《石點(diǎn)頭》中的人物形象

引言《石點(diǎn)頭》是一部成書于明代末年的擬話本小說，共有十四回，其中十三回都是改編之作，題天然癡叟著，但據(jù)作序者馮夢(mèng)龍所寫《石點(diǎn)頭》作者為“浪仙氏”?！妒c(diǎn)頭》作為一本典型的擬話本小說，盡管在藝術(shù)成就及影響力上不能和“三言”“二拍”并駕，但研究小說發(fā)展過程的通史或?qū)ｉT研究話本小說的著作中往往會(huì)對(duì)《石點(diǎn)頭》有一定的涉及如胡士瑩的《話本小說概論》(如胡士瑩的《話本小說概論》(商務(wù)印書館2017年版)，美國學(xué)者韓南的《中國白話小說史》（浙江古籍出版社1989年版），歐陽代發(fā)的《話本小說史》（武漢出版社1994年版），孫楷第的《中國通俗小說書目》（人民文學(xué)出版社2000年版）、《小說旁證》（人民文學(xué)出版社2000年版），陳大康的《明代小說史》（上海文藝出版社2000年版），蕭欣橋、劉福元著的《話本小說史》（浙江古籍出版社2003年版），對(duì)《石點(diǎn)頭》的作者身份、成書時(shí)間、本事來源、思想內(nèi)容、人物形象、寫作手法等方面進(jìn)行了一定的探究。以《石點(diǎn)頭》為研究對(duì)象的專著，只有一部徐志平的《晚明話本小說<石點(diǎn)頭>研究》（學(xué)生書局1991年版）。二十世紀(jì)九十年代以來，《石點(diǎn)頭》逐漸引起學(xué)者的關(guān)注。不少學(xué)者對(duì)于《石點(diǎn)頭》的成書時(shí)間、本事來源、思想內(nèi)容等方面進(jìn)行了探索，至于《石點(diǎn)頭》中的人物形象研究，也已有學(xué)者對(duì)其進(jìn)行一定的研究有關(guān)《石點(diǎn)頭》中的人物形象研究，大部分學(xué)者都是在研究明代擬話本中的某類人物形象，如官吏、孝子等形象時(shí)，對(duì)《石點(diǎn)頭》中的人物略有涉及。對(duì)《石點(diǎn)頭》中的人物形象進(jìn)行專門研究的學(xué)位論文與期刊中，學(xué)位論文有張吉珍《<石點(diǎn)頭>人物性格研究》，對(duì)《石點(diǎn)頭》中的人物性格的特征、特殊性和刻畫手法進(jìn)行了分析，期刊有張智華的《論<石點(diǎn)頭>的人物形象及其時(shí)代特征》、張吉珍《<石點(diǎn)頭>作者的商人情結(jié)》，前者對(duì)其中的個(gè)別人物形象進(jìn)行了探討，后者則分析了《石點(diǎn)頭》中的商人形象。此外，于平的《站在生活危急的臨界線上——關(guān)于<石點(diǎn)頭>人物變態(tài)行為的心理分析》從心理學(xué)的角度對(duì)其中一些人物行為進(jìn)行了分析，張吉珍的《從選材視角論析<石點(diǎn)頭>的藝術(shù)真實(shí)》以及程錦圓的《論明代擬話本集<石點(diǎn)頭>的心理描寫藝術(shù)》在分析《石點(diǎn)頭》中的藝術(shù)真實(shí)性和心理描寫藝術(shù)時(shí)也涉及了其中個(gè)別人物的分析。。但對(duì)《石點(diǎn)頭》中的文人形象進(jìn)行了探討的只有兩篇，一是周英蓮的《明代十部擬話本中的文人形象研究》周英蓮.明代十部擬話本中的文人形象研究[D].陜西師范大學(xué),2019.，對(duì)《石點(diǎn)頭》中的文人形象及其他擬話本中的文人形象進(jìn)行了分類，但只對(duì)《石點(diǎn)頭》中極個(gè)別人物形象進(jìn)行了具體分析。二是張吉珍的《試論<石點(diǎn)頭>“士”的形象》有關(guān)《石點(diǎn)頭》中的人物形象研究，大部分學(xué)者都是在研究明代擬話本中的某類人物形象，如官吏、孝子等形象時(shí)，對(duì)《石點(diǎn)頭》中的人物略有涉及。對(duì)《石點(diǎn)頭》中的人物形象進(jìn)行專門研究的學(xué)位論文與期刊中，學(xué)位論文有張吉珍《<石點(diǎn)頭>人物性格研究》，對(duì)《石點(diǎn)頭》中的人物性格的特征、特殊性和刻畫手法進(jìn)行了分析，期刊有張智華的《論<石點(diǎn)頭>的人物形象及其時(shí)代特征》、張吉珍《<石點(diǎn)頭>作者的商人情結(jié)》，前者對(duì)其中的個(gè)別人物形象進(jìn)行了探討，后者則分析了《石點(diǎn)頭》中的商人形象。此外，于平的《站在生活危急的臨界線上——關(guān)于<石點(diǎn)頭>人物變態(tài)行為的心理分析》從心理學(xué)的角度對(duì)其中一些人物行為進(jìn)行了分析，張吉珍的《從選材視角論析<石點(diǎn)頭>的藝術(shù)真實(shí)》以及程錦圓的《論明代擬話本集<石點(diǎn)頭>的心理描寫藝術(shù)》在分析《石點(diǎn)頭》中的藝術(shù)真實(shí)性和心理描寫藝術(shù)時(shí)也涉及了其中個(gè)別人物的分析。周英蓮.明代十部擬話本中的文人形象研究[D].陜西師范大學(xué),2019.張吉珍.試論《石點(diǎn)頭》“士”的形象[J].長城,2012(12):112-114.由此可見，前人雖已經(jīng)對(duì)《石點(diǎn)頭》中的個(gè)別人物形象進(jìn)行了一定的研究，對(duì)文人形象也有探討，也不乏真知灼見，但對(duì)《石點(diǎn)頭》中的人物形象缺乏整體性的研究，有待進(jìn)一步的完善。本文在前人的研究基礎(chǔ)上，以《石點(diǎn)頭》中的文人形象為研究對(duì)象，結(jié)合時(shí)代背景，依《石點(diǎn)頭》中人物的主要活動(dòng)進(jìn)行文人形象分類，并對(duì)文人形象的塑造與文人形象的意義進(jìn)行探究，旨在對(duì)《石點(diǎn)頭》中的文人形象進(jìn)行一個(gè)全面的分析與探究。對(duì)擬話本《石點(diǎn)頭》中的文人形象進(jìn)行研究，既有其社會(huì)價(jià)值，也有學(xué)術(shù)價(jià)值。