

A.“其一”詩中景物描寫清新自然，桃花、春水既是實(shí)景，又可以認(rèn)為有起興的作用。

B.“其二”詩中“嘈嘈”與《琵琶行》的“嘈嘈”都是擬聲詞，前者擬水聲，后者擬琵琶聲

C.兩首詩的語言風(fēng)格比較接近，文字明快淺近，都具有濃郁的生活氣息和鮮明的民歌特色。

D.兩首詩使用的藝術(shù)手法不同，“其一”使用了比喻手法，“其二”使用了類比的手法。

（2）兩首詩中作者借“水”表達(dá)的情感有何不同？請結(jié)合相關(guān)詩句具體分析。

(三)名篇名句默寫

6.(6分)補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

(1)莊子在《逍遙游》中寫宋榮子面對世上所有人的贊譽(yù)也不會感到鼓舞，面對世上所有人的誹謗也不沮喪，

只是"，"而已。

(2)杜牧在《阿房宮賦》中，對當(dāng)朝統(tǒng)治者不吸取前人經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)提出了尖銳的批評，讓人痛惜的句子是

(3)王維以“大漠孤煙直，長河落日圓”突出體現(xiàn)了邊塞的壯美，范仲淹在《漁家傲?秋思》中運(yùn)用相似的景物

渲染了邊塞的悲涼，對應(yīng)的詞句是“,

三、語言文字運(yùn)用(一)語言文字運(yùn)用I

7.(11分)閱讀下面的文字，完成小題。

資本的邏輯具有強(qiáng)大的迷惑性。因?yàn)樯唐飞a(chǎn)總是在“推陳出新”“更新?lián)Q代”，具有表面的“新奇性”。這里

要區(qū)別“商品的新奇性”與“文學(xué)的獨(dú)創(chuàng)性”，這二者不能。照鮑德里亞的看法，商品的新奇，只是一種

的新奇，改變的不是物品的本質(zhì)功能，而是附加功能。比如一輛汽車，通過增加一處噴漆或者改變流線外形，就搖

身一變，成為“新款”。但改變之后，汽車代步行駛的本質(zhì)功能并沒有發(fā)生改變。商品不斷地改變自己的外觀與設(shè)

計(jì)，不過是想用一種虛假的“新奇”，來吸引消費(fèi)者的關(guān)注，保持自己的市場銷量。在市場上銷售，是所有商品的

本質(zhì)。因此，商品看似,其實(shí)是在求同。

被資本邏輯綁架的文學(xué)作品，也進(jìn)入了這樣一個的鏈條當(dāng)中。某些暢銷書，雖然以新奇的題目或?qū)懽?/p>

方式出現(xiàn)，但本質(zhì)上或者是在兜售“心靈雞湯”，或者是在售賣青春期的傷感與成年的焦慮，總之并不提供真正新

鮮的價(jià)值觀念，只是在重復(fù)使用某些可以產(chǎn)生市場銷量的“?！倍?。從某種意義上說，類型文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)其實(shí)

都是偽裝成貨真價(jià)實(shí)的文學(xué)的商品。

(1)請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

(2)文中畫波浪線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。

(3)文中多處用了引號，下列四處引號中用法和其他三處不同的一項(xiàng)是

A.商品生產(chǎn)總是在“推陳出新”“更新?lián)Q代”。

B.不過是想用一種虛假的“新奇”。

C.但本質(zhì)上或者是在兜售“心靈雞湯”。

D.只是在重復(fù)使用某些可以產(chǎn)生市場銷量的“?！倍?。

(-)語言文字運(yùn)用II

8.(9分)閱讀下面的文字，完成小題。

一些人一到冬季，人體細(xì)胞便“怠工、偷懶”，人的情緒就變得易怒、憂郁，出現(xiàn)易疲勞、精力衰退、注意力

分散等問題。眾所周知，①O在陽光燦爛的春日，大家很容易產(chǎn)生幸福感；蕭瑟寒冷的冬季則很容易使一

些人心中產(chǎn)生凄涼、苦悶、垂暮之感。除季節(jié)變化造成的生理因素之外，②o比如，一些對當(dāng)事人影響較

大的生活事件，如失業(yè)、離婚、生離死別等應(yīng)激性的創(chuàng)傷發(fā)生在任何季節(jié)都有可能導(dǎo)致人們陷入嚴(yán)重的抑郁之中。

