魯迅《燈下漫筆》燈下漫筆

[魯迅《燈下漫筆》]燈下漫筆燈下漫筆篇(1):情境隨筆作文教學(xué)設(shè)計(jì)高考作文命題內(nèi)容始終以關(guān)注人生、關(guān)注生活、關(guān)注社會(huì)為主，重視考生對(duì)哲理思辨和想象能力的考查，隨筆能很好體現(xiàn)這些內(nèi)容。以下是“情境隨筆作文教學(xué)設(shè)計(jì)”希望能夠幫助的到您！一、生活隨筆的特點(diǎn)隨筆是隨意而談的一種文學(xué)樣式，題材比一般散文更加廣泛，生活的見聞、往事的漫憶、所思所想的道理、作家作品的漫評(píng)，以及古今中外、天南海北、工作學(xué)習(xí)、旅游見聞、史話傳說、掌故軼聞等等，無不能作為隨筆的材料。世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章。隨筆往往從生活中得題，內(nèi)容寬泛，形式靈活，筆調(diào)不拘，多為信手拈來，借題發(fā)揮，視野比較開闊；談天說地中傳出深刻獨(dú)到的人生體驗(yàn)，左右逢源的淵博知識(shí)。二、隨筆式作文寫作1、立意：小我（我的所見、所聞、所感）→大我（集體、民族、國家、人生、社會(huì)、人類）2、整體構(gòu)思：借題發(fā)揮、層層深入題：一件小事（所見、所聞）、一種現(xiàn)象、一個(gè)場景、一則新聞、一個(gè)成語故事、一幅漫畫、一句名言、一首歌。發(fā)揮：想象、聯(lián)想（作文兩翼）要領(lǐng):

現(xiàn)象→本質(zhì)

淺→深3、行文模式：引子：事、成語、新聞、漫畫?！黧w：聯(lián)想、想象類似的、相反的、相關(guān)的事，扣主旨深入分析→結(jié)論：強(qiáng)化主旨，針對(duì)現(xiàn)實(shí)提出希望、措施4、擬題：從。說開去、燈下漫筆、由。想到的、漫談。5、兩忌：一忌立意的粗俗。天下文章意為先。與其他文章一樣，隨筆的立意也要求純正，要表現(xiàn)積極健康的情致理趣和高雅脫俗的道德志趣，而不能隨心所欲地展覽自己的低級(jí)情趣、消極情緒，周作人曾說過，隨筆當(dāng)“思想博大，見識(shí)明達(dá)，趣味淵雅”，這應(yīng)成為中學(xué)生寫隨筆的努力方向。二忌用筆的粗糙。雖然隨筆強(qiáng)調(diào)意到筆隨，章法也不甚講究，但這并不意味著寫隨筆時(shí)可以不必斟酌字句草草了事，而應(yīng)在用語自然的前提下，力求做到準(zhǔn)確、生動(dòng)、活潑、新鮮，充滿個(gè)性和靈性，這樣，既能達(dá)到練筆的目的，又能給人以美的享受。三、隨筆例文精華與原則中國人一貫愛聽禪的故事，覺得它們值得品味，有深刻的教育意義，于是往往拿這類故事啟迪他人。于是于丹博士作為“中華文化新世紀(jì)代表”，自然不能免俗，就拿上人頭與帽子的故事教育孤陋寡聞、井底之蛙的外國人，希望他認(rèn)識(shí)自己的淺陋之處。她的出發(fā)點(diǎn)確實(shí)很好，但是拿一個(gè)本身就有漏洞的故事教育外國人，對(duì)方不懂還好說，如果懂就可能弄出貽笑大方的尷尬局面。為了不讓他人陷入云里霧里之中，我還是簡短說明一下為好。這個(gè)故事的問題之處在于：首先，即使以提倡“忍”的中國文化判定，別說死不認(rèn)錯(cuò)，故意找茬，光是莫名其妙用人頭打賭一條，就可以認(rèn)定這人是個(gè)混蛋；第二，既然他不是好貨—文中也這么說—那真要他拿出頭來，也不用擔(dān)心他做出過激的事，這貨一定繼續(xù)扯皮，死不要臉。至于像其他故事中一樣想讓他得了便宜后覺悟，就更不知所云了。其它故事里覺悟的人往往本質(zhì)不壞，只是自私了些，自然在感覺到自己過分后而幡然醒悟。