簡(jiǎn)論中國(guó)新石器時(shí)代陶鼎的發(fā)展演變

簡(jiǎn)論中國(guó)新石器時(shí)代陶鼎的發(fā)展演變一、本文概述中國(guó)新石器時(shí)代的陶鼎，作為古代陶器中的重要器類(lèi)，承載著深厚的歷史文化內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。其發(fā)展演變過(guò)程，既是中國(guó)古代社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的縮影，也是中華文明形成和發(fā)展的重要標(biāo)志。本文旨在系統(tǒng)梳理和探討中國(guó)新石器時(shí)代陶鼎的發(fā)展歷程，分析其演變規(guī)律，揭示其在中國(guó)古代社會(huì)生活中的地位和影響。本文首先回顧了新石器時(shí)代陶鼎的起源背景，即中國(guó)早期陶器的產(chǎn)生和發(fā)展，以及陶鼎在其中的重要地位。隨后，通過(guò)對(duì)不同地區(qū)、不同文化遺址出土的陶鼎進(jìn)行梳理，詳細(xì)分析了陶鼎的形制變化、裝飾藝術(shù)、制作工藝等方面的特點(diǎn)，揭示了陶鼎在新石器時(shí)代不同階段的發(fā)展變化。在探討陶鼎發(fā)展演變的過(guò)程中，本文特別關(guān)注了社會(huì)因素、文化交流、技術(shù)進(jìn)步等因素對(duì)陶鼎發(fā)展的影響。通過(guò)深入分析這些因素如何作用于陶鼎的演變，本文試圖揭示陶鼎發(fā)展演變的內(nèi)在邏輯和外部動(dòng)因。本文總結(jié)了新石器時(shí)代陶鼎在中國(guó)古代社會(huì)中的地位和影響，指出陶鼎作為一種重要的生活器皿和禮器，不僅反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的生產(chǎn)力和生活水平，也體現(xiàn)了古代人民的審美觀念、宗教信仰和文化傳統(tǒng)。陶鼎的發(fā)展演變也為中國(guó)古代陶瓷藝術(shù)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。通過(guò)本文的研究，我們不僅可以更加深入地了解中國(guó)新石器時(shí)代陶鼎的發(fā)展演變過(guò)程，也可以從中窺見(jiàn)中國(guó)古代社會(huì)的歷史面貌和文化精神。這對(duì)于我們認(rèn)識(shí)和理解中華文明的形成和發(fā)展具有重要意義。二、中國(guó)新石器時(shí)代陶鼎的起源中國(guó)新石器時(shí)代的陶鼎，作為古代烹飪和盛食的重要器具，其起源可以追溯到距今約七千多年的新石器時(shí)代早期。在這一時(shí)期，隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展和定居生活的興起，人們開(kāi)始使用陶器來(lái)儲(chǔ)存和烹飪食物，陶鼎便是其中的代表性器物。關(guān)于陶鼎的起源，學(xué)界存在多種觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為陶鼎是由早期的陶釜演變而來(lái)。釜是一種腹部較大的炊具，適應(yīng)于煮、燉等烹飪方式。隨著時(shí)間的推移，釜的形態(tài)逐漸發(fā)生變化，腹部逐漸收縮，三足或四足出現(xiàn)，從而形成了陶鼎的雛形。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為陶鼎的起源與古代祭祀活動(dòng)有關(guān)。在新石器時(shí)代早期，祭祀活動(dòng)在人們的生活中占據(jù)重要地位，陶鼎作為祭祀用具，其形態(tài)可能與當(dāng)時(shí)的宗教信仰和儀式有關(guān)。從考古資料來(lái)看，中國(guó)新石器時(shí)代的陶鼎最早出現(xiàn)在黃河流域的仰韶文化遺址中。這些陶鼎多為小型，三足或四足，形態(tài)規(guī)整，制作精美。隨著文化的交流和傳播，陶鼎逐漸在各地的新石器時(shí)代文化中出現(xiàn)，形態(tài)和風(fēng)格也呈現(xiàn)出多樣性。