冬季氣候寒冷、陽光微弱、草木凋零，這樣的情景與一些人受到創(chuàng)傷后的心理世界在某種程度上非常相似，因此人

們更容易“觸景生情”。不過，一旦氣候轉(zhuǎn)暖，大地回春，③=

（1）請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。

（2）下列詩句使用的修辭手法與文段中畫波浪線的句子使用的修辭相同的一項(xiàng)是

A.馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。

B.春風(fēng)知別苦，不遣柳條青。

C.不知近水花先發(fā)，疑是經(jīng)冬雪未銷。

D.飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。

四、寫作

9.（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

黨的二十大報(bào)告提出要“深化全民閱讀活動”，這是繼黨的十八大報(bào)告歷史性地寫入“開展全民閱讀活動”以

來，“全民閱讀”第二次寫入黨的全國代表大會的報(bào)告。自2014年至今，“全民閱讀”已連續(xù)9年寫入政府工作報(bào)

告。

3月28日教育部等八部門啟動全國青少年學(xué)生讀書行動，并印發(fā)《全國青少年學(xué)生讀書行動實(shí)施方案》，計(jì)劃

通過3到5年的努力，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化教育得到切實(shí)加強(qiáng)，科普教育深入實(shí)施，

校內(nèi)外閱讀氛圍更加濃厚，廣大青少年學(xué)生閱讀量明顯增長，閱讀興趣、閱讀能力持續(xù)提升，為養(yǎng)成終身閱讀習(xí)慣

打好根基……這是從立德樹人“根基”架起教育強(qiáng)國“柱梁”的戰(zhàn)略安排，目的是引導(dǎo)激勵青少年學(xué)生愛讀書、讀

好書、善讀書，立志為中華民族偉大復(fù)興而讀書，切實(shí)增強(qiáng)文化自信，成為德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者

和接班人。同日，國家智慧教育讀書平臺正式上線，平臺依托數(shù)字技術(shù)，通過匯聚優(yōu)質(zhì)資源營造互動場景、展示閱

讀成果，為不同學(xué)段學(xué)生、社會公眾提供豐富多彩的讀書空間。

以上材料能給青少年學(xué)生以啟示。學(xué)校將開展以“閱讀?樹人?未來”為主題的演講比賽，請針對閱讀現(xiàn)狀，結(jié)

合以上材料給你的啟示，寫一篇演講稿，用于參賽。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2023年廣西梧州市高考語文三模試卷?答案

一、現(xiàn)代文閱讀（一）論述類文本閱讀

1.（9分）閱讀下面的文字，完成小題。

每種大宗教的核心都有一種哲學(xué)，每種大宗教就是一種哲學(xué)加上一定的上層建筑，包括迷信、教條、儀式和組

織。這就是我所說的宗教。若照這種含義來理解，就可以看出人們習(xí)慣說的中國“三教”（儒教、道教、佛教），其

中，儒家不是宗教。至于道家，它是一個哲學(xué)的學(xué)派，而道教才是宗教。作為哲學(xué)的佛學(xué)與作為宗教的佛教，也有

區(qū)別。受過教育的中國人，對佛學(xué)比對佛教感興趣得多。中國的喪祭，和尚和道士一齊參加，這是很常見的。中國

人即使信奉宗教，也是有哲學(xué)意味的?，F(xiàn)在許多西方人都知道，與別國人相比，中國人一向是最不關(guān)心宗教的。例

如，德克?布德教授的《中國文化形成中的主導(dǎo)觀念》一文中說：“中國人不以宗教觀念和宗教活動為生活中最重要、

最迷人的部分。中國文化的精神基礎(chǔ)是倫理（特別是儒家倫理），不是宗教（至少不是正規(guī)的、有組織的那一類宗

教）……這一切自然標(biāo)志出中國文化與其他主要文化的大多數(shù)有根本的重要的不同，后者是寺院、僧侶起主導(dǎo)作用

的?！痹谝欢ㄒ饬x上，這個說法完全正確。哲學(xué)在中國文化中所占的地位，歷來可以與宗教在其他文化中的地位相

比。在中國，哲學(xué)與知識分子人人有關(guān)。在舊時，一個人只要受教育，就是用哲學(xué)發(fā)蒙。

但是有人會問：若說中國文化的精神基礎(chǔ)是倫理，不是宗教，這是否意味著中國人對于高于道德價(jià)值的價(jià)值，

毫無覺解？高于道德價(jià)值的價(jià)值，可以叫做“超道德的”價(jià)值。愛人，是道德價(jià)值；愛上帝，是超道德價(jià)值。但是

依我看來，這種價(jià)值并不限于宗教，除非此處宗教的含義與前面所說的不同。例如，愛上帝，在基督教里是宗教價(jià)