但這家伙已然是一個(gè)混蛋罷了，難道我們還等這種渾渾噩噩的行尸走肉覺悟不成？當(dāng)然，事情的重點(diǎn)不在故事本身，死摳其中不合理之處未免太淺薄。我們真正需要面對(duì)的，是故事背后折射出的一種文化態(tài)度，于丹博士認(rèn)為，這正是中華文化博大精深之處。恕我才疏學(xué)淺，妄加議論，我不僅沒讀出其哲理性，反倒自覺是我們文化之短—我們對(duì)不同人往往用不同原則。對(duì)不同人用不同原則，看上去隨機(jī)應(yīng)變，靈活巧妙，實(shí)際上正是沒原則的表現(xiàn)。這種沒原則表面上的壞處，就是有原則的人不得不容忍無原則的混蛋；那深層里的壞處呢？抱歉，我不敢去想，因?yàn)槟菍?shí)在太駭人了—如同我們有一天突然發(fā)現(xiàn)。深層不敢去講，也只有講講表層顯而易見的壞處了。一個(gè)有道德的人，有些事他可以去做卻不去做，皆因他心中有一堵原則之墻阻隔；而無道德的人自然無所顧忌，心中所想立即付諸行動(dòng)，行動(dòng)力值得贊賞，只不過別人遭了殃。就如同鎖“防君子不防小人”，君子連想都不想，小人就不同了，即使你弄了把最世界上最先進(jìn)的鎖，他也會(huì)想辦法把它打開。這種態(tài)度糟糕之處，還不僅在于此。如果那人無道德且有惡念，事情糟糕了，我們引以為傲的文化，反倒成了他耍賴撒潑的保護(hù)傘，受他利用。比如近代從外國引進(jìn)的紳士風(fēng)度，提倡謙讓女士，本意是好的，奈何經(jīng)別有用心的人一利用就面目全非了。我們文化中本身隱含“女性弱者”這一潛在意識(shí)，于是，終于，某些女性利用這點(diǎn)大耍無賴，男性奈何不得。這種人可不會(huì)去管與紳士風(fēng)度相對(duì)的淑女風(fēng)度的。對(duì)不同的人用不同的原則，甚至可以說是對(duì)無原則的縱容，因?yàn)檫@種行為給了這群人為自己辯白的機(jī)會(huì)。經(jīng)濟(jì)學(xué)上有個(gè)說法，叫“劣幣驅(qū)逐良幣”，正是符合這類情況。如果人人都吃了有原則的虧，長此以往，無原則必定大行其道，到時(shí)外國人就更可以看稀奇似的，指指點(diǎn)點(diǎn)大加議論：“原來中國文化的精華，就是有原則的吃無原則的虧？”嗚呼，如真若此，長此以往，中華未來何在？那我們須如何行事，才能斬?cái)噙@一惡性循環(huán)的鏈條？不消多講，相信所有的人心中已有答案—既然他覺得不講原則有甜頭，那就讓他嘗嘗不講原則的苦頭。雖然不能完全起效，也讓講原則的人覺得自己沒吃虧為好。畢竟，有的人就如同狗一般，不給點(diǎn)教訓(xùn)，他是不會(huì)通人性的。用一個(gè)不通人性的人的故事去啟迪一個(gè)通人性的人，實(shí)在是一件滑稽之事。燈下漫筆魯迅有一時(shí)，就是民國二三年時(shí)候，北京的幾個(gè)國家銀行的鈔票，信用日見其好了，真所謂蒸蒸日上。聽說連一向執(zhí)迷于現(xiàn)銀的鄉(xiāng)下人，也知道這既便當(dāng)，又可靠，很樂意收受，行使了。至于稍明事理的人，則不必是“特殊知識(shí)階級(jí)”，也早不將沉重累墜的銀元裝在懷中，來自討無謂的苦吃。想來，除了多少對(duì)于銀子有特別嗜好和愛情的人物之外，所有的怕大都是鈔票了罷，而且多是本國的。但可惜后來忽然受了一個(gè)不小的打擊。就是袁世凱想做皇帝的那一年，蔡松坡先生溜出北京，到云南去起義。這邊所受的影響之一，是中國和交通銀行的停止兌現(xiàn)。雖然停止兌現(xiàn)，政府勒令商民照舊行用的威力卻還有的；商民也自有商民的老本領(lǐng)，不說不要，卻道找不出零錢。假如拿幾十幾百的鈔票去買東西，我不知道怎樣，但倘使只要買一枝筆，一盒煙卷呢，難道就付給一元鈔票么？