一方面，既可以讓讀者體會(huì)到晚明時(shí)期文人形象出現(xiàn)的新變化，對(duì)當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征產(chǎn)生一定的了解，也對(duì)《石點(diǎn)頭》形成更全面的認(rèn)知，進(jìn)一步加深對(duì)《石點(diǎn)頭》內(nèi)在意義的理解；另一方面，對(duì)《石點(diǎn)頭》中的文人形象進(jìn)行研究，有助于學(xué)者對(duì)明代擬話本中的文人形象形成更全面的認(rèn)知，為后期學(xué)者對(duì)擬話本中的文人形象進(jìn)行整體性分析時(shí)提供材料?！妒c(diǎn)頭》中文人形象的分類擬話本小說集《石點(diǎn)頭》由十四篇短篇小說組成，描寫了文人、商人、官吏、和尚、市井無賴、官家小姐、平民之女等眾多人物群體。文人群體在其中是不可忽視的一個(gè)重要群體。關(guān)于文人的概念，《辭?！丰屃x為“讀書能文的人”夏征農(nóng)主編.辭海1999年版普及本夏征農(nóng)主編.辭海1999年版普及本[M].上海：上海辭書出版社,1999.09：4365.對(duì)文學(xué)作品中的人物形象分析離不開特定的時(shí)代背景與環(huán)境。據(jù)考證，擬話本小說《石點(diǎn)頭》成書于明代末年，可能在萬歷末年到崇禎初年之間王磊.《石點(diǎn)頭》考論[J].求索,2004(09):208-209.王磊.《石點(diǎn)頭》考論[J].求索,2004(09):208-209.以下是對(duì)《石點(diǎn)頭》中的文人形象的統(tǒng)計(jì)及歸類表：章回科舉文人行商文人歸隱文人風(fēng)流之士孝義文人第一回郭梓、王袞郭喬第二回盧夢(mèng)仙、雷鳴夏、李月坡第三回白秀才王原第五回莫考、斯員外莫可第六回吳公佐司空誥、鄧元龍、冉雍非第七回汪藻起、鄭無同仰鄰瞻第八回吾愛陶、汪商第九回韋皋、張延賞、姜使君第十回王從古、葉訓(xùn)導(dǎo)王從事、周玄第十二回董昌、彭教諭、侯官縣知縣申屠虔、申屠希尹第十三回李白第十四回龍丘先生潘章、王仲先（一）科舉文人科舉文人是《石點(diǎn)頭》中占比最大的一類文人?？婆e文人即在《石點(diǎn)頭》中以科考為主要活動(dòng)的文人，作者天然癡叟主要描寫這類文人在科舉制下的生活狀態(tài)和思想旨趣，重點(diǎn)描寫他們追求功名，或中舉入仕后的活動(dòng)。一方面，受儒家“修身，齊家，治國，平天下”傳統(tǒng)思想影響，中國古代的文人往往有著建功立業(yè)的理想，科舉制度是文人實(shí)現(xiàn)這一理想的重要途徑之一。另一方面，科舉制度自隋唐時(shí)期開創(chuàng)以來，到明清時(shí)期體系逐漸完善，形成了由院試、鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試四個(gè)級(jí)別考試所組成的完整體系，下層文人對(duì)通過科舉考試實(shí)現(xiàn)階層飛躍的愿望更加強(qiáng)烈，渴望通過科舉來實(shí)現(xiàn)自己對(duì)功名利祿的欲求。這類文人的生活與科舉息息相關(guān)，作者天然癡叟重點(diǎn)描述了這類文人入仕后的活動(dòng)，或追求功名的過程，結(jié)合《石點(diǎn)頭》文本可以將科舉文人分為通過科舉或其他途徑走上仕途的文人以及游離于文人群體下游的下層文人。1.入仕文人入仕文人是已經(jīng)走上仕途的文人。在已經(jīng)走上仕途的文人中，有部分文人一朝登仕，驟然實(shí)現(xiàn)階級(jí)的飛躍便容易迷失自我，同時(shí)受晚明官府腐敗、上行下效的風(fēng)氣影響，成為昏庸無能、自私自利，利用職權(quán)謀取私利的貪官。如第七回的汪藻起、第十二回“又貪、又酷、又昏”天然癡叟著；瘦吟山石校點(diǎn).石點(diǎn)頭[M].沈陽：春風(fēng)文藝出版社,1998：298.的侯官縣知縣。第七回的汪藻起雖沒有欺壓百姓、收受賄賂等行徑，但卻利用自己貢舉官的職權(quán)謀取私利，因個(gè)人私情便向舊日同好鄭無同泄題，并約定以考卷上的“三個(gè)古字”為標(biāo)記將省元許給鄭無同。第十二回的侯官縣知縣則是一個(gè)典型的貪官的形象，昏庸無能又耳根子軟，聽信海盜“扳倒天”構(gòu)陷董昌的一面之言，便將董昌拿來，又因惱怒于董昌“老父母誤信風(fēng)聞之言，妄害無辜”天然癡叟著；瘦吟山石校點(diǎn).石點(diǎn)頭[M].沈陽：春風(fēng)文藝出版社,1998：298.天然癡叟著；瘦吟山石校點(diǎn).石點(diǎn)頭[M].沈陽：春風(fēng)文藝出版社,1998：301.天然癡叟著；瘦吟山石校點(diǎn).石點(diǎn)頭[M].沈陽：春風(fēng)文藝出版社,1998：170.除昏庸無能、自私自立的貪官外，也有勤于政務(wù)、清正廉明的清官。天然癡叟筆下的貪官是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)寫照，而清廉的好官則寄寓了如他一般的下層文人及普通百姓的期望，他們渴望現(xiàn)實(shí)生活中能夠有體恤民情、不徇私枉法的好官。《石點(diǎn)頭》中第一回的王袞，第五回的斯員外，第九回的張延賞、姜使君，第十回的王從古，他們都有著共同的特點(diǎn)，即走上仕途后秉公執(zhí)法、親理民事，又一清如水、秋毫不取。還有一部分文人，雖然也是通過科舉考試或其他途徑走上了仕途，但重在描寫他們?nèi)〉霉γ倪^程，沒有對(duì)他們走上仕途后的狀況多加描寫，這部分文人往往是在故事末尾處取得功名以達(dá)到一個(gè)圓滿的結(jié)局。這類文人一般已經(jīng)通過鄉(xiāng)試或院試，成為秀才或舉人，但仍渴望中進(jìn)士并走上仕途，因此一心沉迷于科考中，如第一回的郭梓，第二回的盧夢(mèng)仙，第九回的韋皋。