中國(guó)新石器時(shí)代陶鼎的起源是一個(gè)復(fù)雜而多元的過(guò)程，可能與早期炊具的演變、祭祀活動(dòng)的需要以及文化交流等多種因素有關(guān)。隨著考古研究的深入，我們有望對(duì)陶鼎的起源和發(fā)展演變有更為深入的了解。三、中國(guó)新石器時(shí)代陶鼎的發(fā)展階段中國(guó)新石器時(shí)代的陶鼎發(fā)展，歷經(jīng)了多個(gè)階段，其演變過(guò)程不僅反映了制陶技術(shù)的進(jìn)步，也體現(xiàn)了社會(huì)文化和飲食習(xí)慣的變遷。陶鼎的初期階段主要出現(xiàn)在新石器時(shí)代早期，如仰韶文化時(shí)期。此時(shí)的陶鼎多為小型，器形簡(jiǎn)單，多為三足或四足，器壁較厚，火候較低。陶質(zhì)粗糙，顏色以紅褐色為主，表面多飾以繩紋或籃紋。這些陶鼎的功能可能主要是用于烹飪和盛放食物，顯示了當(dāng)時(shí)人類(lèi)已經(jīng)開(kāi)始定居生活，有了固定的食物來(lái)源和烹飪方式。進(jìn)入新石器時(shí)代中期，如龍山文化時(shí)期，陶鼎的發(fā)展呈現(xiàn)出明顯的進(jìn)步。陶鼎的器形更加規(guī)整，器壁變薄，火候提高，陶質(zhì)變得更加堅(jiān)硬和細(xì)膩。顏色上，除了紅褐色外，還出現(xiàn)了灰色和黑色。紋飾上，繩紋和籃紋逐漸減少，而刻劃紋和附加堆紋等新的裝飾手法開(kāi)始出現(xiàn)。這一階段，陶鼎的功能不僅限于烹飪和盛食，還可能用于祭祀和禮儀活動(dòng)。新石器時(shí)代晚期，如二里頭文化時(shí)期，陶鼎的發(fā)展達(dá)到了巔峰。此時(shí)的陶鼎器形多樣，有圓形、方形、橢圓形等，器壁更加薄而均勻，火候控制得當(dāng)，陶質(zhì)堅(jiān)硬且細(xì)膩。顏色上，灰色和黑色成為主流，器表多飾以精美的紋飾，如網(wǎng)格紋、云雷紋等。陶鼎的規(guī)格也發(fā)生了變化，大型陶鼎開(kāi)始出現(xiàn)，顯示了社會(huì)階層分化的加劇。這一時(shí)期的陶鼎不僅用于日常生活和祭祀禮儀，還成為了權(quán)力和地位的象征?？傮w來(lái)說(shuō)，中國(guó)新石器時(shí)代陶鼎的發(fā)展是一個(gè)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由粗糙到精細(xì)的過(guò)程。它不僅反映了制陶技術(shù)的進(jìn)步，也體現(xiàn)了社會(huì)文化的演變和人類(lèi)生活方式的變革。通過(guò)對(duì)陶鼎的研究，我們可以更深入地了解新石器時(shí)代人類(lèi)的生活面貌和文化特征。四、中國(guó)新石器時(shí)代陶鼎的形制與功能中國(guó)新石器時(shí)代的陶鼎，作為一種重要的陶器類(lèi)型，其形制與功能的演變充分反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力和生活方式的變革。在形制上，陶鼎從新石器時(shí)代早期到晚期呈現(xiàn)出由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由粗糙到精致的發(fā)展趨勢(shì)。早期陶鼎多為三足器，器形較小，口沿部分簡(jiǎn)單，有的還保留著原始陶器的特征。隨著時(shí)間的推移，陶鼎的器形逐漸變大，口沿部分也變得更為復(fù)雜，如出現(xiàn)了帶蓋、帶耳等設(shè)計(jì)。鼎足也由早期的簡(jiǎn)單三足演變?yōu)楦鼮閺?fù)雜的多足或蹄足等形態(tài)。在功能上，陶鼎從新石器時(shí)代早期的主要用于烹飪，逐漸演變?yōu)榧婢吲腼?、盛?chǔ)和禮器等多重功能。在早期的社會(huì)生活中，陶鼎作為主要的烹飪器具，用于加熱和烹飪食物。隨著社會(huì)的發(fā)展和生產(chǎn)力的提高，陶鼎的容量逐漸增大，不僅可以烹飪更多的食物，還可以用于儲(chǔ)存食物和水等。隨著社會(huì)的復(fù)雜化和等級(jí)制度的出現(xiàn)，陶鼎也逐漸被賦予了禮器的功能，成為表示社會(huì)地位和權(quán)力象征的重要物品。