不但不甘心，也沒有這許多票。那么，換銅元，少換幾個(gè)罷，又都說沒有銅元。那么，到親戚朋友那里借現(xiàn)錢去罷，怎么會(huì)有？于是降格以求，不講愛國了，要外國銀行的鈔票。但外國銀行的鈔票這時(shí)就等于現(xiàn)銀，他如果借給你這鈔票，也就借給你真的銀元了。我還記得那時(shí)我懷中還有三四十元的中交票，可是忽而變了一個(gè)窮人，幾乎要絕食，很有些恐慌。俄國革命以后的藏著紙盧布的富翁的心情，恐怕也就這樣的罷；至多，不過更深更大罷了。我只得探聽，鈔票可能折價(jià)換到現(xiàn)銀呢？說是沒有行市。幸而終于，暗暗地有了行市了：六折幾。我非常高興，趕緊去賣了一半。后來又漲到七折了，我更非常高興，全去換了現(xiàn)銀，沉墊墊地墜在懷中，似乎這就是我的性命的斤兩。倘在平時(shí)，錢鋪?zhàn)尤绻俳o我一個(gè)銅元，我是決不答應(yīng)的。但我當(dāng)一包現(xiàn)銀塞在懷中，沉墊墊地覺得安心，喜歡的時(shí)候，卻突然起了另一思想，就是：我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬分喜歡。假如有一種暴力，“將人不當(dāng)人”，不但不當(dāng)人，還不及牛馬，不算什么東西；待到人們羨慕牛馬，發(fā)生“亂離人，不及太平犬”的嘆息的時(shí)候，然后給與他略等于牛馬的價(jià)格，有如元朝定律，打死別人的奴隸，賠一頭牛，則人們便要心悅誠服，恭頌太平的盛世。為什么呢？因?yàn)樗m不算人，究竟已等于牛馬了。我們不必恭讀《欽定二十四史》，或者入研究室，審察精神文明的高超。只要一翻孩子所讀的《鑒略》，——還嫌煩重，則看《歷代紀(jì)元編》⑥，就知道“三千余年古國古”的中華，歷來所鬧的就不過是這一個(gè)小玩藝。但在新近編纂的所謂“歷史教科書”一流東西里，卻不大看得明白了，只仿佛說：咱們向來就很好的。但實(shí)際上，中國人向來就沒有爭到過“人”的價(jià)格，至多不過是奴隸，到現(xiàn)在還如此，然而下于奴隸的時(shí)候，卻是數(shù)見不鮮的。中國的百姓是中立的，戰(zhàn)時(shí)連自己也不知道屬于那一面，但又屬于無論那一面。強(qiáng)盜來了，就屬于官，當(dāng)然該被殺掠；官兵既到，該是自家人了罷，但仍然要被殺掠，仿佛又屬于強(qiáng)盜似的。這時(shí)候，百姓就希望有一個(gè)一定的主子，拿他們?nèi)プ霭傩?，——不敢，是拿他們?nèi)プ雠ｑR，情愿自己尋草吃，只求他決定他們?cè)鯓优堋＜偈拐嬗姓l能夠替他們決定，定下什么奴隸規(guī)則來，自然就“皇恩浩蕩”了。可惜的是往往暫時(shí)沒有誰能定。舉其大者，則如五胡十六國的時(shí)候，黃巢的時(shí)候，五代時(shí)候，宋末元末時(shí)候，除了老例的服役納糧以外，都還要受意外的災(zāi)殃。張獻(xiàn)忠的脾氣更古怪了，不服役納糧的要?dú)?，服役納糧的也要?dú)ⅲ瑪乘囊獨(dú)?，降他的也要?dú)ⅲ簩⑴`規(guī)則毀得粉碎。這時(shí)候，百姓就希望來一個(gè)另外的主子，較為顧及他們的奴隸規(guī)則的，無論仍舊，或者新頒，總之是有一種規(guī)則，使他們可上奴隸的軌道。“時(shí)日曷喪，予及汝偕亡！”憤言而已，決心實(shí)行的不多見。實(shí)際上大概是群盜如麻，紛亂至極之后，就有一個(gè)較強(qiáng)，或較聰明，或較狡滑，或是外族的人物出來，較有秩序地收拾了天下。厘定規(guī)則：怎樣服役，怎樣納糧，怎樣磕頭，怎樣頌圣。而且這規(guī)則是不像現(xiàn)在那樣朝三暮四的。于是便“萬姓臚歡”了；用成語來說，就叫作“天下太平”。任憑你愛排場的學(xué)者們?cè)鯓愉亸?，修史時(shí)候設(shè)些什么“漢族發(fā)祥時(shí)代”“漢族發(fā)達(dá)時(shí)代”“漢族中興時(shí)代”的好題目，好意誠然是可感的，但措辭太繞灣子了。有更其直捷了當(dāng)?shù)恼f法在這里——