其中盧夢(mèng)仙和韋皋二人對(duì)于通過科舉取得功名已經(jīng)達(dá)到了執(zhí)迷的程度，為取得功名將情愛等全都拋諸腦后。盧夢(mèng)仙因夢(mèng)誤了會(huì)試時(shí)間，決定尋一僻靜處讀書，等三年后中舉在回家，并“執(zhí)泥一團(tuán)，連書信也絕了”天然癡叟著；瘦吟山石校點(diǎn).石點(diǎn)頭[天然癡叟著；瘦吟山石校點(diǎn).石點(diǎn)頭[M].沈陽：春風(fēng)文藝出版社,1998：29.2.未入仕文人未入仕文人就是雖以追求功名、科考為主要活動(dòng)，但卻沒有進(jìn)入仕途的文人，包括秀才、童生、儒士以及雖有一定官職但實(shí)際地位相當(dāng)?shù)偷墓賳T等。如第十回中的葉訓(xùn)導(dǎo)及第十二回中的彭教諭，教諭和訓(xùn)導(dǎo)都屬縣教職，負(fù)責(zé)教育生員，但在明代縣教職沒有官階，實(shí)際地位十分低，所以也將其歸入下層文人中。除官方的學(xué)官外，還有一部分下層文人在某一地區(qū)的館學(xué)教書，或者自己開館授徒，如第二回的李月坡，第三回的白秀才，第十四回的龍丘先生，這部分文人和官方學(xué)官可以一同歸入教書先生群體中。教書先生形象在擬話本小說中經(jīng)常作為配角出現(xiàn)，他們普遍具有才學(xué)出眾但卻家中貧苦的特點(diǎn)，以教書營生。在下層文人中還有一類文人形象，即潛心讀書、追求功名卻一直不得入仕的文人。如第二回的秀才雷鳴夏，第五回中“考了一世童生，巴不得一領(lǐng)藍(lán)衫掛體”天然癡叟著；瘦吟山石校點(diǎn).石點(diǎn)頭[M].沈陽：春風(fēng)文藝出版社,1998：1天然癡叟著；瘦吟山石校點(diǎn).石點(diǎn)頭[M].沈陽：春風(fēng)文藝出版社,1998：112.天然癡叟著；瘦吟山石校點(diǎn).石點(diǎn)頭[M].沈陽：春風(fēng)文藝出版社,1998：286.在追求功名卻不得入仕的文人中，第七回的鄭無同是一個(gè)“病態(tài)”的科舉文人形象，鄭無同得到舊好當(dāng)朝貢舉官龍圖閣學(xué)士汪藻起的透題，二人以三個(gè)古字為眼，將省元許給鄭無同，不料被一旁的女鬼小姐聽到后托夢(mèng)告訴給仰鄰瞻，最后“十年窗下，鐵硯磨穿”天然癡叟著；瘦吟山石校點(diǎn).石點(diǎn)頭[M].沈陽：春風(fēng)文藝出版社,1998：1天然癡叟著；瘦吟山石校點(diǎn).石點(diǎn)頭[M].沈陽：春風(fēng)文藝出版社,1998：155.于平.站在生活危急的臨界線上——關(guān)于《石點(diǎn)頭》人物變態(tài)行為的心理分析[J].明清小說研究,1990(01):154-167.（二）行商文人行商文人即兼具商人和文人雙重身份，接受了儒家傳統(tǒng)教育，入仕或曾入過仕但現(xiàn)行商，作者天然癡叟主要描寫他們的行商活動(dòng)的文人，只是讀過書，會(huì)識(shí)字、寫字的普通商人不歸入此類。中國傳統(tǒng)的社會(huì)階層劃分“士、農(nóng)、工、商”中，士階層排在首位，商階層排在末位。文人受儒家“君子喻于義，小人喻于利”思想影響，秉持著“重義輕利”的價(jià)值準(zhǔn)則，有“安貧樂道”的精神劉曉東.世俗人生:儒家經(jīng)典生活的窘境與晚明士人社會(huì)角色的轉(zhuǎn)化[J].西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2001(05):121-126.劉曉東.世俗人生:儒家經(jīng)典生活的窘境與晚明士人社會(huì)角色的轉(zhuǎn)化[J].西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2001(05):121-126.《石點(diǎn)頭》中也有不少經(jīng)商的文人，但以經(jīng)商為主要活動(dòng)的只有第八回的吾愛陶和汪商，故將吾愛陶和汪商二人歸入行商文人中?！妒c(diǎn)頭》中第一回的郭喬與第六回的吳公佐雖也行商，但郭喬多是吩咐仆人郭福進(jìn)行貨物的買賣，吳公佐在《石點(diǎn)頭》中有關(guān)行商的文字描寫只有一段，行商并不是二人的主要活動(dòng)。晚明一部分文人科舉無望出于維持生計(jì)的原因或已經(jīng)入仕卻由于一些特殊原因不得不放棄官職選擇經(jīng)商?！妒c(diǎn)頭》中第八回的吾愛陶就是“棄文從商”型的文人，只不過吾愛陶并不是主動(dòng)放棄官職，而是因?yàn)樨澘岜幌髀殲槊?。吾愛陶是一個(gè)全新的儒商形象，他與明代擬話本中一般儒商完全不同的一點(diǎn)在于他有著特殊的生財(cái)之道，他的經(jīng)商并不是貨物的買賣、經(jīng)營商鋪等，而是開起了妓院，滿足自己色欲的同時(shí)把妓女當(dāng)成特殊的商品來獲利。此外，吾愛陶的不同還表現(xiàn)在他對(duì)于兒子的期望，與傳統(tǒng)文人和部分商人希望子嗣考取功名，走上仕途，以及部分商人希望子嗣能夠擴(kuò)張產(chǎn)業(yè)不同，吾愛陶雖平日也教兒子讀書，但常對(duì)兒子說“我僑居于此，并沒田產(chǎn)，全虧這六院生長利息。這是個(gè)搖錢樹，一搖一斗，十搖成石，其實(shí)勝置南莊田，北莊地只守著這項(xiàng)生涯，一生吃著不盡了?！碧烊话V叟著；瘦吟山石校點(diǎn).石點(diǎn)頭[天然癡叟著；瘦吟山石校點(diǎn).石點(diǎn)頭[M].沈陽：春風(fēng)文藝出版社,1998：196.汪商則是一個(gè)“文商兼?zhèn)洹毙偷奈娜?，汪商曾讀詩書，頗通文理，后經(jīng)商發(fā)賣綢緞時(shí)途徑荊州，被吾愛陶苛稅盤剝，遂誓不為商，“竟到京里納個(gè)上舍”天然癡叟著；瘦吟山石校點(diǎn).石點(diǎn)頭[M].沈陽：春風(fēng)文藝出版社,1998：1天然癡叟著；瘦吟山石校點(diǎn).石點(diǎn)頭[M].沈陽：春風(fēng)文藝出版社,1998：193.