中國(guó)新石器時(shí)代陶鼎的形制與功能的演變，不僅反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力和生活方式的變革，也體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)于生活品質(zhì)的不斷追求和對(duì)于社會(huì)等級(jí)制度的認(rèn)同。通過(guò)對(duì)陶鼎的研究，我們可以更深入地了解新石器時(shí)代人類(lèi)社會(huì)的歷史和文化。五、中國(guó)新石器時(shí)代陶鼎的制作工藝與技術(shù)中國(guó)新石器時(shí)代的陶鼎制作，是一門(mén)集材料選擇、造型設(shè)計(jì)、裝飾藝術(shù)和技術(shù)創(chuàng)新于一體的綜合性工藝。這一時(shí)期的陶鼎制作技藝，既體現(xiàn)了原始先民對(duì)火的熟練運(yùn)用，也展示了他們對(duì)泥土的深刻理解和巧妙塑造。在材料選擇上，新石器時(shí)代的陶工們主要選用粘性較強(qiáng)的泥土作為原料，通過(guò)淘洗、沉淀、和泥等步驟，去除雜質(zhì)，得到純凈細(xì)膩的陶土。這些陶土具有良好的可塑性和燒結(jié)性，為制作出堅(jiān)實(shí)耐用的陶鼎提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。在造型設(shè)計(jì)方面，陶鼎的形態(tài)多樣，既有圓形、方形等規(guī)則形狀，也有動(dòng)物形象、人物形象等生動(dòng)形態(tài)。陶工們通過(guò)手捏、輪制等成型方法，巧妙地塑造出各種形態(tài)的陶鼎。同時(shí)，他們還注重鼎身的平衡和穩(wěn)定性，使得陶鼎在實(shí)用性和審美性上都達(dá)到了較高的水平。裝飾藝術(shù)是陶鼎制作工藝中的重要組成部分。新石器時(shí)代的陶工們通過(guò)刻畫(huà)、壓印、貼附等手段，在陶鼎表面創(chuàng)造出各種精美的紋飾和圖案。這些紋飾既有抽象幾何圖案，也有具象動(dòng)植物形象，既富有節(jié)奏感和韻律美，又蘊(yùn)含著原始先民的信仰和審美追求。技術(shù)創(chuàng)新是推動(dòng)陶鼎制作工藝發(fā)展的關(guān)鍵。新石器時(shí)代的陶工們?cè)谥谱鬟^(guò)程中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，改進(jìn)技術(shù)，使得陶鼎的制作工藝日益成熟和完善。例如，他們通過(guò)控制火候和燒結(jié)溫度，使陶鼎的質(zhì)地更加堅(jiān)硬耐用；通過(guò)改進(jìn)成型方法和裝飾手段，使陶鼎的形態(tài)更加多樣美觀。這些技術(shù)創(chuàng)新不僅提高了陶鼎的實(shí)用價(jià)值，也豐富了其文化內(nèi)涵和藝術(shù)魅力。中國(guó)新石器時(shí)代陶鼎的制作工藝與技術(shù)體現(xiàn)了原始先民對(duì)材料和技術(shù)的深刻理解和巧妙運(yùn)用。他們通過(guò)精心選材、巧妙設(shè)計(jì)、精美裝飾和技術(shù)創(chuàng)新等手段，創(chuàng)造出了豐富多彩、獨(dú)具特色的陶鼎藝術(shù)。這些陶鼎不僅滿(mǎn)足了人們的日常生活需求，也傳承了深厚的文化內(nèi)涵和民族精神。六、中國(guó)新石器時(shí)代陶鼎的藝術(shù)風(fēng)格與審美價(jià)值中國(guó)新石器時(shí)代的陶鼎，作為古代陶瓷藝術(shù)的杰出代表，不僅在日常生活中扮演了重要角色，更在藝術(shù)風(fēng)格和審美價(jià)值上展現(xiàn)出獨(dú)特的魅力。陶鼎的藝術(shù)風(fēng)格，是與其所處時(shí)代的社會(huì)生活、文化習(xí)俗以及人們的審美觀念緊密相連的。新石器時(shí)代早期，陶鼎的設(shè)計(jì)相對(duì)簡(jiǎn)單，器型較小，裝飾手法單一，主要以實(shí)用為主。隨著制陶技術(shù)的不斷發(fā)展和人們對(duì)美的追求，陶鼎的藝術(shù)風(fēng)格逐漸豐富起來(lái)。器型變得更加多樣，如圓腹鼎、方腹鼎、三足鼎等，裝飾手法也日趨復(fù)雜，出現(xiàn)了刻劃、壓印、附加堆紋等多種裝飾手法。這些裝飾手法不僅增強(qiáng)了陶鼎的實(shí)用性，更賦予其獨(dú)特的藝術(shù)美感。