值，但是在斯賓諾莎哲學(xué)①里就不是宗教價(jià)值，因?yàn)樗官e諾莎所說的上帝實(shí)際上是宇宙。嚴(yán)格地講，基督教的上帝

有人格，從而人愛上帝可以與子愛父相比，后者是道德價(jià)值。所以，基督教的愛上帝只是準(zhǔn)超道德價(jià)值，而斯賓諾

莎哲學(xué)里的愛上帝才是真正的超道德價(jià)值。對前面的問題，我要回答說，對超乎現(xiàn)世的追求是人類先天的欲望之一，

中國人并不是這條規(guī)律的例外。他們不大關(guān)心宗教，是因?yàn)樗麄儤O其關(guān)心哲學(xué)。他們在哲學(xué)里滿足了他們對超乎現(xiàn)

世的追求。他們也在哲學(xué)里表達(dá)了、欣賞了超道德價(jià)值，而按照哲學(xué)去生活，也就體驗(yàn)了這些超道德價(jià)值。

按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的功用不在于增加積極的知識，而在于提高精神的境界一一達(dá)到超乎現(xiàn)世的境界，獲

得高于道德價(jià)值的價(jià)值?！独献印氛f：“為學(xué)日益，為道日損。”（第四十八章）這種損益的不同暫且不論，現(xiàn)在引用

它，只是要表明，中國哲學(xué)傳統(tǒng)里有為學(xué)、為道的區(qū)別。為學(xué)的目的就是我所說的增加積極的知識，為道的目的就

是我所說的提高精神的境界，哲學(xué)屬于為道的范疇。

哲學(xué)的功用，尤其是形上學(xué)的功用，不是增加積極的知識，這個看法，當(dāng)代西方哲學(xué)的維也納學(xué)派②也做了發(fā)

揮，我不同意這個學(xué)派所說的：哲學(xué)的功用只是弄清觀念，形上學(xué)的性質(zhì)只是概念的詩。不僅如此，從他們的辯論

中還可以清楚地看出，哲學(xué)，尤其是形上學(xué)，若是試圖給予實(shí)際的信息，就會變成廢話。宗教倒是給予實(shí)際的信息。

不過宗教給予的信息，與科學(xué)給予的信息，不相調(diào)和。所以在西方，宗教與科學(xué)向來有沖突。科學(xué)前進(jìn)一步，宗教

就后退一步；在科學(xué)進(jìn)展的面前，宗教的權(quán)威降低了。維護(hù)傳統(tǒng)的人們?yōu)榇耸卤瘋瑸樽兊貌恍抛诮痰娜藗兺锵В?/p>

認(rèn)為他們已經(jīng)墮落。不過幸好除了宗教還有哲學(xué)，為人類提供了獲得更高價(jià)值的途徑一一一條比宗教提供的途徑更

為直接的途徑，可以熟悉更高的價(jià)值，無需采取祈禱、禮拜之類的迂回的道路。通過哲學(xué)而熟悉的更高價(jià)值，比通

過宗教而獲得的更高價(jià)值，甚至要純粹得多，因?yàn)楹笳呋祀s著想象和迷信。在未來的世界，人類將要以哲學(xué)代宗教。

這是與中國傳統(tǒng)相合的。人不一定應(yīng)當(dāng)是宗教的，但是他一定應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的。他一旦是哲學(xué)的，他也就有了正是宗

教的洪福。

(摘編自馮友蘭《哲學(xué)在中國文化中的地位》)

【注】①哲學(xué)上，斯賓諾莎是一名一元論者或泛神論者。他認(rèn)為宇宙間只有一種實(shí)體，即作為整體的宇宙本身，

而“上帝”和宇宙就是一回事。②邏輯實(shí)證主義的一個學(xué)派。拒絕形而上學(xué)，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是知識唯一可靠來源；認(rèn)

為只有通過運(yùn)用邏輯分析的方法，才可最終解決傳統(tǒng)哲學(xué)問題。

(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是B

A.作者認(rèn)為中國的儒教、道教、佛教，不完全從屬于宗教，其中有相當(dāng)一部分內(nèi)容屬于哲學(xué)的范疇。

B.斯賓諾莎哲學(xué)觀點(diǎn)擴(kuò)充了宇宙的概念，所以愛上帝就是愛宇宙，是超道德價(jià)值，這比子愛父范圍要更廣。

C.中國哲學(xué)的傳統(tǒng)認(rèn)為，哲學(xué)的形上學(xué)的功用是“為道”，維也納學(xué)派的看法與這種傳統(tǒng)認(rèn)識大相徑庭。