一，想做奴隸而不得的時(shí)代；

二，暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代。這一種循環(huán)，也就是“先儒”之所謂“一治一亂”；那些作亂人物，從后日的“臣民”看來，是給“主子”清道辟路的，所以說：“為圣天子驅(qū)除云爾?！爆F(xiàn)在入了那一時(shí)代，我也不了然。但看國學(xué)家的崇奉國粹，文學(xué)家的贊嘆固有文明，道學(xué)家的熱心復(fù)古，可見于現(xiàn)狀都已不滿了。然而我們究竟正向著那一條路走呢？百姓是一遇到莫名其妙的戰(zhàn)爭，稍富的遷進(jìn)租界，婦孺則避入教堂里去了，因?yàn)槟切┑胤蕉急容^的“穩(wěn)”，暫不至于想做奴隸而不得?？偠灾?，復(fù)古的，避難的，無智愚賢不肖，似乎都已神往于三百年前的太平盛世，就是“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”了。但我們也就都像古人一樣，永久滿足于“古已有之”的時(shí)代么？都像復(fù)古家一樣，不滿于現(xiàn)在，就神往于三百年前的太平盛世么？自然，也不滿于現(xiàn)在的，但是，無須反顧，因?yàn)榍懊孢€有道路在。而創(chuàng)造這中國歷史上未曾有過的第三樣時(shí)代，則是現(xiàn)在的青年的使命！第一部分（1-5）引子：從生活中的一件小事寫起，從鈔票兌換現(xiàn)銀這事聯(lián)想到“我們極容易變成奴隸，而且變了以后，還萬分欣喜”。第二部分（6-11）主體：回溯中國歷史，指出中國歷史只能概括為“想做奴隸而不得的時(shí)代”和暫時(shí)坐穩(wěn)了奴隸的時(shí)代“。第三部分（12-14）結(jié)尾：諷刺現(xiàn)實(shí)，展望未來。由丹麥人釣魚說開去丹麥人去釣魚會(huì)隨身帶一把尺子，釣到魚，常常用尺子量一量，將不夠尺寸的小魚放回河里。他們說：“讓小魚長大不更好嗎？”兩千多年前，我國孟子曾說過：“數(shù)罟不入燈下漫筆篇(2):常考中外文學(xué)常識(shí)大全中國古代文識(shí)1、我國古代第一位偉大的思想家、教育家是孔子，他是春秋時(shí)代魯國人，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的言行和思想主張收錄在儒家經(jīng)典著作《論語》之中。2、莊子是我國戰(zhàn)國時(shí)期道家學(xué)派的代表人物，他的代表作是《逍遙游》。3、屈原是我國第一位偉大的愛國詩人，是我國浪漫主義詩歌的奠基人，他的出現(xiàn)標(biāo)志著我國文人獨(dú)立創(chuàng)作詩歌的開始，他創(chuàng)造了一種新詩體叫楚辭，又叫騷體詩。他用這種詩體創(chuàng)作了我國第一首長篇政治抒情詩《離騷》，另有他的代表作《九歌》《九章》《天問》。農(nóng)歷五月初五是他的紀(jì)念日。4、我國戰(zhàn)國時(shí)代儒家學(xué)派的代表人物、教育家是荀子，原名荀況，他的代表作是《勸學(xué)》5、我國第一部紀(jì)傳體通史是由西漢史學(xué)家司馬遷撰寫的《史記》，全書共130篇。分本紀(jì)、世家、列傳、表、書等八種體例，記載了從傳說中的黃帝到漢武帝年間約兩千多年的歷史，既是一部偉大的史學(xué)巨著，又是一部偉大的文學(xué)著作，因此魯迅先生譽(yù)之為“史家之絕唱，無韻之離騷”。