天然癡叟著；瘦吟山石校點(diǎn).石點(diǎn)頭[M].沈陽：春風(fēng)文藝出版社,1998：193.（三）歸隱文人歸隱文人即作者天然癡叟主要描寫了這類文人的歸隱活動(dòng)，他們是在經(jīng)歷了一段熱衷功名或者仕途生活后，遁入了避世歸隱之途。晚明時(shí)期，還有一部分文人可能是看透了晚明社會(huì)的種種丑惡現(xiàn)象，又受到王陽明心學(xué)等思潮的影響，他們豁觀樂達(dá)、放蕩不羈、不拘小節(jié)，不再執(zhí)著于功名，而是選擇歸隱，活得肆意瀟灑、率性而為。以往的文人都把歸隱當(dāng)作政治理想的寄托，把恣情山水,放縱曲蘗當(dāng)作政治生活失落后的補(bǔ)償，而晚明士大夫從感覺和意識(shí)上都掙脫了傳統(tǒng)羈絆，用歸隱來張揚(yáng)個(gè)性，表現(xiàn)自我藍(lán)東興.歸隱:晚明士大夫的政治退避與個(gè)性張揚(yáng)[J].貴州社會(huì)科學(xué),2002(05):93-96.藍(lán)東興.歸隱:晚明士大夫的政治退避與個(gè)性張揚(yáng)[J].貴州社會(huì)科學(xué),2002(05):93-96.《石點(diǎn)頭》中第十二回的申屠虔、申屠希尹都屬于歸隱文人。申屠虔累試不弟，又見“六賊亂政，百姓受苦，四方盜賊叢生”天然癡叟著；瘦吟山石校點(diǎn).石點(diǎn)頭[M].沈陽：春風(fēng)文藝出版社,1998：287天然癡叟著；瘦吟山石校點(diǎn).石點(diǎn)頭[M].沈陽：春風(fēng)文藝出版社,1998：287.藍(lán)東興.歸隱:晚明士大夫的政治退避與個(gè)性張揚(yáng)[J].貴州社會(huì)科學(xué),2002(05):93-96.（四）風(fēng)流之士風(fēng)流之士是在《石點(diǎn)頭》中以愛情為題材的章回中，圍繞情愛展開主要活動(dòng)的文人，這一類文人在“情”與“仕”之間，往往更傾向于前者。胡士瑩在《話本小說概論》中將“三言”的題材分為五類，其中第一類是以愛情為主題的作品胡士瑩著.話本小說概論[胡士瑩著.話本小說概論[M].北京：商務(wù)印書館,2017.12：543.風(fēng)流之士中這些沖決封建思想，勇于追求情愛的文人形象是在晚明時(shí)期“主情”思潮影響下出現(xiàn)的。晚明時(shí)期，主張“存天理，滅人欲”的程朱理學(xué)在尚奢、重利、享樂的社會(huì)風(fēng)氣轉(zhuǎn)變下已很難規(guī)范人們的思想和行為，王學(xué)左派要使儒學(xué)世俗化，就必須對(duì)世俗人情大膽地加以容納，把“理”與“情”統(tǒng)一起來，而在“理”與“情”的統(tǒng)一中，情居首位李涓.從《三言》、《二拍》看王學(xué)左派思潮對(duì)晚明文學(xué)的影響[J].云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),1998(04):81-86.李涓.從《三言》、《二拍》看王學(xué)左派思潮對(duì)晚明文學(xué)的影響[J].云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),1998(04):81-86.《石點(diǎn)頭》中第六回的吳公佐，第十回的王從事，第十四回的潘章、王仲先，就是風(fēng)流之士中追求真情的代表。吳公佐與寄住在朱從龍家的乞丐、棄婦周長壽結(jié)婚后，得知周長壽被夫家所棄的經(jīng)歷，并沒有厭棄她，也沒有責(zé)怪促成婚姻的司空誥、鄧元龍、冉雍非三人。與“三言”《金玉奴棒打薄情郎》中的莫稽相比，更顯出吳公佐對(duì)傳統(tǒng)婚姻制度的反叛與其真情的可貴之處，同是潦倒時(shí)與妻子相遇，莫稽顯貴后卻嫌棄妻子金玉奴乞丐團(tuán)頭的出身，將妻子推落江中。吳公佐與乞丐周長壽的婚姻卻并不是一時(shí)的結(jié)合，在吳公佐考取功名后，周長壽被封為孺人，始終未拋棄妻子，可見封建等級(jí)觀念與封建貞潔觀念已不再是二人結(jié)合的阻撓。王從事在妻子喬氏被地痞無賴趙成騙去賣給他人后與妻子分離五年，在任湖州訓(xùn)導(dǎo)，有一定官職并且無子的情況下，卻沒有再次娶妻。此外，王從事在王從古的幫助下得以夫妻重聚時(shí)，也并未在意妻子的清白，在重子嗣傳承的古代王從事在喬氏始終無子的情況下也未納妾。王從事對(duì)愛情的堅(jiān)貞，可以說是超越了封建禮教的束縛。第十四回的潘章、王仲先這對(duì)同性戀人更是突破世俗的眼光，二人在尋深山隱避不久后便雙雙同逝。風(fēng)流之士中還有一類縱于情欲的文人，相較于“情”，他們更重于“欲”，他們并不是真正地愛對(duì)方，而是沉迷于美色和情欲中。如第五回的莫可，十來歲時(shí)，便知曉男女情事，中秀才后，更是“空隙處遇著丫環(huán)婢子，就去扯手拽腳，親嘴摸乳，討干便宜”天然癡叟著；瘦吟山石校點(diǎn).石點(diǎn)頭[天然癡叟著；瘦吟山石校點(diǎn).石點(diǎn)頭[M].沈陽：春風(fēng)文藝出版社,1998：112.（五）孝義文人《石點(diǎn)頭》中還有一類孝義文人，這類文人受到儒家傳統(tǒng)道德仁義思想影響，以追求孝道和行仁義之舉為主要活動(dòng)，天然癡叟重點(diǎn)描寫了這類文人守孝道、行善舉的行為，試圖以道德說教來維護(hù)晚明時(shí)期的封建秩序。“百善孝為先”，孝是儒家倡導(dǎo)的做人準(zhǔn)則，秦漢開始，就有統(tǒng)治階級(jí)利用孝來維護(hù)自己的統(tǒng)治，漢代時(shí)察舉制更是以孝廉作為選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)，明代統(tǒng)治者主張“以孝治天下”。明代擬話本中有許多孝子文人形象，《石點(diǎn)頭》第三回《王本立天涯求父》中的王原就是孝子文人形象的典范，王原尚在襁褓中時(shí)父親王珣就為逃避賦役離家而去，第三回描寫了王原生來不識(shí)父面，卻念生身恩重，尋父十二年終得父子相聚的故事。