2004年4月自考00265西方法律思想史試題及答案含解析

西方法律思想史年月真題

0026520044

1、【單選題】古希臘智者的代表人物是（）。

卡里克利斯

柏拉圖

A:

亞里士多德

B:

梭倫

C:

答D:案：A

解析：古希臘智者學(xué)派中分為兩派，一派贊成奴隸主的民主制，一派主張奴隸主的貴族

制。前者以普羅塔哥拉為代表。后者以卡里克利斯為代表，該派認(rèn)為法律都是大多數(shù)無(wú)能

的人指定的，目的是為了私利，用法律去壓制那些強(qiáng)有力的少數(shù)人，侵害他們的權(quán)利，使

這些少數(shù)人無(wú)所作為。應(yīng)該說(shuō)，后者完全歪曲了法律的起源和本質(zhì)。此題和2003年第一

題類(lèi)似，考生要注意蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德生活在古希臘時(shí)代，但他們并非古希

臘智者學(xué)派的代表。

2、【單選題】提出“哲學(xué)王統(tǒng)治”的思想家是（）。

蘇格拉底

柏拉圖

A:

伊壁鳩魯

B:

波里比阿

C:

答D:案：B

解析：柏拉圖認(rèn)為：要使國(guó)家完善，必須讓哲學(xué)家當(dāng)國(guó)王，或者把國(guó)王培養(yǎng)成為哲學(xué)家。

因?yàn)檎軐W(xué)家具有淵博知識(shí)，是最理想的統(tǒng)治者。他從這個(gè)目的出發(fā)，對(duì)法律不太重視，從

而也輕視法治在希臘國(guó)家政治生活中的地位和作用。他認(rèn)為，一個(gè)城市國(guó)家如果實(shí)行法治

的話，就會(huì)限制和妨礙哲學(xué)家的統(tǒng)治，因?yàn)檎軐W(xué)家掌握的知識(shí)是一種真理，它比國(guó)家機(jī)關(guān)

制定的法律要高明得多。柏拉圖的這一思想在今天看來(lái)顯然是狹隘的人治思想。

3、【單選題】《政治學(xué)》的作者是（）。

蘇格拉底

柏拉圖

A:

亞里士多德

B:

西塞羅

C:

答D:案：C

解析：亞里士多德是古希臘著名的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家。他是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山

大大帝的老師。他總結(jié)了泰勒斯以來(lái)古希臘哲學(xué)發(fā)展的結(jié)果，首次將哲學(xué)和其他科學(xué)區(qū)別

開(kāi)來(lái)，開(kāi)創(chuàng)了邏輯學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)和生物學(xué)等學(xué)科的獨(dú)立研究。他的學(xué)術(shù)思想對(duì)西方

文化、科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。他的作品包括《倫理學(xué)》、《政治學(xué)》和《雅典政

制》等。

4、【單選題】斯多葛學(xué)派的創(chuàng)始人是（）。

亞里士多德

亞歷山大

A:

伊壁鳩魯

B:

芝諾

C:

答D:案：D

解析：斯多葛學(xué)派的創(chuàng)始人為芝諾，他是把斯多葛學(xué)說(shuō)傳人羅馬帝國(guó)的人，從而使該學(xué)說(shuō)

在羅馬時(shí)代產(chǎn)生了很大的影響。這種影響可以說(shuō)是希臘哲學(xué)對(duì)正在形成中的羅馬哲學(xué)和法

學(xué)的影響。斯多葛學(xué)派關(guān)于自然法的主張，在政治法律思想上對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)的影響都是巨

大的。

5、【單選題】提出“共和國(guó)是人民的事業(yè)”的人物是（）。

西塞羅

波里比阿

A:

塞涅卡

B:

保羅

C:

答D:案：A

解析：西塞羅認(rèn)為：國(guó)家是一個(gè)道德的集體，是共同擁有這個(gè)國(guó)家及其法律的人的集團(tuán)。

他把國(guó)家稱為人民的事業(yè)。他說(shuō)：共和國(guó)是人民的事情，人民并不是以任何方式相互聯(lián)系

的任何人的集團(tuán)，而是集合到一處的相當(dāng)數(shù)量的這樣一些人，他們因有關(guān)法律和權(quán)利的一

個(gè)共同協(xié)定以及參與互利行動(dòng)的愿望而結(jié)合在一起。

6、【單選題】《上帝之城》的作者是（）。

圣?安布羅斯

圣?奧古斯丁

A:

圣?格雷戈里

B:

圣?托馬斯?阿奎那

C:

答D:案：B

解析：奧古斯丁是一位神秘主義哲學(xué)家。他的著作有《上帝之城》和《懺悔錄》，均為拉

丁文著作，《上帝之城》曾被奉為基督教神學(xué)的經(jīng)典，該書(shū)對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的基督教神學(xué)均

有重大影響，被譽(yù)為公元5世紀(jì)的百科全書(shū)，也稱為第一部歷史哲學(xué)。

7、【單選題】斯賓諾莎主張（）。

君主制

民主共和政體

A:

混合政體

B:

貴族政體

C:

答D:案：B

解析：斯賓諾沙認(rèn)為：在一個(gè)民治的國(guó)家中，制定法律是經(jīng)過(guò)全民的同意，服從是不存在

的。他所指的民治國(guó)家，實(shí)際上是資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)的代名詞。這一說(shuō)法實(shí)際上是在美

化資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家制定的法律。同時(shí)，斯賓諾沙還將法律的制定和執(zhí)行同資產(chǎn)階級(jí)自由聯(lián)系

起來(lái)，反對(duì)封建君主專(zhuān)制，認(rèn)為在封建君主專(zhuān)制的國(guó)家里，人民是沒(méi)有自由的，只有服從

君主的命令。所以，從以上論述不難看出，斯賓諾沙主張的是民主共和政體。考生只要想

到斯賓諾沙是荷蘭資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的法律思想家，就不難推測(cè)出他的政體主張。

8、【單選題】“法”這個(gè)名詞淵源于“拘束”，這個(gè)觀點(diǎn)的提出者是（）。

托馬斯?阿奎那

馬西利

A:

奧古斯丁

B:

索爾茲伯里

C:

答D:案：A

解析：阿奎那認(rèn)為，“法”這個(gè)名詞淵源于“拘束”一詞；法對(duì)任何人都具有約束力、拘

束性，或者說(shuō)具有一種強(qiáng)制性，這是任何法律都具有的共同特征。他還認(rèn)為，君主的意志

就是法律，人們必須遵守，違反者要受到法律制裁。但他又認(rèn)為，君主意志就是法律還是

有條件限制的。最終，阿奎那得出的法律定義為：“法律不外乎是對(duì)于種種有關(guān)公共幸福

的事項(xiàng)的合理安排，由任何負(fù)有管理社會(huì)之類(lèi)的人予以公布。

9、【單選題】《神學(xué)政治論》的作者是（）。

圣?托馬斯?阿奎那

圣?奧古斯丁

A:

斯賓諾莎

B:

馬里旦

C:

答D:案：C

解析：斯賓諾沙是荷蘭著名的政治法律思想家，英勇的無(wú)神論者。他的主要著作為《神學(xué)

政治論》，這本書(shū)是17世紀(jì)著名的政治法律理論著作之一，是斯賓諾沙在反對(duì)封建制

度、反對(duì)教會(huì)和反對(duì)中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的斗爭(zhēng)中寫(xiě)成的。在這本書(shū)中，斯賓諾沙周詳?shù)目疾?/p>

了自然法的定義，人的法律和神的法律的劃分，強(qiáng)調(diào)法律的作用及法律和國(guó)家的關(guān)系，強(qiáng)

調(diào)法律面前人人平等及一國(guó)統(tǒng)治者和人民都必須遵守法律。

10、【單選題】格老秀斯認(rèn)為，主權(quán)屬于國(guó)家者，稱之為（）。

人民主權(quán)

君主主權(quán)

A:

對(duì)內(nèi)主權(quán)

B:

對(duì)外主權(quán)

C:

答D:案：D

解析：格老秀斯認(rèn)為，主權(quán)可分為對(duì)內(nèi)和對(duì)外，而主權(quán)的所有人亦有廣狹之分。從廣義

看，主權(quán)屬于社會(huì)全體，即屬于國(guó)家；從狹義看，根據(jù)各國(guó)法律和習(xí)慣的不同，主權(quán)屬于

一個(gè)人或者多數(shù)人。主權(quán)屬于國(guó)家者，稱之為對(duì)外主權(quán)；主權(quán)屬于一個(gè)人或者多數(shù)人者，

則稱之為對(duì)內(nèi)主權(quán)。

11、【單選題】霍布斯把“利維坦”比喻為（）。

國(guó)家

人民

A:

政府

B:

君主

C:

答D:案：A

解析：霍布斯是英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期代表大資產(chǎn)階級(jí)、上層新貴族利益的政治法律思想

家，近代機(jī)械唯物主義的奠基人之一。他在1651年出版了他的代表性著作《利維坦》，

這是一本關(guān)于國(guó)家論的專(zhuān)著。所謂利維坦，在圣經(jīng)中是一種巨大的海獸，力大無(wú)窮。霍布

斯以此來(lái)命名，意在比喻一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家?！独S坦》一書(shū)包括《論人類(lèi)》、《論國(guó)

家》、《論基督教國(guó)家》、和《論黑暗的王國(guó)》四部分。

12、【單選題】洛克的《政府論》發(fā)表于（）。

1640年

16BB年

A:

16B9年

B:

1690年

C:

答D:案：C

解析：約翰?洛克是英國(guó)革命后期的資產(chǎn)階級(jí)的思想家，自由主義的奠基人，歐洲資產(chǎn)階

級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，古典自然法學(xué)派的杰出代表之一。洛克的主要著作有《論寬容異教的

通信》（16B9年），《政府論》（16B9年）和《人類(lèi)理解論》（1690年）?！墩摗?/p>

是洛克法律思想方面的代表作，包含了他的許多重要的法律思想。本題考查著作時(shí)間，這

種考法比較少見(jiàn)，考生對(duì)于教材上給出時(shí)間的著作需要適當(dāng)加以記憶。

13、【單選題】“法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來(lái)的必然關(guān)系”的提出者是（）。

孟德斯鳩

康德

A:

黑格爾

B:

盧梭

C:

答D:案：A

解析：孟德斯鳩從廣義和狹義兩種意義上來(lái)認(rèn)識(shí)法，他認(rèn)為，“從最廣泛的意義來(lái)說(shuō)，法

是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來(lái)的必然聯(lián)系。在這個(gè)意義上，一切存在物都有他們的法。”這種

廣義上的法相當(dāng)程度上相當(dāng)于人們今天所說(shuō)的規(guī)律。作為最廣泛意義上的法，孟德斯鳩認(rèn)

為主要由自然法、人法和神法三種類(lèi)型構(gòu)成。

14、【單選題】《英屬美洲權(quán)利概述》的作者是（）。

杰弗遜

潘恩

A:

洛克

B:

漢密爾頓

C:

答D:案：A

解析：托馬斯?杰弗遜是美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期著名的政治思想家，美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主派領(lǐng)

袖，美國(guó)《獨(dú)立宣言》的起草人和美國(guó)第三屆總統(tǒng)。1774年，杰弗遜發(fā)表了第一篇重要的

政治論文《英屬美洲權(quán)利概述》。在這篇政治論文中，他提出英國(guó)議會(huì)無(wú)權(quán)為殖民地制定

法律，否定了美國(guó)議會(huì)對(duì)殖民地的權(quán)力，批判了英王、所采取的政策。

15、【單選題】黑格爾法哲學(xué)體系的三個(gè)構(gòu)成部分為（）。

自然法、制定法和習(xí)慣法

私法、公法和國(guó)際法

A:

抽象法、道德和倫理

B:

主觀法、客觀法和實(shí)在法

C:

答D:案：C

解析：黑格爾的法哲學(xué)體系由抽象、道德和倫理三個(gè)部分組成。按照這個(gè)體系，法律的發(fā)