6、《戰(zhàn)國策》是西漢文學(xué)家劉向編訂的國別體斷代史。7、我國第一部紀(jì)傳體斷代史是由東漢史學(xué)家班固撰寫的《漢書》。8、《出師表》《隆中對(duì)》的作者是三國時(shí)期著名政治家、軍事家諸葛亮。9、“三曹”是指東漢建安時(shí)期的父子詩人曹操、曹丕、曹植，曹操的代表作有《觀滄海》《龜雖壽》，曹丕的代表作有《燕歌行》，曹植的代表作有《七步詩》《白馬篇》。10、我國第一位田園詩人是東晉時(shí)期的大詩人陶淵明，自稱五柳先生，世稱靖節(jié)先生，他的代表作散文有《桃花源記》，詩歌有《歸園田居》《飲酒》。11、我國第一部筆記體小說集是南朝宋代小說家劉義慶寫作的《世說新語》。12、我國第一部編年體史書是《春秋》，我國第一部敘事較詳細(xì)的編年體史書是《左傳》(又名《春秋左氏傳》《左氏春秋》)，相傳為魯國史官左丘明所作。13、我國第一部詞典是《爾雅》，第一部字典是東漢許慎編寫的《說文解字》。14、“初唐四杰”指王勃、楊迥、盧照鄰、駱賓王。王勃的代表作有《送杜少府之任蜀州》《滕王閣序》。15、唐詩《回鄉(xiāng)偶書》《登鸛雀樓》《涼州詞》《春曉》《送元二使安西》的作者分別是賀知章、王之渙、王之煥、孟浩然、王維。16、李白號(hào)青蓮居士，唐代浪漫主義大詩人，被譽(yù)為“詩仙”，代表作有《靜夜思》《望天門山》《行路難》《將進(jìn)酒》《蜀道難》《夢(mèng)游天姥吟留別》17、唐宋八大家指的是唐代的韓愈和柳宗元，宋代的蘇洵、蘇軾、蘇轍，王安石、歐陽修、曾鞏，其中韓愈為首。18、杜甫號(hào)少陵野老，世稱杜少陵、杜工部，唐代現(xiàn)實(shí)主義大詩人，被譽(yù)為“詩圣”，他的詩被稱為“詩史”，他的代表作有“三吏(《石壕吏》《新安吏》《潼關(guān)吏》)”，“三別(《新婚別》《無家別》《垂老別》)”。19、唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者和領(lǐng)導(dǎo)者是韓愈和柳宗元。韓愈的代表散文有《師說》《馬說》《祭十二文》，柳宗元的代表作有《捕蛇者說》《童區(qū)寄傳》《黔之驢》。20、白居易號(hào)香山居士，中唐新樂府詩歌運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，他的代表作有《賣炭翁》《錢塘湖春行》，長篇敘事詩《長恨歌》《琵琶行》。21、《阿房宮賦》和《清明》詩的作者是杜牧，“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙”、“相見時(shí)難別亦難，東風(fēng)無力百花殘”、“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”是唐代詩人李商隱的名句。22、宋詞婉約派的代表詞人是北宋的柳永和南宋的李清照(我國第一個(gè)女詩人)，代表詞作分別是《雨淋霖》、《聲聲慢》。豪放派的代表詞人是北宋的蘇軾和南宋的辛棄疾，蘇軾號(hào)東坡居士，代表詞作有《念奴嬌·赤壁懷古》，散文名作有《赤壁賦》;辛棄疾號(hào)稼軒，代表詞作有《永遇樂京口北固亭懷古》23、我國第一部也是最大的編年體通史是由北宋史學(xué)家司馬光主持編寫的《資治通鑒》。24、《岳陽樓記》《醉翁亭記》《六國論》《游褒禪山記》《石鐘山記》的作者分別是北宋的范仲淹、歐陽修、蘇洵、王安石、蘇軾。25，我國第一部科學(xué)作品集是《夢(mèng)溪筆談》，由北宋沈括用筆記體寫成的。