D.在科學(xué)進(jìn)展面前，宗教的權(quán)威逐漸降低，不過幸好還有哲學(xué)，為人類提供了獲得更高價(jià)值的途徑。

(2)下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是C

A.文章陳說觀點(diǎn)時用“我所說的”“在一定意義上”等說法，表明文章觀點(diǎn)帶有主觀性和局限性。

B.文章在第三段引用《老子》中的句子是為了論證在哲學(xué)中“為學(xué)”比“為道”要更為重要。

C.文章引用了中西多種哲學(xué)流派的觀點(diǎn)，從多個角度探討了哲學(xué)在中國文化中的意義和作用。

D.文章的最后一段拿哲學(xué)與宗教、科學(xué)進(jìn)行對比，目的是為了凸顯哲學(xué)的獨(dú)特性與優(yōu)越性。

(3)根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是B

A.人們在談到哲學(xué)或宗教時，心中所想的與之相關(guān)的觀念，有可能是大不相同的。

B.宗教和科學(xué)的發(fā)展是此消彼長的過程，所以科學(xué)要進(jìn)步就必須壓制宗教的發(fā)展。

C.中國人通過哲學(xué)可以體驗(yàn)超道德價(jià)值，這與斯賓諾莎哲學(xué)的“愛上帝”是一致的。

D.哲學(xué)在中國文化中的重要性，可以與宗教在其他主要文化中的重要性相提并論。

【分析】(1)本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語境分析

各個選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。

(2)本題考查學(xué)生對文本相關(guān)論證的理解和分析能力。答題時要通讀文本，仔細(xì)比對各個選項(xiàng)，作出正確的判

斷和選擇。

(3)本題考查學(xué)生對材料內(nèi)容的理解和分析能力。答題時要讀懂材料，仔細(xì)比對各個選項(xiàng)的說法，作出正確的

判斷和選擇。

【解答】（1）B.“斯賓諾莎哲學(xué)觀點(diǎn)擴(kuò)充了宇宙的概念”錯，原文“斯賓諾莎所說的上帝實(shí)際上是宇宙”，可知

斯賓諾莎哲學(xué)觀點(diǎn)不是擴(kuò)充了宇宙的概念，而是擴(kuò)充了“上帝”的概念。

故選B。

（2）A.“表明文章觀點(diǎn)帶有主觀性和局限性”錯?！拔宜f的”“在一定意義上”等說法應(yīng)該是避免了絕對性。

B.“引用《老子》中的句子是為了論證在哲學(xué)中‘為學(xué)‘比'為道'要更為重要”錯，引用《老子》中的句子，

只是為了論證“中國哲學(xué)傳統(tǒng)里有為學(xué)、為道的區(qū)別”，并沒有說哪一種更好。

C.正確。

D.“拿哲學(xué)與宗教、科學(xué)進(jìn)行對比”錯，最后一段“通過哲學(xué)而熟悉的更高價(jià)值，比通過宗教而獲得的更高價(jià)值,

甚至要純粹得多，因?yàn)楹笳呋祀s著想象和迷信”，拿哲學(xué)與宗教進(jìn)行了對比，但是沒有和科學(xué)進(jìn)行對比。

故選C。

（3）B.“科學(xué)要進(jìn)步就必須壓制宗教的發(fā)展”無中生有，根據(jù)文章最后一段，“宗教給予的信息，與科學(xué)給予的

信息，不相調(diào)和”，所以在西方，宗教與科學(xué)向來有沖突?？茖W(xué)前進(jìn)一步，宗教就后退一步；在科學(xué)進(jìn)展的面前,