在審美價(jià)值方面，新石器時(shí)代陶鼎所體現(xiàn)的是一種樸素而自然的美。它沒(méi)有過(guò)多的人工雕琢，卻以其獨(dú)特的形態(tài)和質(zhì)感，展現(xiàn)出一種原始而質(zhì)樸的美感。這種美感，既體現(xiàn)了人們對(duì)自然的敬畏和模仿，也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的生活方式和審美觀念。陶鼎的藝術(shù)風(fēng)格和審美價(jià)值還體現(xiàn)在其對(duì)后世陶瓷藝術(shù)的影響上。新石器時(shí)代的陶鼎作為古代陶瓷藝術(shù)的源頭之一，對(duì)后世的陶瓷制作和審美觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。許多后世的陶瓷藝術(shù)品，都可以在新石器時(shí)代的陶鼎中找到其藝術(shù)風(fēng)格和審美價(jià)值的源頭。中國(guó)新石器時(shí)代的陶鼎不僅具有極高的實(shí)用價(jià)值，更在藝術(shù)風(fēng)格和審美價(jià)值上展現(xiàn)出獨(dú)特的魅力。它以其樸素而自然的美感，成為了中國(guó)古代陶瓷藝術(shù)的重要組成部分，并對(duì)后世的陶瓷制作和審美觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。七、中國(guó)新石器時(shí)代陶鼎與社會(huì)文化的關(guān)系陶鼎作為新石器時(shí)代的重要陶器類(lèi)型，不僅僅是一種生活器皿，更是當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的重要載體和象征。通過(guò)對(duì)其發(fā)展演變的深入研究，我們可以窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)的生產(chǎn)生活方式、宗教信仰、審美觀念以及社會(huì)組織結(jié)構(gòu)等方面的信息。陶鼎的形制和紋飾反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的生產(chǎn)技術(shù)和工藝水平。從新石器時(shí)代早期簡(jiǎn)單的圓錐形陶鼎，到晚期復(fù)雜多變的陶鼎形態(tài)和精美的紋飾，體現(xiàn)了制陶技術(shù)的不斷進(jìn)步和創(chuàng)新。這些變化不僅展示了制陶工匠的巧思妙想，也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的提高和生產(chǎn)關(guān)系的變革。陶鼎在宗教和祭祀活動(dòng)中扮演著重要角色。在許多新石器時(shí)代的遺址中，陶鼎常常與石器、骨器等其他遺物一同出土，這些遺物往往被放置在墓葬或祭祀坑中，顯示了陶鼎在宗教和祭祀活動(dòng)中的重要性。陶鼎作為祭祀用品，不僅體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)祖先和神靈的崇拜，也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的信仰體系和價(jià)值觀念。陶鼎還體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的審美觀念和文化交流。不同地區(qū)的陶鼎在形態(tài)、紋飾和制作技術(shù)等方面存在差異，這些差異反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)多元化的審美觀念和文化特色。同時(shí)，一些陶鼎的形制和紋飾也顯示出不同地區(qū)之間的文化交流和融合，這對(duì)于研究當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化交流和互動(dòng)具有重要意義。陶鼎作為一種社會(huì)符號(hào)，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系。