26、《揚(yáng)州慢》的作者是南宋詞人姜燈下漫筆篇(3):大學(xué)語文考試題及答案(2)六、簡答題1、契訶夫的《苦惱》中姚納的苦惱是什么小母馬有何作用2、魯訊《燈下漫筆》的一、二兩部分寫作角度有何不同3、孟子用五十步笑百步的比喻是為了說明什么4、李斯《諫逐客書》的寫作目的是什么5、梁啟超《論毅力》是針對(duì)什么情況寫的6、李大釗在《“今”》中所舉屈原的《離騷》和打擊林肯頭顱的槍聲對(duì)表達(dá)作者觀點(diǎn)有何助益7、培根的《論學(xué)問》分別講了哪兩個(gè)問題8、韓愈的《張中丞傳后敘》為什么叫“后敘”9、柳宗元所寫的“西山”的最顯著特點(diǎn)是什么《始得西山宴游記》的線索是什么10、《文與可畫谷偃竹記》闡述了哪兩個(gè)文藝主張11、郁達(dá)夫《故都的秋》所寫的北京秋天的“色”和“味”分別是什么12、《愛爾克的燈光》中為什么要寫姐姐13、曹操《短歌行》的主題是什么點(diǎn)題的句子是什么14、李白《行路難》中的“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”用的是誰的典故15、李商隱《無題》詩抒情的特點(diǎn)是什么16、郭沫若的《爐中煤》抒發(fā)了怎樣的思想感情17、《我用殘損的手掌》中“無形的手掌”指什么18、高爾基《鷹之歌》中的“鷹”、“蛇”象征什么19、李煜《虞美人》的主題是什么20、李清照的《聲聲慢》反映了哪些人的共同感受21、辛棄疾《摸魚兒》的主題是什么22、九斤老太的口頭禪說明了什么23、老舍《斷魂槍》中故事情節(jié)和人物活動(dòng)展開的背景是什么24、《米龍老爹》中一、三人稱交互為用的特點(diǎn)有何表達(dá)作用六、簡答題1、姚納的苦惱有：喪子、心中的痛苦無人肯聽其傾訴小母馬的作用有：一是將“人與人”的關(guān)系與“人與馬”的關(guān)系對(duì)比，反映當(dāng)時(shí)人與人之間的冷漠無情；二是運(yùn)用將人與馬相對(duì)應(yīng)、相類比的暗示手法，暗示出社會(huì)下層人民如牛馬一般的生活境況，從而暴露社會(huì)的黑暗。2、魯迅《燈下漫筆》第一部分主要是從民族心理的角度對(duì)歷史進(jìn)行剖析和反思，第二部分主要是從民族文化的角度對(duì)當(dāng)時(shí)的中國現(xiàn)狀進(jìn)行揭露。3、說明梁惠王的治國方法與鄰國沒有質(zhì)的差別，從而說明“民不加多”的原因。4、勸說秦王不要驅(qū)逐客卿5、“百日維新”失敗后處于逆境的同人6、點(diǎn)題，點(diǎn)明“惜今”的具體內(nèi)容7、治學(xué)的目的、治學(xué)的方法8、本文是韓愈讀了李翰所寫的《張巡傳》后，感到有所不足，用來補(bǔ)敘張巡、許遠(yuǎn)、南霽云等人守衛(wèi)睢陽的英勇事跡和其他軼事，因此名為“后敘”。9、“特立”、“不與培為類”“始得”10、“胸有成竹”、“心手相應(yīng)”11、色是“清、靜、悲涼”味是“深沉、幽遠(yuǎn)、嚴(yán)厲、蕭索”12、暴露了封建家庭、封建禮教窒息青春和生命的罪惡，啟發(fā)青年人：必須徹底掙脫封建家庭、封建禮教的束縛，才有希望、才有出路。13、渴望招納賢才、建功立業(yè)、積極進(jìn)取“天下歸心”14、宗愨15、回環(huán)往復(fù)、婉轉(zhuǎn)深微16、愛國和無私奉獻(xiàn)精神17、指的是詩人的思緒、聯(lián)想、心理和情感18、“鷹”象征革命勇士；“蛇”象征滿腦袋市儈哲學(xué)的庸俗小市民19、故國之思、亡國之恨20、反映了南渡初期許多離鄉(xiāng)背井、骨肉分離的人的共同感受21、抒發(fā)作者對(duì)國運(yùn)危迫、抗金形勢(shì)衰弱的焦慮擔(dān)憂和報(bào)國無門、有志難伸的郁悶悲憤22、(1)說明九斤老太保守、落后，是一個(gè)看不慣任何新生事物的年老無知的農(nóng)村婦女；(2)從本質(zhì)上說，它是農(nóng)民在雙重壓迫和剝削下生活的貧困化和心情不斷惡化的體現(xiàn)，是農(nóng)民的抗議，它從側(cè)面說明辛亥革命不徹底，農(nóng)村需要一場真正的革命23、半殖民地半封建的近代中國，一方面，古老的傳統(tǒng)文明正在被西方現(xiàn)代物質(zhì)文明所替代，另一方面，兩種文明的沖突又是以民族壓迫的方式進(jìn)行的，被壓迫民族的愚昧麻木和帝國主義的強(qiáng)大兇殘形成了尖銳的矛盾與對(duì)比。