宗教的權(quán)威降低了”，此消彼長的沖突并不意味著壓制宗教就可以推進(jìn)科學(xué)的進(jìn)步。

故選B。

答案：

（1）B

（2）C

（3）B

（二）實(shí)用類文本閱讀

2.（12分）閱讀下面的文字，完成小題。

2020年11月25日晚，“上海音樂學(xué)院民樂系青年教師協(xié)奏曲專場音樂會”獻(xiàn)演于上海交響樂團(tuán)音樂廳。文匯

專訪了為觀眾帶來噴吶協(xié)奏曲版《麒麟頌》首演的劉雯雯：她是上海音樂學(xué)院的優(yōu)秀青年教師、中國首位噴吶博士

（在讀），亦是活躍于國內(nèi)外樂壇最優(yōu)秀、最年輕、具有國際影響力的青年噴吶演奏家。

從古至今不少嗔吶作品都承載了噴吶在不同時期的重要發(fā)展，從不同方面促進(jìn)了嗔吶演奏技術(shù)的進(jìn)步，劉雯雯

近些年也在不斷地推陳出新，連續(xù)首演了當(dāng)代多部噴吶優(yōu)秀作品?！昂鸵痪€交響樂團(tuán)合作，交響樂渾厚和具有張力

的音響效果把獨(dú)具個性的嗔吶包容得恰到好處，更能烘托得住它的音量和氣勢，給人以全新的聽覺視覺的完美呈現(xiàn)。

把我們最具中國特色的啖吶融合在西方的交響樂之中，用世界語言講述中國音樂、中國故事，也是作為新一代的國

樂繼承者的責(zé)任和使命?！眲Ⅵ┍硎尽?/p>

最“土”的東西，反而最能帶動觀眾的情緒

去年11月在中俄建交70周年第八屆圣彼得堡國際文化論壇的開幕音樂會中，作為特邀演奏家和開幕音樂會唯

一的獨(dú)奏家，劉雯雯的演出受到俄羅斯觀眾的熱烈好評?！班绕鋵?shí)是從國外傳到中國的樂器，但在中國這么多年

生根發(fā)芽，已經(jīng)完全是中國味道、中國特色的民族樂器了，作為中國最古老的吹管樂器之一，帶著中國符號向國際

傳播?！眲Ⅵ└嬖V記者，外國觀眾都對啖吶非常驚訝和好奇，為什么那么小的樂器聲音可以如此響亮？為什么嗔

吶沒有按鍵，卻能音色如此靈動地模仿那么豐富的鳥鳴聲？“外國人覺得非常奇妙。啖吶和雙簧管、單簧管、小號

的演奏技法不同，噴吶演奏完全靠唇舌控制，很多技法是外觀無法直接看到的，教學(xué)中師生口傳心授，還要靠聲音

去辨別?！眹妳缺旧碜鳛閭鹘y(tǒng)樂器，每個音孔都會有一定幅度的音準(zhǔn)區(qū)間，靠口風(fēng)、氣息來控制音準(zhǔn)對孩子來說很

不好掌握。正因傳承、教學(xué)的不易，劉雯雯坦言自己和老師這一代“80%的噴吶演奏者都是在家庭影響下選擇了這

門樂器”。她自己也出生于啖吶世家，母親家族從明末清初就開始吹奏啖吶，已經(jīng)傳至12代，父親則是嗔吶演奏的

第八代傳人。上海音樂學(xué)院的劉英教授收這個學(xué)生，也是看中劉雯雯出生于這樣的啖吶世家，血液里流淌著傳統(tǒng)民

間音樂?！艾F(xiàn)在我們每年放假也會帶著學(xué)生，跟著不同地域的啖吶民間藝人去采風(fēng)，學(xué)習(xí)民間曲牌、體驗(yàn)鄉(xiāng)間生活。

沒有這些民間音樂背景，演奏出來的內(nèi)容很難打動別人?！薄班羺戎挥性诿耖g才能找到最原始的味道。走向國際舞臺

時，啖吶演奏一些外國曲目、現(xiàn)代派難度極高的作品，觀眾反映不一定會很大。但《百鳥朝鳳》的音一出來，大家

都?xì)g呼雀躍。因?yàn)樗麄兌?，最‘土’的東西，反而最能帶動觀眾的情緒。每次在國外演出，《百鳥朝鳳》都會成

為音樂會的高潮部分，每次都要返場謝幕三次以上?！眲Ⅵ┱f。

教學(xué)是一條無盡的道路

在扎根傳統(tǒng)的同時，啖吶也可以很時尚。劉雯雯近年在流行、爵士、搖滾等領(lǐng)域都進(jìn)行過嘗試。“音樂工作者

的責(zé)任，必須要探索未知的內(nèi)容。作為上海音樂學(xué)院的青年教師，我也希望在有限的時間里，最大化優(yōu)化學(xué)生學(xué)習(xí)

的內(nèi)容，使新創(chuàng)的當(dāng)代優(yōu)秀作品能夠豐富我們的教學(xué)資源?！眲Ⅵ┗貞浧?018年剛剛成為老師時，角色的轉(zhuǎn)換，