展經(jīng)歷了三個(gè)階段：一為抽象法階段，抽象法是一種客觀法；二為道德階段，道德是一種

主觀法，是一種具有特殊規(guī)定的內(nèi)心的法。主要解決故意和責(zé)任、意圖和福利、善和良心

等問(wèn)題。三為倫理階段，倫理是主觀與客觀相統(tǒng)一的法，它主要解決家庭、社會(huì)和國(guó)家方

面的問(wèn)題。

16、【單選題】《道德與立法原理》的作者是（）。

富勒

康德

A:

費(fèi)希特

B:

邊沁

C:

答D:案：D

解析：耶利米?邊沁是英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)法理學(xué)家和倫理學(xué)家，功利主義理論的創(chuàng)始人。他創(chuàng)

辦和主編了《威斯敏斯特評(píng)論》。他的著作包括：《道德學(xué)》、《政府片論》、《道德與

立法原理》、《監(jiān)禁所》、《司法證據(jù)原理》、《憲法論》、《議會(huì)改革計(jì)劃》和《憲法

法典》等。

17、【單選題】奧斯丁認(rèn)為國(guó)家起源于（）。

社會(huì)契約

自然

A:

功利和習(xí)慣

B:

暴力

C:

答D:案：C

解析：奧斯丁從功利主義立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)18世紀(jì)流行的契約論大加反對(duì)，在他看來(lái)，國(guó)家

不是起源于契約，而是基于功利和習(xí)慣。由于人類(lèi)明白政府的效用，明白政府能夠給人類(lèi)

帶來(lái)功利，所以人們要求建立政府，愿意服從政府。

18、【單選題】《代議制政府》的作者是（）。

詹姆斯?密爾

約翰?密爾

A:

邊沁

B:

奧斯丁

C:

答D:案：B

解析：約翰?密爾是繼邊沁之后英國(guó)另一著名的自由主義法律哲學(xué)家。其主要著作包括：

《意見(jiàn)形成篇》、《邏輯體系》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》、《論自由》、《國(guó)會(huì)改革意見(jiàn)

書(shū)》、《代議制政府》、《功利主義》等。《代議制政府》是密爾政治思想特別是國(guó)家理

論的一本重要著作，在書(shū)中，密爾著重論述了代議制政府的形式、職能、民主制、選舉

制、議會(huì)以及地方代表機(jī)關(guān)和民族等問(wèn)題。

19、【單選題】“從身份到契約”社會(huì)發(fā)展觀的提出者是（）。

梅因

黑格爾

A:

薩維尼

B:

邊沁

C:

答D:案：A

解析：梅因認(rèn)為：迄今為止的進(jìn)步社會(huì)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)從身份到契約的運(yùn)動(dòng)。身份乃是一種固

定的狀態(tài)，在這種社會(huì)制度中，群體是社會(huì)生活的基本單位。隨著文明的進(jìn)步，這種社會(huì)

狀態(tài)讓位于一種基于契約的社會(huì)制度。這個(gè)社會(huì)制度的特征是個(gè)人自由，權(quán)利、義務(wù)和責(zé)

任都是人的自愿行為，都是人類(lèi)意志的結(jié)果。正是在這種社會(huì)制度下才出現(xiàn)了法律。

20、【單選題】“目的是全部法律的制造者”的提出者是（）。

柯勒

施塔姆勒

A:

耶林

B:

孔斯坦

C:

答D:案：C

解析：耶林非常強(qiáng)調(diào)法律的目的，這是他的法律思想的核心內(nèi)容。耶林說(shuō)過(guò)：“目的是全

部法律的創(chuàng)造者，每條法律規(guī)則的產(chǎn)生都源于一種目的，即一種事實(shí)上的動(dòng)機(jī)”。他還認(rèn)

為，法律在很大程度上是國(guó)家為了達(dá)到一定的目的而有意識(shí)地制定的。

21、【單選題】被孔德視為最高級(jí)和最科學(xué)的哲學(xué)是（）。

理想主義

實(shí)證主義

A:

形而上學(xué)

B:

經(jīng)驗(yàn)主義

C:

答D:案：B

解析：孔德的實(shí)證主義哲學(xué)就是不可知論和唯心主義哲學(xué)，該哲學(xué)主要包括兩個(gè)部分，一

個(gè)部分是對(duì)人類(lèi)思維發(fā)展三階段的考察，另一個(gè)部分是對(duì)實(shí)證精神的解釋?？椎聦⒆约旱?/p>

這一哲學(xué)吹噓為最“高級(jí)”的、最“科學(xué)”的哲學(xué)。

22、【單選題】反對(duì)制定德國(guó)統(tǒng)一民法典的代表人物是（）。

蒂保

黑格爾

A:

康德

B:

薩維尼

C:

答D:案：D

解析：薩維尼的這一理論和他的關(guān)于法律發(fā)展的階段的理論緊密聯(lián)系，薩維尼的法律階段

發(fā)展說(shuō)是薩維尼認(rèn)為德國(guó)在l9世紀(jì)仍無(wú)能力制定一部好的法典的理論的前提。薩維尼將

法律發(fā)展分為三個(gè)階段：一是自然法階段，二是學(xué)術(shù)法階段，三為法典法階段。法典化階

段是習(xí)慣法和學(xué)術(shù)法的統(tǒng)一。薩維尼認(rèn)為l9世紀(jì)的德國(guó)仍然處于習(xí)慣法階段，還沒(méi)有能

力制定出一部好的法典。他認(rèn)為統(tǒng)一德國(guó)立法的時(shí)機(jī)還不成熟，羅馬法是一種外國(guó)法律制

度，不適合德國(guó)的需要。對(duì)于德國(guó)法學(xué)家來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在的任務(wù)是加強(qiáng)對(duì)羅馬法的研究，為制

定統(tǒng)一的德國(guó)法律制度準(zhǔn)備條件。而對(duì)當(dāng)時(shí)的德國(guó)來(lái)說(shuō)，習(xí)慣法，即德國(guó)各個(gè)邦國(guó)的封建

法律是最適用的。

23、【單選題】狄驥創(chuàng)立了（）。

新康德主義法學(xué)

新黑格爾主義法學(xué)

A:

社會(huì)連帶主義法學(xué)

B:

目的法學(xué)

C:

答D:案：C

解析：此考點(diǎn)為高頻考點(diǎn)。社會(huì)連帶主義法學(xué)是20世紀(jì)初期首先在法國(guó)興起的現(xiàn)代西方

法學(xué)流派。法國(guó)公法學(xué)家里昂?狄驥是這一流派的創(chuàng)始人。他的思想主要來(lái)源于孔德的實(shí)

證主義哲學(xué)和社會(huì)學(xué)，杜克海姆的社會(huì)連帶主義社會(huì)學(xué)，以及耶林的法的目的論。他主張

排除一切抽象和形而上學(xué)的觀念，將國(guó)家和法的理論完全建立在“科學(xué)”和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)之

上。他強(qiáng)調(diào)社會(huì)連帶關(guān)系既是普遍存在的社會(huì)事實(shí)，又是法的基礎(chǔ)。法是為社會(huì)目的服務(wù)

的，簡(jiǎn)言之，是維系和促進(jìn)社會(huì)連帶關(guān)系。

24、【單選題】提出“國(guó)家的公務(wù)觀念”的思想家是（）。

埃利希

龐德

A:

孔德

B:

狄驥

C:

答D:案：D

解析：在國(guó)家問(wèn)題上，狄驥反對(duì)建立在主觀權(quán)利上的兩個(gè)傳統(tǒng)觀念，即國(guó)家主權(quán)和自然權(quán)

利，主張以公務(wù)觀念取代傳統(tǒng)的國(guó)家學(xué)說(shuō)。他一方面否認(rèn)國(guó)家的主觀權(quán)利，即主權(quán)，而強(qiáng)

調(diào)國(guó)家的義務(wù)，認(rèn)為政府的權(quán)力不是權(quán)利而只是行為能力。政府的行動(dòng)要由其目的而定，

也就是由促進(jìn)公務(wù)而定。另一方面，狄驥也反對(duì)個(gè)人權(quán)利，而強(qiáng)調(diào)個(gè)人只有盡社會(huì)連帶關(guān)