24、(1)可避免敘述的呆板、單調(diào)(2)可以全方位地?cái)⑹鲇⑿坌蜗笃摺⒑單鲱}1、閱讀《季氏將伐顓臾》中的一段話：冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求!周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣且爾言過矣，虎出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與”回答：A、指出本段的論據(jù)類型和論證方法。B、這段文字中的立論體現(xiàn)在哪里C、這段文字的雙重比喻有何意義2、閱讀王安石的《答司馬諫議書》，回答：A、本文的主旨是什么B、本文駁斥的對(duì)象是誰立論原則是什么C、本文駁論的形式是什么3、閱讀魯迅先生的《燈下漫筆》，回答：A、魯迅先生把中國歷史劃分為哪兩種時(shí)代的循環(huán)，這種劃分的目的何在B、魯迅先生文章中的兩部分著眼點(diǎn)有何不同C、中國固有精神文明的核心是什么中國固有文明的實(shí)質(zhì)是什么4、閱讀《張中丞傳后敘》中的一段：說者又謂遠(yuǎn)與巡分城而守，城之陷，自遠(yuǎn)所分始，以此詬遠(yuǎn)。此又與兒童之見無異。人之將死，其臟腑必有先受其病者；引繩而絕之，其絕必有處。觀者見其然，從而尤之，其亦不達(dá)于理矣?；卮穑篈、文中的“城”指哪里B、本段運(yùn)用的論據(jù)類型和論證方法是什么C、本文的主題是什么5、閱讀《始得西山宴游記》中的一段文字：“自余為人，居是州，恒惴栗。其隙也，則施施而行，漫漫而游，日與其徒上高山，入深林，窮回奚谷。幽泉怪石，無遠(yuǎn)不到；到則披草而坐，傾壺而醉；醉則更相枕以臥，臥而夢(mèng)，意有所極，夢(mèng)亦同趣；覺而起，起而歸；以為凡是州之山水有異態(tài)者，皆我有也，而未始知西山之怪特?！被卮穑篈、“是州”指哪里本段寫了什么內(nèi)容B、本段用了哪些修辭方法C、本段用了什么表現(xiàn)手法有何作用6、閱讀茅盾《香市》中的這段文字：革命以后，據(jù)說為的要“破除迷信”，接連有兩年不準(zhǔn)舉行“香市”。社廟的左屋被“公安分局”借去做了衙門，而廟前廣場的一角也筑了籬笆，據(jù)說將造公園。社廟的左偏殿上又有什么“蠶種改良所”的招牌。請(qǐng)問答：A、“革命”指什么時(shí)候，從這段文字可以看出本文寫作的社會(huì)背景是什么B、“公安分局”的衙門、蠶種改良所分別指什么C、這段文字在全文中有何作用7、閱讀《國殤》第一段：操吳戈兮被犀甲，車錯(cuò)轂兮短兵接。旌蔽日兮敵若云，矢交墜兮士爭先。凌余陣兮躐余行，左驂殪兮右刃傷。霾兩輪兮縶四馬，援玉木包兮擊鳴鼓。天時(shí)墜兮威靈怒，嚴(yán)殺盡兮棄原野?；卮穑篈、該段文字分幾層試概括層意。B、該段文字描寫戰(zhàn)斗進(jìn)程有何特點(diǎn)C、屈原寫作本文的原因何在8、閱讀《兵車行》(杜甫)，請(qǐng)回答：A、詩歌的主題是什么B、詩歌的敘事方式是什么敘事次序安排有何特點(diǎn)C、詩歌對(duì)主題的揭示有何深刻性9、閱讀《我用殘損的手掌》中的一段文字：“嶺南的荔枝花寂寞地憔悴，/盡那邊，我蘸著南海沒有漁船的苦水。