逐漸讓她更加深耕自己專業(yè)，“對我來說，演奏時只要拿起嗔吶就能自信地站在舞臺上；但教學(xué)是一條無盡的道路,

要通過不停地實(shí)踐和積累，才能體會到藝術(shù)精深的內(nèi)涵。”也是在成為教師之后，劉雯雯才理解自己恩師、啖吶演

奏家劉英的話。

“要在舞臺上摸爬滾打十年，（你演奏的）這首曲子才真的叫《百鳥朝鳳》。”《百鳥朝鳳》通過模仿不同的鳥鳴,

是含金量非常高的作品，幾乎囊括了嗔吶大部分高難度的演奏技法。劉英老師對她說：“舞臺藝術(shù)不是在臺下練好

就行了，臺上有很多不確定因素：演奏心態(tài)、樂器狀況、觀眾反饋……而鳥嗚又是非常靈動的，需要舞臺上很多動

作、肢體、眼神的配合，才能在日積月累的磨練中變得生動，讓鳥兒活靈活現(xiàn)?！笔赀^去，她的《百鳥朝鳳》終

于磨練出較為成熟的風(fēng)格，并能將其中的技巧生動運(yùn)用于其他曲目中。

作為新一代的民樂傳承者，向下扎根的同時，能走向更廣闊的舞臺是幸運(yùn)的?！拔覀兊拿褡鍢菲饔欣弦惠吽囆g(shù)

家從民間帶到了高等院校，將演奏技術(shù)科學(xué)化，整理出豐富的曲目，才有可能走向更高的舞臺?！眲Ⅵ┱f，民樂

新生代有更好的演出環(huán)境和發(fā)展環(huán)境，但也面臨更殘酷的競爭。對于如今的民樂青年演奏家來說，可能開幾百場音

樂會都難以真正“破圈”獲得公眾影響力和知名度。但這些90后青年演奏家不會停止嘗試，而民樂的未來也將在

他們每個人逐漸磨礪出的代表曲目中，展現(xiàn)百花齊放更豐富的樣態(tài)。

（摘編自吳鈕《專訪90后嗔吶演奏家劉雯雯：舞臺上摸爬滾打十年，這曲子才真叫百鳥朝鳳》）

（1）下列對于劉雯雯的話的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是B

A.新一代國樂繼承者有用世界語言講述中國音樂、中國故事的責(zé)任和使命。

B.外國人覺得噴吶奇妙之處在于其吹奏的很多技法無法直接看到，只能靠師生口傳心授并通過聲音辨別。

C.《百鳥朝鳳》成為音樂會的高潮，印證了“最‘土’的東西，最能帶動觀眾的情緒”這一觀點(diǎn)。

D.民族樂器成為高等院校的授課科目，民樂演奏更科學(xué)更豐富，是民樂能夠推向世界舞臺的條件。

（2）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是D

A.因?yàn)閯Ⅵ┦侵卸斫ń?0周年第八屆圣彼得堡國際文化論壇的開幕音樂會中唯一的獨(dú)奏家，她的演出受到俄

羅斯觀眾的熱烈好評。

B.因?yàn)猷羺戎挥性诿耖g才能找到最原始的味道，所以噴吶走向國際舞臺，演奏一些外國曲目、現(xiàn)代派難度極高的

作品時，觀眾反映不大。

C.《百鳥朝鳳》的演奏需要把臺下練習(xí)與臺上演繹相融合，通過日積月累的磨練才能將其中的技巧生動運(yùn)用于其

他曲目中。

D.90后民樂青年演奏家不停嘗試，不斷磨礪，有可能會給民樂未來帶來更豐富的樣態(tài)。

（3）一直在學(xué)習(xí)民樂的高中生小李欣賞了這場音樂會，被劉雯雯等青年民樂演奏家的表演所吸引，決定將民樂

作為自己的人生事業(yè)，請你根據(jù)對劉雯雯的訪談，對小李說一說你的看法和建議。

【分析】（1）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)人物語言的理解和分析能力，答題時要讀懂題干涉及的內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語

境分析各個選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。

（2）本題考查學(xué)生對原文相關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。答題時要讀懂材料，仔細(xì)比對各個選項(xiàng)的說法，作出正

確的判斷和選擇。

（3）本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。答題時要讀懂材料內(nèi)容，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)