系的義務(wù)。

25、【單選題】美國(guó)《獨(dú)立宣言》所提出的“天賦人權(quán)”的內(nèi)容包括（）。

生命、自由、財(cái)產(chǎn)、健康權(quán)

生命、自由和追求幸福權(quán)

A:

政治、經(jīng)濟(jì)、文化權(quán)利

B:

生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、自決權(quán)

C:

答D:案：B

解析：《獨(dú)立宣言》由杰弗遜起草，《獨(dú)立宣言》中的天賦人權(quán)即杰弗遜有關(guān)天賦人權(quán)的

理論。《獨(dú)立宣言》首先闡明了爭(zhēng)取獨(dú)立與平等地位的指導(dǎo)原則，根據(jù)這些原則，規(guī)定了

人的天賦權(quán)利，這種天賦人權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的，其中包括生命、自由和追求幸福的權(quán)利。

26、【單選題】提出“法律社會(huì)工程”說(shuō)的思想家是（）。

龐德

狄驥

A:

孔德

B:

耶林

C:

答D:案：A

解析：龐德提出了法律是一種社會(huì)工程的學(xué)說(shuō)，主張把法理學(xué)看作一門(mén)社會(huì)工程學(xué)。立法

者、法官和法學(xué)家就像工程師，人們根據(jù)其所完成的工程的質(zhì)量?jī)?yōu)劣來(lái)判斷他的才能。這

一學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)是實(shí)用主義哲學(xué)的工具論。龐德強(qiáng)調(diào)以社會(huì)效果作為衡量法律的標(biāo)準(zhǔn)，

實(shí)際上就是要以是否有利于壟斷資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判法律的效用和優(yōu)劣。

27、【單選題】區(qū)分對(duì)法律規(guī)則的內(nèi)在觀點(diǎn)和外在觀點(diǎn)的法學(xué)家是（）。

德沃金

凱爾森

A:

富勒

B:

哈特

C:

答D:案：D

解析：哈特認(rèn)為，人們對(duì)法律規(guī)則有兩種觀點(diǎn)，一種是內(nèi)在觀點(diǎn)，即持有這種觀點(diǎn)的人接

受這種法律規(guī)則，并以此作為指導(dǎo)。另一種是外在觀點(diǎn)，持有這種觀點(diǎn)的人，他本人未必

接受規(guī)則，但卻觀察這些規(guī)則。兩種以不同觀點(diǎn)對(duì)待法律的人，對(duì)法律規(guī)則的表達(dá)方式也

不同。

28、【單選題】法律是“對(duì)法庭實(shí)際上將要做什么的預(yù)言”的提出者是（）。

霍布斯

霍姆斯

A:

羅斯

B:

羅爾斯

C:

答D:案：B

解析：美國(guó)現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)者用法官的判決解說(shuō)法律，他們強(qiáng)調(diào)從“書(shū)本上的法律”轉(zhuǎn)向于

研究“行動(dòng)中的法律”?；裟匪梗绹?guó)著名大法官，他把法律定義為“對(duì)法庭實(shí)際上將要

做什么的預(yù)言”。

29、【單選題】區(qū)分“愿望的道德”和“義務(wù)的道德”的法學(xué)家是（）。

馬里旦

羅爾斯

A:

富勒

B:

德沃金

C:

答D:案：C

解析：富勒理論的獨(dú)特之處在于他把道德分為內(nèi)在道德與外在道德，換言之,義務(wù)的道德

和愿望的道德，由此分別有相應(yīng)的法律的內(nèi)在道德和法律的外在道德。愿望的道德是指善

行、美德和人類(lèi)力量的充分實(shí)現(xiàn)。義務(wù)的道德主要是體現(xiàn)社會(huì)生存最基本的要求，是一個(gè)

有秩序的社會(huì)所必不可少的一些原則。

30、【單選題】《法律的帝國(guó)》的作者是（）。

德沃金

羅爾斯

A:

凱爾森

B:

哈特

C:

答D:案：A

解析：德沃金是美國(guó)著名的法理學(xué)家之一，其《認(rèn)真對(duì)待權(quán)利》和《法律帝國(guó)》在西方法

理學(xué)世界產(chǎn)生了不小的影響。德沃金的作品經(jīng)常考查，考生記住有且僅有兩部：《認(rèn)真看

待權(quán)利》和《法律的帝國(guó)》。

31、【多選題】亞里士多德的變態(tài)政體包括（）。

僭主政體

A:

寡頭政體

貴族政體

B:

君主政體

C:

民主政體

D:

答E:案：ABE

解析：亞里士多德認(rèn)為劃分國(guó)家政體有兩個(gè)標(biāo)志：一是這個(gè)城邦的“最高治權(quán)的執(zhí)行者”

人數(shù)的多少；二是這些“最高治權(quán)執(zhí)行者”實(shí)行統(tǒng)治的目的，是否“旨在照顧全邦共同的

利益”。從政體劃分第一標(biāo)志來(lái)看，政體可分為君主政體、貴族政體和共和政體。而從第

二標(biāo)志來(lái)看，可分為變態(tài)政體和正宗政體。君主政體的變態(tài)政體為僭主政體（暴君政

體），貴族政體的變態(tài)政體為寡頭政體，而共和政體的變態(tài)政體為民主政體（平民政

體）。

32、【多選題】教父學(xué)的主要內(nèi)容有（）。

轉(zhuǎn)世說(shuō)

三位一體說(shuō)

A:

創(chuàng)世說(shuō)

B:

罪說(shuō)

C:

末日審判說(shuō)

D:

答E:案：BCDE

解析：奧古斯丁的教父學(xué)的主要內(nèi)容是：第一，“三位一體說(shuō)”，上帝是具有人格化的

神，即圣父；基督是上帝的兒子，稱為圣子；教皇是上帝在人間的代表，他把圣父、圣子

和人聯(lián)系起來(lái)，稱為圣靈。第二，“創(chuàng)世說(shuō)”，宇宙萬(wàn)物及人類(lèi)是上帝從虛無(wú)縹緲中創(chuàng)造

出來(lái)的，上帝是萬(wàn)能的救世主；人類(lèi)理性應(yīng)服從宗教信仰，哲學(xué)、政治、法律應(yīng)服從神

學(xué)。第三，“原罪說(shuō)”，人類(lèi)的始祖亞當(dāng)和夏娃被創(chuàng)造出來(lái)后就犯了罪，從此其子孫都帶

有“原罪”，這是上帝給予人類(lèi)的永不能解脫的懲罰。人總是受欲望的驅(qū)使，追求肉體的

滿足，因此生活中會(huì)有罪惡。第四，“末日審判說(shuō)”，人死后其靈魂不滅，要受到審判，

分別進(jìn)入天堂和地獄。并無(wú)A轉(zhuǎn)世說(shuō)這一點(diǎn)。

33、【多選題】孟德斯鳩認(rèn)為，最廣泛意義上的法主要包括（）。

自然法

永恒法

A:

隱喻法

B:

人法

C:

神法

D:

答E:案：ADE

解析：孟德斯鳩認(rèn)為：作為最廣泛意義上的法，主要是由三種法所構(gòu)成的，即自然法，人

為法和神為法。換言之，法有自然法、人法和神法三種基本類(lèi)型，其中更基本的是自然

法、人法兩種。從這三種法的角度具體來(lái)認(rèn)識(shí)法，也就是從狹義上來(lái)認(rèn)識(shí)法。

34、【多選題】19世紀(jì)歷史法學(xué)的主要代表人物有（）。

邊沁

黑格爾

A:

薩維尼

B:

梅因

C:

施塔姆勒

D:

答E:案：CD

解析：歷史法學(xué)倡發(fā)于19世紀(jì)初，鼎盛于l9世紀(jì)中，這一學(xué)派否定自然法學(xué)說(shuō)，主要關(guān)