出于道德說教，王原這一孝子形象在作者筆下難免單一、刻板，甚至顯得病態(tài)和浮夸。王原在得知父親王珣并不愿隨自己回家后，竟大叫道“爹爹不歸，辜負(fù)我十年訪尋生不如死，要性命何用！”天然癡叟著；瘦吟山石校點(diǎn).石點(diǎn)頭[天然癡叟著；瘦吟山石校點(diǎn).石點(diǎn)頭[M].沈陽：春風(fēng)文藝出版社,1998：82.行善舉的文人也是作者在勸人做善的教化目的下創(chuàng)作出來的，《石點(diǎn)頭》中第一回的郭喬，第六回的司空誥、鄧元龍、冉雍非，第七回的仰鄰瞻都是“善”的代表。第一回的郭喬科舉不利去廣東散心時(shí)，遇到欠了朝廷錢糧的米老頭，郭喬仗義代償，第六回的司空誥、鄧元龍、冉雍非出錢出力幫助落魄的吳公佐成家，第七回的仰鄰瞻則是動(dòng)善心承諾安葬報(bào)恩寺中的女鬼。天然癡叟為達(dá)到勸人做善的教化目的，在《石點(diǎn)頭》中宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)、輪回觀，所以守孝道、行善舉的孝義文人在天然癡叟筆下往往會(huì)因?yàn)樽约旱男⑿猩婆e得到善報(bào)，如尋父的王原蟬聯(lián)科甲、多子多福，郭喬與兒子郭挺雙雙中舉，榜前相認(rèn)，仰鄰瞻得女鬼托夢(mèng)，一舉奪魁?！妒c(diǎn)頭》中文人形象的塑造明代社會(huì)處于發(fā)生重大轉(zhuǎn)折的時(shí)期，新老思想互相碰撞激蕩，在這樣時(shí)代生活的文人的生活和思想也隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變，在文人的筆下，他們創(chuàng)作出的文人形象也呈現(xiàn)出相對(duì)以前更矛盾、更復(fù)雜的人性特征，文人的形象更具豐滿性。《石點(diǎn)頭》的作者天然癡叟運(yùn)用心理描寫、外貌描寫等手法塑造出了一些具有矛盾性、復(fù)雜性的文人形象，但出于說教意圖而創(chuàng)作的《石點(diǎn)頭》為勸人從善，宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)也塑造出了一些極端單一的文人形象。下面將從文人形象塑造的特征及文人形象塑造的手法兩方面對(duì)《石點(diǎn)頭》中文人形象的塑造進(jìn)行探究。（一）文人形象塑造的特征《石點(diǎn)頭》中既有個(gè)性單一、極其單調(diào)的文人形象，也有一些在一定意義上已經(jīng)打破中國傳統(tǒng)的“惡則無往不惡，善則無一不善”的藝術(shù)創(chuàng)作原則的文人形象。這些文人形象不再是單純的善和惡，體現(xiàn)出了人性較為矛盾和復(fù)雜的一面。1.單一性單一性，即純粹性。具有單一性特征的人物，形象千篇一律，性格單一，有些類似于戲曲角色的臉譜化?！妒c(diǎn)頭》作者天然癡叟出于“推因及果，勸人做善”天然癡叟著；瘦吟山石校點(diǎn).石點(diǎn)頭[天然癡叟著；瘦吟山石校點(diǎn).石點(diǎn)頭[M].沈陽：春風(fēng)文藝出版社,1998：序.《石點(diǎn)頭》呈現(xiàn)出單一性格的文人形象中，最具代表性的是第三回《王本立天涯求父》中的王原以及第八回《貪婪漢六院賣風(fēng)流》中的吾愛陶，一個(gè)極善，一個(gè)極惡。前文已寫到第三回的王原是天然癡叟塑造出的一個(gè)至孝的文人形象，為尋父親王珣十二年漂泊。王原還是母親懷中幼子時(shí)，父親王珣便為逃避賦役，離家而去，從此只剩母親獨(dú)自支撐門戶、撫養(yǎng)幼子。王原六歲時(shí)便對(duì)自己沒有爹發(fā)出疑問，待至十三四歲學(xué)做文字時(shí)更是感到于心不安，“且我今讀書，終日講著孝弟忠信。怎的一個(gè)父親，卻生不識(shí)其面，死不知其處還讀甚么書，講甚么孝？”天然癡叟著；瘦吟山石校點(diǎn).石點(diǎn)頭[M].沈陽：春風(fēng)文藝出版社,1998：天然癡叟著；瘦吟山石校點(diǎn).石點(diǎn)頭[M].沈陽：春風(fēng)文藝出版社,1998：66.天然癡叟著；瘦吟山石校點(diǎn).石點(diǎn)頭[M].沈陽：春風(fēng)文藝出版社,1998：68.第八回中的吾愛陶在人物性格上呈現(xiàn)出單一的惡，剛出場(chǎng)時(shí)“這是胞胎中帶來的兇惡貪鄙的心性”天然癡叟著；瘦吟山石校點(diǎn).石點(diǎn)頭[M].沈陽：春風(fēng)文藝出版社,1998：172.天然癡叟著；瘦吟山石校點(diǎn).石點(diǎn)頭[M].沈陽：春風(fēng)文藝出版社,1998：172.天然癡叟著；瘦吟山石校點(diǎn).石點(diǎn)頭[M].沈陽：春風(fēng)文藝出版社,1998：185.2.矛盾性矛盾性，即人物的性格不能再用單純的善、惡二字來判定，而是美丑并舉。《石點(diǎn)頭》第一回的郭喬，第五回的莫可、斯員外，第六回的吳公佐，第十回的王從古、王從事，這些文人在天然癡叟的描繪下都呈現(xiàn)出了現(xiàn)實(shí)生活中人性的矛盾與復(fù)雜?！妒c(diǎn)頭》中單一性的文人形象體現(xiàn)了作者天然癡叟的創(chuàng)作目的，而具有矛盾性的文人形象則投射了作者天然癡叟自身的思想，第五回的斯員外和第十回的王從古形象的矛盾就有天然癡叟個(gè)人想法的加注。第五回的斯員外一方面是一個(gè)清官，從《石點(diǎn)頭》中對(duì)斯員外的描述“平昔要做清官，宦囊甚薄門庭冷淡如冰”天然癡叟著；瘦吟山石校點(diǎn).石點(diǎn)頭[M].沈陽：春風(fēng)文藝出版社,1998：115.可以看出斯員外不僅為官清廉，不貪錢財(cái)，生活樸素，還不與其他官員勾結(jié)。除此外，斯員外還時(shí)常拜香送佛。但就是這樣一個(gè)兩袖清風(fēng)、剛正不阿的善人，因懷疑女兒紫英是被莫考誘引去了，便誣陷莫可的仆從來元是強(qiáng)盜，來元雖不曾定有罪名，卻也被關(guān)在獄中。