行分析。

【解答】（1）B.“在于其吹奏的很多技法無法直接看到，只能靠師生口傳心授并通過聲音辨別”張冠李戴?！巴?/p>

國觀眾都對啖吶非常驚訝和好奇：為什么那么小的樂器聲音可以如此響亮？為什么啖吶沒有按鍵，卻能音色如此

靈動地模仿那么豐富的鳥鳴聲？”一句才是描述外國觀眾所感受到的噴吶的奇妙之處，“噴吶和雙簧管、單簧管、

小號的演奏技法不同，嗔吶演奏完全靠唇舌控制，很多技法是外觀無法直接看到的，教學(xué)中師生口傳心授，還要

靠聲音去辨別”是劉雯雯就著外國觀眾的驚訝表現(xiàn)作出的解釋。

故選B。

(2)A.“因?yàn)閯Ⅵ┦恰难莩鍪艿蕉砹_斯觀眾的熱烈好評”強(qiáng)加因果，“劉雯雯是中俄建交70周年第

八屆圣彼得堡國際文化論壇的開幕音樂會中唯一的獨(dú)奏家”和“她的演出受到俄羅斯觀眾的熱烈好評”都是對事

實(shí)的陳述，而非因果解釋。

B.“觀眾反映不大”過于絕對，原文是“觀眾反映不一定會很大”。

C.”才能將其中的技巧生動運(yùn)用于其他曲目中”錯誤?！栋嬴B朝鳳》的演奏需要把臺下練習(xí)與臺上演繹相融合，

通過日積月累的磨練才能讓鳥兒活靈活現(xiàn)。“將其中的技巧生動運(yùn)用于其他曲目中”是劉雯雯在《百鳥朝鳳》磨

練出較為成熟的風(fēng)格之后所做的運(yùn)用。

D.正確。

故選D。

(3)由原文“民樂新生代有更好的演出環(huán)境和發(fā)展環(huán)境，但也面臨更殘酷的競爭。對于如今的民樂青年演奏家

來說，可能開幾百場音樂會都難以真正'破圈’獲得公眾影響力和知名度。但這些90后青年演奏家不會停止嘗

試，而民樂的未來也將在他們每個人逐漸磨礪出的代表曲目中，展現(xiàn)百花齊放更豐富的樣態(tài)”可知，當(dāng)下民樂新

生代有更好的演出環(huán)境和發(fā)展環(huán)境，但也面臨更殘酷的競爭。

由原文“我們的民族樂器有老一輩藝術(shù)家從民間帶到了高等院校，將演奏技術(shù)科學(xué)化，整理出豐富的曲目，才有

可能走向更高的舞臺”可知，要勤加練習(xí)，把臺下功夫做好，并爭取考入民樂專業(yè)，借助高等院校的資源進(jìn)行發(fā)

展。

由原文“現(xiàn)在我們每年放假也會帶著學(xué)生，跟著不同地域的嗔吶民間藝人去采風(fēng)，學(xué)習(xí)民間曲牌、體驗(yàn)鄉(xiāng)間生活。

沒有這些民間音樂背景，演奏出來的內(nèi)容很難打動別人”可知，扎根傳統(tǒng)，到民間藝人處去采風(fēng)，學(xué)習(xí)民間曲牌、

體驗(yàn)鄉(xiāng)間生活。

由原文“對我來說，演奏時只要拿起噴吶就能自信地站在舞臺上；但教學(xué)是一條無盡的道路，要通過不停地實(shí)踐

和積累，才能體會到藝術(shù)精深的內(nèi)涵”“但這些90后青年演奏家不會停止嘗試，而民樂的未來也將在他們每個人

逐漸磨礪出的代表曲目中，展現(xiàn)百花齊放更豐富的樣態(tài)”可知，要不停地嘗試、實(shí)踐、積累、創(chuàng)新。

由原文“把我們最具中國特色的嗔吶融合在西方的交響樂之中，用世界語言講述中國音樂、中國故事，也是作為

新一代的國樂繼承者的責(zé)任和使命”可知，要有責(zé)任感和使命感，力爭用民樂講述中國音樂、中國故事。

答案：

(1)B

(2)D

(3)當(dāng)下民樂新生代有更好的演出環(huán)境和發(fā)展環(huán)境，但也面臨更殘酷的競爭。

①要勤加練習(xí)，把臺下功夫做好，并爭取考入民樂專業(yè)，借助高等院校的資源進(jìn)行發(fā)展；

②扎根傳統(tǒng)，到民間藝人處去采風(fēng)，學(xué)習(xí)民間曲牌、體驗(yàn)鄉(xiāng)間生活；

③要不停地嘗試、實(shí)踐、積累、創(chuàng)新；

④要有責(zé)任感和使命感，力爭用民樂講述中國音樂、中國故事。

（三）文學(xué)類文本閱讀

3.（15分）閱讀下面的文字，完成小題。

文本一：

一個暑假

汪曾祺

我們家鄉(xiāng)人要出一本韋鶴琴先生紀(jì)念冊，來信囑寫一篇小序。我覺得這篇序由我來寫不合適，我是韋先生受業(yè)