/無形的手掌掠過無限的江山，/手指沾了血和灰，手掌沾了陰暗，/只有那遼遠(yuǎn)的一角依然完整/溫暖，明朗，堅(jiān)固而蓬勃生春。請(qǐng)回答：A、“那邊”指哪里“血和灰”、“陰暗”是什么意思B、“遼遠(yuǎn)的一角”指哪里C、該段主要表達(dá)了詩人怎樣的感情10、閱讀高爾基《鷹之歌》中的一段文字：“在浪濤的獅吼聲中，轟隆隆地響著頌贊那高傲的鳥的歌聲，山巖被浪濤沖擊得發(fā)抖，天空被那威嚴(yán)的歌聲震撼得戰(zhàn)栗了：我們歌頌勇士們的狂熱的精神!”請(qǐng)回答：A、“高傲的鳥”、“天空”象征什么B、“山巖”、“發(fā)抖”、“天空”、“戰(zhàn)栗”說明了什么C、該段用了哪些修辭11、閱讀辛棄疾《摸魚兒》一段：“長門事，準(zhǔn)擬佳期又誤。蛾眉曾有人妒。千金縱買相如賦，脈脈此情誰訴君莫舞，君不見、玉環(huán)飛燕皆塵土!閑愁最苦。休去倚危欄，斜陽正在，煙柳斷腸處?！闭?qǐng)回答：A、“長門事”是借用了誰的典故該典故說明了什么意思B、“閑愁最苦”是何意C、“斜陽正在”指什么12、閱讀老舍《斷魂槍》一段文字：“生命是鬧著玩，事事顯出如此；從前我這么想過，現(xiàn)在我懂得了。”沙子龍的鏢局已改成客棧。回答：A、這段文字是用什么寫法刻劃人物形象的B、沙子龍的鏢局為何改了客棧C、沙子龍是怎樣的一個(gè)人13、閱讀《答司馬諫議書》一段文字：人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國事、同俗、自媚于眾為善，上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗上，則眾何為而不洶洶然盤庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盤庚不為怨者故改其度，度義而后動(dòng)，是而不見可悔故也?；卮穑篈、盤庚之遷的典故說明了什么B、該段文字的語言有何特色C、概括本文的主旨。14、閱讀《論毅力》一段文字：孔子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾此也；譬如平地，雖復(fù)一簣，進(jìn)，吾往也。”孟子曰：“有為者，譬若掘井，掘井九仞，而不及泉，猶為棄井也?！背蓴≈?dāng)?shù)，視此而己。請(qǐng)回答：A、概括本段意思。B、該段用了什么論證方法C、孔子話中“為山”之喻包含了什么成語15、閱讀《選擇與安排》中的一段文字：用兵致勝的要訣在占領(lǐng)要塞，擊破主力。要塞既下，主力既破，其余一切就望風(fēng)披靡，不攻自下。古人所以有“射人先射馬，擒賊先擒王”的說法。如果虛耗兵力于無戰(zhàn)略性的地點(diǎn)，等到自己的實(shí)力消耗盡了，敵人的要塞和主力還屹然未動(dòng)，那還能希望打什么勝仗做文章不能切中要害，錯(cuò)誤正與此相同。請(qǐng)回答：A、本段的含義是什么B、本段用了何種論證方法C、“要塞”指什么本文的論點(diǎn)是什么七、簡析題1、(1)論據(jù)類型：事實(shí)(歷史、現(xiàn)實(shí))論據(jù)論證方法：類比法(2)周任有言曰：陳列就列，不能者止(3)一方面將季氏比作虎，將顓臾比作龜玉，季氏攻伐顓臾，就比如虎從籠中跑出來傷人，顓臾被攻滅，

就好比龜甲、美玉在柙子中被毀壞；另一方面，將冉有、季路比作虎、龜玉的看護(hù)人、看管人。季氏攻伐顓臾，是冉有、季路的責(zé)任。2、A、主旨是：駁斥保守勢(shì)力對(duì)新法的“侵官、生事、征利、拒諫、致怨”的指責(zé)，表明堅(jiān)持改革，絕不向流言俗議所動(dòng)的決心。B、司馬光名實(shí)必須