為了掩蓋女兒紫英與莫可的私情，還下藥害死了無辜的丫環(huán)蘭香，以蘭香做替死鬼，聲稱女兒已經(jīng)病死。在斯員外的身上，體現(xiàn)出了人性中仁善與殘酷的矛盾。斯員外對(duì)來元和蘭香的殘忍除當(dāng)時(shí)的封建禮教影響外，還受到天然癡叟自身觀念的影響，古代男女互相傾心、私定終身的話本在男方榜上有名后大多是一個(gè)圓滿的結(jié)局，男女雙方長輩樂見其成、不再阻撓，而斯員外在莫可入仕后與女兒再見時(shí)非但沒有喜上心頭，還怒從中來，要與女兒死生不復(fù)相見。斯員外對(duì)紫英的冷漠態(tài)度和為掩蓋私奔事實(shí)所作出的惡舉是因?yàn)樽髡咛烊话V叟對(duì)女子貞節(jié)的看重不自覺影響著筆下人物的行徑，斯員外認(rèn)為紫英“壞廉恥，傷風(fēng)俗”天然癡叟著；瘦吟山石校點(diǎn).石點(diǎn)頭[M].沈陽：春風(fēng)文藝出版社,1998：132天然癡叟著；瘦吟山石校點(diǎn).石點(diǎn)頭[M].沈陽：春風(fēng)文藝出版社,1998：115.天然癡叟著；瘦吟山石校點(diǎn).石點(diǎn)頭[M].沈陽：春風(fēng)文藝出版社,1998：132.此外，作者天然癡叟雖有著嚴(yán)肅的創(chuàng)作目的，但常常有意地按照現(xiàn)實(shí)生活的本來面目去創(chuàng)作作品張吉珍.《石點(diǎn)頭》作者矛盾思想摭談[J].湖南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2014,28(05):101-105.張吉珍.《石點(diǎn)頭》作者矛盾思想摭談[J].湖南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2014,28(05):101-105.（二）文人形象塑造的手法《石點(diǎn)頭》在文學(xué)史中的地位雖不能與“三言”“二拍”相較，受到的關(guān)注也不如“三言”“二拍”多，但不能否認(rèn)《石點(diǎn)頭》的作者天然癡叟在人物形象塑造上做出的積極的探索。天然癡叟在塑造文人形象時(shí)，常對(duì)人物的外貌、語言和內(nèi)心活動(dòng)進(jìn)行刻畫，除此之外，還常用對(duì)比手法來烘托人物形象。1.心理描寫天然癡叟在《石點(diǎn)頭》中對(duì)許多人物的內(nèi)心活動(dòng)進(jìn)行了細(xì)致入微的描寫。在《中國白話小說史》中，韓南就曾提到，“浪仙小說的另一個(gè)特點(diǎn)是注重描寫內(nèi)心世界。除《金瓶梅》的作者外,他是白話小說作家中第一個(gè)充分注意這方面的人”王玉春.《石點(diǎn)頭》研究述要[J].語文學(xué)刊,2007(01):93-95.王玉春.《石點(diǎn)頭》研究述要[J].語文學(xué)刊,2007(01):93-95.天然癡叟在《石點(diǎn)頭》中常用大段的內(nèi)心獨(dú)白來展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界。第六回的吳公佐，第七回的鄭無同，第九回的韋皋，第十回的王從古，第十四回的王仲先，作者在塑造這些文人形象時(shí)都對(duì)他們的內(nèi)心想法進(jìn)行了鋪陳。第九回《玉簫女再世玉環(huán)緣》中的韋皋在被岳父輕慢后離家兩年，獨(dú)坐園中時(shí)想起往事，有一段心理獨(dú)白。想到“人生在世，若非出將入相，這文經(jīng)武略，從何處發(fā)揮？何日得揚(yáng)眉吐氣，拜將封侯，教他親見我富貴，在丈人面前，還話一聲若功名終不到手，知道何日相見，夫妻重聚”天然癡叟著；瘦吟山石校點(diǎn).石點(diǎn)頭[天然癡叟著；瘦吟山石校點(diǎn).石點(diǎn)頭[M].沈陽：春風(fēng)文藝出版社,1998：205.除大段的內(nèi)心獨(dú)白外，將人物的內(nèi)心活動(dòng)和人物的語言、動(dòng)作穿插在一起，也是《石點(diǎn)頭》中常用的手法。第二回《盧夢(mèng)仙江上尋妻》中的盧夢(mèng)仙在外苦讀三年，取得功名授職回家后卻不見妻子李妙惠，得知父母將妻子改嫁后，雖表面沒甚反應(yīng)，內(nèi)心卻想“妙惠妻子，他平素自負(fù)讀書知禮，何一旦乃至于此？可見人常時(shí)夸說忠孝節(jié)烈，總屬浮談，直至臨事，方見真假?！碧烊话V叟著；瘦吟山石校點(diǎn).石點(diǎn)頭[M].沈陽：春風(fēng)文藝出版社,1998：43.而后盧夢(mèng)仙細(xì)問彼時(shí)情景，得知妻子被逼嫁后自縊，在勸諭之下方始肯從，但仍誓死不肯失節(jié)后，“不覺眼中流下淚來，懊悔自己不通書的不是，然心中也還半信半疑。”天然癡叟著；瘦吟山石校點(diǎn).石點(diǎn)頭[M].沈陽：春風(fēng)文藝出版社,1998：44天然癡叟著；瘦吟山石校點(diǎn).石點(diǎn)頭[M].沈陽：春風(fēng)文藝出版社,1998：43.天然癡叟著；瘦吟山石校點(diǎn).石點(diǎn)頭[M].沈陽：春風(fēng)文藝出版社,1998：44.天然癡叟著；瘦吟山石校點(diǎn).石點(diǎn)頭[M].沈陽：春風(fēng)文藝出版社,1998：44.天然癡叟著；瘦吟山石校點(diǎn).石點(diǎn)頭[M].沈陽：春風(fēng)文藝出版社,1998：45.夢(mèng)是心理活動(dòng)的延伸，人的所思所想都會(huì)在夢(mèng)境中得到一定的體現(xiàn)。天然癡叟筆下的文人就常做夢(mèng)，如第二回的盧夢(mèng)仙曾夢(mèng)見會(huì)試第三場(chǎng)策題，待醒來時(shí)貢院已關(guān)門。第五回的莫可會(huì)試途中在揚(yáng)州患病時(shí)曾夢(mèng)見觀音大士以楊枝水灑在面上，自夢(mèng)后病便漸好了。第七回的仰鄰瞻也得報(bào)恩寺中的女鬼托夢(mèng)，得知考題。