弟子，弟子為老師的紀(jì)念冊寫序，有些僭妄，而且我和韋先生接觸不多，對他的生平不了解，建議這篇序還是請邑

中耆舊和韋先生熟識的來寫，我只寄去一首小詩：

綠紗窗外樹扶疏，長夏蟬鳴課楷書。指點(diǎn)桐城中義法，江湖滿地一純?nèi)濉?/p>

詩后加了一個附注：

小學(xué)畢業(yè)之暑假，我在三姑父孫石君家從韋先生學(xué)。韋先生每日講桐城派古文一篇，督臨《多寶塔》一紙。我

至今作文寫字，實(shí)得力于先生之指授。憶我從學(xué)之時，已經(jīng)六十年矣，而先生之聲容態(tài)度，閑閑雅雅，猶在耳目。

關(guān)于這個附注，也還需要再作一點(diǎn)說明。我的三姑父一一我們家鄉(xiāng)對姑媽有一個奇怪的稱呼叫“擺擺”，姑父

則叫“姑擺擺”，原是辦教育的，他后來?xiàng)壗虖纳?，?jīng)營過水泵、造過醬醋，但他一直是個“儒商”，平日交往的還

是以清白方正、有學(xué)問的教員居多。他對韋先生很敬佩，這年暑假就請他住到家里，教我的表弟和我。

“綠紗窗外樹扶疏”是記實(shí)。三姑父在生活上是個革新派。他們家是不供菩薩的，也沒有祖宗牌位。堂屋正面

的墻上掛著兩副對子。一副我還記得：“談禪不落三乘后，負(fù)耒還期十畝前?！焙孟窬褪琼f先生寫的。他家的門窗，

都釘了綠色的鐵紗，這在我們縣里當(dāng)時是少見的。因此各間屋里都沒有蒼蠅蚊子。而且綠紗沉沉，使人感到一片涼

意，窗外是有一些樹的。有一棵蘋果樹，這也是少見的。每年也結(jié)幾個蘋果，很小，而且酸。樹上當(dāng)然是有知了叫

的。

三姑父家后面有一片很大的空地。有幾個山東人看中了這片地，租下開了一個鍋廠。鍋廠有幾個小伙計(jì)，除了

眼睛、嘴唇，一天臉都是黑的，煤煙熏的。他們老是用大榔頭把生鐵塊砸碎，成天聽到當(dāng)啷當(dāng)啷的聲音。不過并不

吵人。

我就在蟬鳴和砸鐵聲中讀書寫字。這個暑假我覺得過得特別的安靜。

韋先生學(xué)問廣博，但對桐城派似乎下的功夫尤其深。他教我的都是桐城派的古文，每天教一篇。我印象最深的

是姚鼐的《游泰山記》、方苞的《左忠毅公逸事》、戴名世的《畫網(wǎng)巾先生傳》等等諸篇?！队翁┥接洝防锏拿洌骸吧n

山負(fù)雪，明燭天南，望汶水徂睞如畫，而半山居霧若帶然?！蔽乙恢庇浀?。尤其是“明燭天南”，我覺得寫得真美，

我第一次知道“燭”字可以當(dāng)動詞用。“居霧”的“居”字也下得極好。左光斗在獄中的表現(xiàn)實(shí)在感人：“國家事糜

爛至此，……不速去，吾今即撲殺汝！”這真是一條鐵漢子?！懂嬀W(wǎng)巾先生傳》寫得淺了一點(diǎn)，但也不失為一篇立場

鮮明的文章。劉大楣、薛福成等人的文章，我也背過幾篇。我一直認(rèn)為“桐城義法”是有道理的，不能一概斥之為

“謬種”①。

韋先生是寫魏碑的，我的祖父六十歲的壽序的字是韋先生寫的（文為高北溟先生所撰），寫在萬年紅紙上，字

極端整，無一敗筆。我后來看到一本影印的韋先生臨的魏碑諸體的字帖，才知道韋先生把所有的北碑幾乎都臨過，

難怪有這樣深的功力。不過他為什么要我臨《多寶塔》呢？最近看到韋先生的詩稿，明白了：韋先生的字的底子是

顏②字。詩稿是行楷，結(jié)體用筆實(shí)自《祭侄文》《爭座位》出。寫了兩個月《多寶塔》，對我以后寫字，是大有好處

的。

我的小詩附注中說：“我至今作文寫字，實(shí)得力于先生之指授?！笔钦\實(shí)的話，非浮泛語。

暑假結(jié)束后，我讀了初中，韋先生回家了，以后，我和韋先生再也沒有見過面。

聽說韋先生一直在三垛，很少進(jìn)城。

抗戰(zhàn)時期，他拒絕出任偽職，終于家。

韋先生名子廉，鶴琴是別號。我懷疑“子廉”也是字，非本名。

一九九三年春

文本二：

關(guān)于作家和創(chuàng)作

汪曾祺

一個作家要形成自己的風(fēng)格，