陶鼎的出土位置和數(shù)量往往與當(dāng)時(shí)社會(huì)的等級(jí)制度和社會(huì)地位相關(guān)，例如在一些大墓中出土的陶鼎數(shù)量多、形制大，而在一些小墓中則出土的陶鼎數(shù)量少、形制小。這些差異體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的等級(jí)制度和社會(huì)分化，為我們了解當(dāng)時(shí)社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系提供了重要線索。中國(guó)新石器時(shí)代陶鼎與社會(huì)文化之間存在著密切的關(guān)系。通過(guò)對(duì)陶鼎的研究，我們可以更深入地了解當(dāng)時(shí)社會(huì)的生產(chǎn)生活方式、宗教信仰、審美觀念以及社會(huì)組織結(jié)構(gòu)等方面的信息，為我們揭示新石器時(shí)代社會(huì)文化的面貌提供了重要的視角和線索。八、結(jié)論中國(guó)新石器時(shí)代的陶鼎，作為古代陶器的重要組成部分，其發(fā)展演變的過(guò)程既體現(xiàn)了中國(guó)古代制陶技術(shù)的不斷進(jìn)步，也映射了當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的變遷。從最初的簡(jiǎn)單形態(tài)，到后來(lái)的復(fù)雜多樣，陶鼎的演變過(guò)程可以看作是中國(guó)古代陶器藝術(shù)和技術(shù)發(fā)展的縮影。通過(guò)對(duì)陶鼎形態(tài)的深入研究，我們可以發(fā)現(xiàn)其逐漸從實(shí)用性轉(zhuǎn)向裝飾性，這反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)水平的提高和人們審美觀念的轉(zhuǎn)變。同時(shí)，陶鼎的裝飾手法和圖案的多樣性也揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的多樣性和復(fù)雜性。陶鼎作為祭祀用品和禮器的地位，進(jìn)一步體現(xiàn)了其在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的重要地位。陶鼎的演變過(guò)程，既是中國(guó)古代制陶技術(shù)發(fā)展的歷史記錄，也是中國(guó)古代社會(huì)文化變遷的重要見(jiàn)證。中國(guó)新石器時(shí)代的陶鼎，以其獨(dú)特的發(fā)展演變過(guò)程，為我們提供了深入了解中國(guó)古代社會(huì)文化和制陶技術(shù)的重要窗口。通過(guò)對(duì)陶鼎的研究，我們可以更深入地理解中國(guó)古代文明的發(fā)展和演變。參考資料：中國(guó)西部，一片廣袤而神秘的土地。這里擁有豐富的自然資源和悠久的歷史文化背景。而在這個(gè)地區(qū)，新石器時(shí)代是人類(lèi)文明發(fā)展的重要節(jié)點(diǎn)，對(duì)于中國(guó)的歷史和文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文將圍繞中國(guó)西部的新石器時(shí)代，探討其背景、考古發(fā)現(xiàn)、文化影響以及在人類(lèi)歷史和文化中的重要性。新石器時(shí)代是指人類(lèi)開(kāi)始制作和使用磨制石器、陶器等新型工具和材料的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期大約從公元前5000年開(kāi)始，一直持續(xù)到公元前2000年左右。在中國(guó)西部，這個(gè)時(shí)期也是農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和制陶業(yè)等重要的文化現(xiàn)象開(kāi)始出現(xiàn)的時(shí)期。中國(guó)西部的考古發(fā)現(xiàn)為我們提供了許多關(guān)于新石器時(shí)代的重要信息。在甘肅、青海、寧夏等地區(qū)，發(fā)現(xiàn)了大量的新石器時(shí)代遺址和文物，包括彩陶、磨制石器、玉器等。