第九回的韋皋曾夢(mèng)見十二字字謎，現(xiàn)實(shí)中便遇見字謎對(duì)應(yīng)之人告知殉情而死的婢妾玉簫轉(zhuǎn)世的消息，并讓玉簫返魂現(xiàn)形，與韋皋相見頃刻?！皦?mèng)”在《石點(diǎn)頭》中不僅透露出人物的精神世界，也作為推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的一種手段，如第二回的盧夢(mèng)仙正是因?yàn)閴?mèng)錯(cuò)過會(huì)試，遂下定決心尋一僻靜處讀書，三年不通書信直接使得父母認(rèn)為他已死將他的妻子嫁賣，而后也正是因?yàn)檫@場(chǎng)夢(mèng)，盧夢(mèng)仙依著夢(mèng)中的線索尋到了妻子。2.外貌描寫在外貌描寫上，《石點(diǎn)頭》也不再只注重于對(duì)女性進(jìn)行衣著相貌上的描寫，對(duì)于一些男性角色，天然癡叟對(duì)于他們的相貌打扮也進(jìn)行了描寫?！妒c(diǎn)頭》中有細(xì)致的外貌描寫的文人形象有兩個(gè)，一個(gè)是第五回的莫可，一個(gè)是第十四回的潘章。莫可到瓊花觀還愿時(shí)，因妄想或有所遇哪家小姐的心思，打扮得十分華麗，“頭上戴的時(shí)興荷葉縐紗巾，帖肉穿的是白絹汗衫，襯著大紅縐紗襖子，白綾背心，外蓋著藕絲軟紗褐子”天然癡叟著；瘦吟山石校點(diǎn).石點(diǎn)頭[天然癡叟著；瘦吟山石校點(diǎn).石點(diǎn)頭[M].沈陽：春風(fēng)文藝出版社,1998：118.天然癡叟對(duì)潘章進(jìn)行外貌描寫時(shí)，不僅大段描寫了潘章的衣著打扮，還寫了潘章的相貌：“龐兒越發(fā)長得白里放出紅來，真正吹彈得破”天然癡叟著；瘦吟山石校點(diǎn).石點(diǎn)頭[M]天然癡叟著；瘦吟山石校點(diǎn).石點(diǎn)頭[M].沈陽：春風(fēng)文藝出版社,1998：336.3.對(duì)比對(duì)比手法的運(yùn)用在中國古代小說中非常普遍，在人物形象塑造方面，常將兩個(gè)或多個(gè)人物放在一起對(duì)比，可以分為正面對(duì)比和反面對(duì)比，人物自身的言行、表里、前后也可以進(jìn)行對(duì)比。天然癡叟在《石點(diǎn)頭》中常將不同人物置于相同或相似的情境下，將人物的不同想法、做法進(jìn)行對(duì)比，以更好的突出人物的性格特點(diǎn)。如第三回的王原，作者在塑造王原的孝子形象時(shí)，就用李太監(jiān)尋母之事與王原尋父之事進(jìn)行對(duì)比。李太監(jiān)富貴后便想著母親，特地遣人尋訪，找到親生母親接來長安后，李太監(jiān)卻因母親“容顏憔悴，面目黧黑，形如餓莩，相似貧婆”天然癡叟著；瘦吟山石校點(diǎn).石點(diǎn)頭[天然癡叟著；瘦吟山石校點(diǎn).石點(diǎn)頭[M].沈陽：春風(fēng)文藝出版社,1998：74.王原和吾愛陶是作者天然癡叟所贊揚(yáng)或批判的兩個(gè)主要文人形象，第十二回的儒士董昌作為次要人物，則是一個(gè)被作者用來襯托主要人物申屠希光的文人形象。董昌和申屠希光雖是一對(duì)夫妻，但二人面對(duì)同一事物的態(tài)度和做法完全不一樣。面對(duì)惡霸方六一的示好，董昌“見他這般殷勤，只道是好意”天然癡叟著；瘦吟山石校點(diǎn).石點(diǎn)頭[天然癡叟著；瘦吟山石校點(diǎn).石點(diǎn)頭[M].沈陽：春風(fēng)文藝出版社,1998：296.《石點(diǎn)頭》中文人形象的意義《石點(diǎn)頭》多以文人為主要描寫對(duì)象，塑造了大量文人形象。宋元話本和“三言”“二拍”描寫的主角大多是商人、手工業(yè)者、妓女和封建官吏，而《石點(diǎn)頭》描寫的主角大多是儒生，與《石點(diǎn)頭》同時(shí)的周清原的《西湖二集》也描繪了一些儒生形象，但大多數(shù)是一些真實(shí)的歷史人物，現(xiàn)實(shí)性、時(shí)代感和典型意義不如《石點(diǎn)頭》張智華.論《石點(diǎn)頭》的人物形象及其時(shí)代特征[J].明清小說研究,1999(02):175-185.張智華.論《石點(diǎn)頭》的人物形象及其時(shí)代特征[J].明清小說研究,1999(02):175-185.《石點(diǎn)頭》的作者天然癡叟是出于“勸人做善”的說教目的進(jìn)行故事創(chuàng)作及人物形象塑造的，所以盡管受到時(shí)代的局限性影響，也不否認(rèn)天然癡叟所塑造出的文人形象在當(dāng)時(shí)社會(huì)有一定的教化啟迪作用。除此之外，雖《石點(diǎn)頭》中的大部分故事都是改編于之前已有的故事，但天然癡叟在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，常從生活現(xiàn)實(shí)出發(fā)，按生活本來的面目進(jìn)行創(chuàng)作，這樣的創(chuàng)作態(tài)度使天然癡叟塑造的文人群體形象能夠反映出晚明官府腐敗、黑勢(shì)力猖獗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?！妒c(diǎn)頭》中一部分突破了傳統(tǒng)的封建倫理綱常的文人形象，則有著個(gè)性解放的意義。（一）教化啟迪作用從馮夢(mèng)龍為《石點(diǎn)頭》作的序，“石點(diǎn)頭者，生公在虎丘說法故事也。小說家推因及果，勸人作善，開清凈方便法門，能使頑夫倀子積迷頓悟，此與高僧悟石何異?”天然癡叟著；瘦吟山石校點(diǎn).石點(diǎn)頭[M].沈陽：春風(fēng)文藝出版社,1998：序.這一段中，就能看出《石點(diǎn)頭》創(chuàng)作的目的是“勸人做善”，以“使頑夫倀子積迷頓悟”。胡士瑩在《話本小說概要》中也說：“我們從《石點(diǎn)頭》、《清夜鐘》、《醉醒石》等書名,一望而知寓有勸誡警世之意天然癡叟著；瘦吟山石校點(diǎn).