注歷史上法學(xué)的研究，對(duì)習(xí)慣法、羅馬法、英國(guó)法乃至整個(gè)古代法進(jìn)行研究，積累資料，

提出見(jiàn)解，對(duì)人們系統(tǒng)了解法律歷史的發(fā)展很有幫助。代表人物為梅因和薩維尼。A邊沁

是功利主義法學(xué)的代表人物；B黑格爾的法學(xué)思想屬于法哲學(xué)領(lǐng)域；E施塔姆勒為新康德

主義法學(xué)的代表。

35、【多選題】耶林的著作有（）。

《認(rèn)真看待權(quán)利》

《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》

A:

《法律的目的》

B:

《法律的道德性》

C:

《法律的任務(wù)》

D:

答E:案：BC

解析：耶林是著名的德國(guó)法學(xué)家、目的法學(xué)的創(chuàng)始人和主要代表。他一生著作甚豐，包

括：《羅馬法在其不同階段的發(fā)展中的精神》、《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》、《法律的目的》、

《常用的法律》、《法理學(xué)的詼諧和嚴(yán)肅》、《今日羅馬法和德國(guó)私法的教理年鑒獨(dú)纂》

等著作，此外，他還和格爾伯一起創(chuàng)辦了《民法獨(dú)斷論者年鑒》。

36、【問(wèn)答題】簡(jiǎn)述西塞羅的自然法思想。

答案：（1）西塞羅把自然法歸結(jié)為人的理性，人因?yàn)榫哂欣硇砸虼伺c上帝共享正義。

（2）自然法是一種較高的法律，是一個(gè)國(guó)家制定法（實(shí)在法）的指導(dǎo)思想。人同時(shí)受自

然法和實(shí)在法的支配。（3）西塞羅把自然法理論引申到羅馬法，在西方法律思想史上占

有重要的地位。

37、【問(wèn)答題】簡(jiǎn)述洛克自然權(quán)利論。

答案：（1）洛克是自然法理論的積極倡導(dǎo)者，他認(rèn)為人類(lèi)早期生活在自然狀態(tài)下，享有

普遍的自然權(quán)利。（2）自然權(quán)利包括四個(gè)方面的內(nèi)容：生命權(quán)、健康權(quán)、自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)

權(quán)（答平等權(quán)、自由權(quán)、生存權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)也可以），自然權(quán)利即天賦人權(quán)。（3）人類(lèi)通

過(guò)社會(huì)契約的方式建立國(guó)家后，人類(lèi)不失去這些權(quán)利，政府的目的就是保護(hù)這些權(quán)利。

38、【問(wèn)答題】簡(jiǎn)述埃利希的“活的法律”的理論。

答案：（1）埃利希法律社會(huì)學(xué)的一個(gè)重要觀點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)對(duì)“活的法律”的研究。所謂“活

的法律”，是指支配生活本身的法律，是指社會(huì)秩序本身的法律，是在社會(huì)生活中實(shí)際起

作用的法律。（2）埃利希所說(shuō)的“活的法律”包括兩個(gè)方面內(nèi)容：第一，“現(xiàn)代法律文

件”，即“商業(yè)法律文件”，在法律實(shí)施中占有主要地位；第二，對(duì)生活、商業(yè)、慣例、

一切聯(lián)合的直接觀察，它起源于社會(huì)實(shí)際，是法律的真正淵源。

39、【問(wèn)答題】試論盧梭的人民主權(quán)論。

答案：（1）盧梭的憲政理論，是以反對(duì)封建專(zhuān)制、倡言民主、主張人民主權(quán)為其主題和

主要內(nèi)容的。（2）按照盧梭的觀點(diǎn)，所謂主權(quán)，就是“公意的體現(xiàn)和運(yùn)用”。與霍布斯

強(qiáng)調(diào)主權(quán)只能屬于君主不同，盧梭強(qiáng)調(diào)主權(quán)不能分割，主權(quán)只能屬于人民，強(qiáng)調(diào)人民主

權(quán)。（3）人民主權(quán)的原則是：①主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的，只能由人民享有。②主權(quán)是不可分

割的。③主權(quán)是不可代表的。④主權(quán)是絕對(duì)的，至高無(wú)上的和不可侵犯的。（4）盧梭從