石點(diǎn)頭[M].沈陽：春風(fēng)文藝出版社,1998：序.胡士瑩著.話本小說概論[M].北京：商務(wù)印書館,2017.12：598.《石點(diǎn)頭》共十四回，除第十三回《唐玄宗恩賜纊衣緣》外，其余十三回都有著十分明顯的教化意圖。文人群體作為天然癡叟描繪的主要群體之一，也被賦予了教化作用?！妒c(diǎn)頭》中的大部分文人都是前世有功德，或者現(xiàn)世行了善事，所以最后得以得到諸如中舉入仕、多壽多福等回報(bào)，如第一回的郭喬，因施恩于米老頭，幫米老頭還了欠朝廷的十六兩錢糧，最后報(bào)應(yīng)到自身，郭喬不僅中了進(jìn)士，還和親生兒子在榜前相遇，一家和順。第九回的韋皋則是因?yàn)槭强酌骱笊?，前世有功蜀地，所以今生得以轉(zhuǎn)生得報(bào)，官至南康王，且與死而復(fù)生的婢妾玉簫再續(xù)前緣。同樣因善行得報(bào)的文人還有第七回的仰鄰瞻，第十回王從古。第二回的王原則是因他的至孝也得到了多福多壽多男子的福報(bào)。第五回的莫可和第八回的吾愛陶則是兩個(gè)得了惡報(bào)的文人，第五回的莫可因“平白地強(qiáng)逼紫英使得不得不從”天然癡叟著；瘦吟山石校點(diǎn).石點(diǎn)頭[M].沈陽：春風(fēng)文藝出版社,1998：天然癡叟著；瘦吟山石校點(diǎn).石點(diǎn)頭[M].沈陽：春風(fēng)文藝出版社,1998：133.作者天然癡叟想通過筆下的人物“善惡到頭終有報(bào)”天然癡叟著；瘦吟山石校點(diǎn).石點(diǎn)頭[天然癡叟著；瘦吟山石校點(diǎn).石點(diǎn)頭[M].沈陽：春風(fēng)文藝出版社,1998：198.（二）剖析社會(huì)現(xiàn)實(shí)晚明時(shí)期，朝政混亂，官員貪污昏庸，從上而下都有著荒唐淫靡的風(fēng)氣?！妒c(diǎn)頭》中塑造的文人形象及部分文人命運(yùn)反映了晚明時(shí)期的社會(huì)真貌，對(duì)于剖析晚明社會(huì)現(xiàn)實(shí)有著典型意義。一方面，通過吾愛陶等異化的文人形象反映了晚明時(shí)期封建統(tǒng)治階級(jí)的丑惡和殘酷。前文提到吾愛陶在做官后多設(shè)條目，提高稅額，肆意搜刮百姓錢財(cái)，為錢財(cái)害得王大郎一家全部喪命。吾愛陶的惡行被新巡按鐵御史上疏奏聞朝廷，但在吾愛陶使金銀讓相知官員打通中書門下侍郎蔡確的關(guān)節(jié)后，朝廷居然只是將吾愛陶削職為民。由此反映出晚明時(shí)期官員見相互勾結(jié)，朝政腐敗的社會(huì)現(xiàn)狀。另一方面，通過董昌等文人被迫害的命運(yùn)反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)混亂，惡霸地痞等黑社會(huì)勢(shì)力日趨膨脹、無惡不作?！耙郧暗男≌f多表現(xiàn)儒生被權(quán)奸迫害，很少表現(xiàn)儒生受地痞惡霸欺辱”張智華.論《石點(diǎn)頭》的人物形象及其時(shí)代特征[J].明清小說研究,1999(02):175-185.張智華.論《石點(diǎn)頭》的人物形象及其時(shí)代特征[J].明清小說研究,1999(02):175-185.（三）突出個(gè)性解放晚明時(shí)期，思想上，王陽明“心即理”，李贄“童心說”等學(xué)說興起，經(jīng)濟(jì)上，商品經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，市民階層不斷擴(kuò)大，一些文人突破了傳統(tǒng)封建禮教的束縛，積極追求個(gè)性解放。文人的個(gè)性解放在《石點(diǎn)頭》中主要體現(xiàn)在文人的傳統(tǒng)婚姻觀念的改變以及思想的日漸開放上。傳統(tǒng)的婚姻觀念講求門當(dāng)戶對(duì)，并且十分注重女方的貞潔?！妒c(diǎn)頭》中對(duì)傳統(tǒng)的婚姻觀念也有體現(xiàn)，如斯員外在外極力掩蓋女兒紫英與莫可私奔的事情，后面莫可當(dāng)上知縣后與紫英一同去見斯員外，斯員外也拒認(rèn)女兒并要與紫英死生都不相見，這是因?yàn)樗箚T外認(rèn)為紫英“壞廉恥，傷風(fēng)化，沒脊骨，落地獄”天然癡叟著；瘦吟山石校點(diǎn).石點(diǎn)頭[M].沈陽：春風(fēng)文藝出版社,1998：132.。盧夢(mèng)仙尋回妻子李妙惠后，作者天然癡叟在篇尾進(jìn)行總括時(shí)也說，李妙惠保守住了名節(jié)，比徐德言、黃昌這半殘的義夫節(jié)婦要?jiǎng)偎迫f倍，可見傳統(tǒng)的婚姻觀念對(duì)于女子貞潔的苛刻。但《石點(diǎn)頭》中也有一部分文人不再堅(jiān)守傳統(tǒng)的門第觀和貞潔觀，嶄新的市民化婚姻觀念體現(xiàn)了他們對(duì)個(gè)性解放的追求，如第六回的吳公佐和第十回的王從事。王從事在妻子被誆騙賣給王從古做妾后，與盧夢(mèng)仙埋怨妻子不肯為自己守節(jié)，懷疑妻子清白不同，王從事并沒有對(duì)妻子的貞潔產(chǎn)生懷疑，也不曾介意妻子的貞潔。吳公佐和王從事比起來則更進(jìn)一步，不僅不再堅(jiān)守傳統(tǒng)的貞操觀，也不再在意門戶的相對(duì)，吳公佐在得知妻子周長壽曾經(jīng)被丈夫拋棄后無依無靠于是流落街衢求乞的經(jīng)歷后毫無介意，還以自己以前困頓時(shí)的處境來對(duì)周長壽的不幸遭遇表示理解。促成吳公佐與周長壽二人婚姻的司空誥、鄧元龍、冉雍非三人作為二人婚姻的支持者與維護(hù)者，同樣也是封建等級(jí)制度的反叛者。第五回的莫可則體現(xiàn)了婚姻的自主觀，盡管莫可是出于想要“擇個(gè)美妻為配”天然癡叟著；瘦吟山石校點(diǎn).石點(diǎn)頭[M]天然癡叟著；瘦吟山石校點(diǎn).石點(diǎn)頭[M].沈陽：春風(fēng)文藝出版社,1998：132.天然癡叟著；瘦吟山石校點(diǎn).石點(diǎn)頭[M].