還在這些地區(qū)發(fā)現(xiàn)了許多刻畫(huà)符號(hào)，這些符號(hào)被認(rèn)為是漢字的雛形。這些發(fā)現(xiàn)不僅揭示了新石器時(shí)代人類(lèi)生產(chǎn)力和文化發(fā)展的狀況，也反映了中國(guó)西部地區(qū)獨(dú)特的文化面貌。新石器時(shí)代對(duì)中國(guó)歷史和文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。新石器時(shí)代出現(xiàn)的農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和制陶業(yè)等文化現(xiàn)象，為中國(guó)古代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。新石器時(shí)代的文化影響表現(xiàn)在藝術(shù)、宗教和習(xí)俗等方面。例如，在新石器時(shí)代的彩陶文化中，我們可以看到人類(lèi)早期對(duì)于美的追求和表達(dá)。新石器時(shí)代的宗教信仰和習(xí)俗也對(duì)后來(lái)的中國(guó)文化產(chǎn)生了重要的影響。新石器時(shí)代出現(xiàn)的漢字雛形，為中國(guó)古代文化和思想的發(fā)展提供了重要的工具。中國(guó)西部的新石器時(shí)代對(duì)于中國(guó)古代歷史和文化的發(fā)展具有非常重要的意義。在這個(gè)時(shí)期，人類(lèi)經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)等方面都取得了巨大的進(jìn)步，為后來(lái)的歷史發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在未來(lái)的研究中，我們期待更深入地了解中國(guó)西部新石器時(shí)代的文化特征、社會(huì)結(jié)構(gòu)以及與其他地區(qū)的文化交流等方面的內(nèi)容，為全面揭示中國(guó)古代文明的發(fā)展和演變提供更多有價(jià)值的信息。應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)于新石器時(shí)代遺址和文物的保護(hù)工作，讓這些寶貴的歷史遺產(chǎn)得到更好的傳承和發(fā)揚(yáng)。中國(guó)的新石器時(shí)代是原始社會(huì)氏族公社制由全盛到衰落的一個(gè)歷史階段。它以農(nóng)耕和畜牧的出現(xiàn)為劃時(shí)代的標(biāo)志，表明已由依賴(lài)自然的采集漁獵經(jīng)濟(jì)躍進(jìn)到改造自然的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)。磨制石器、制陶和紡織的出現(xiàn)，也是這一時(shí)代的基本特征。因而，新石器時(shí)代在中國(guó)歷史上是古代經(jīng)濟(jì)、文化向前發(fā)展的新起點(diǎn)。中國(guó)新石器文化至少要在距今10000年前，實(shí)際開(kāi)始年代還當(dāng)更早；一般延續(xù)到前2000年左右新石器時(shí)代是在考古學(xué)上是石器時(shí)代的最后一個(gè)階段。以使用磨制石器為標(biāo)志的人類(lèi)物質(zhì)文化發(fā)展階段。這一名稱(chēng)是英國(guó)考古學(xué)家盧伯克于1865年首先提出的。這個(gè)時(shí)代在地質(zhì)年代上已進(jìn)入全新世，繼舊石器時(shí)代之后，或經(jīng)過(guò)中石器時(shí)代的過(guò)渡而發(fā)展起來(lái)，屬于石器時(shí)代的后期。年代大約從8萬(wàn)年前開(kāi)始，結(jié)束時(shí)間從距今5000多年至2000多年不等。西亞最早進(jìn)入新石器時(shí)代的是利凡特（今以色列、巴勒斯坦、黎巴嫩和敘利亞）、安那托利亞（今土耳其）和扎格羅斯山山前地區(qū)，即所謂農(nóng)業(yè)起源的新月形地帶。這一地區(qū)具有典型的地中海氣候，冬季多雨潮濕，夏季炎熱干燥，有適于栽培的野生谷物和易于馴養(yǎng)的動(dòng)物，從舊石器時(shí)代到中石器時(shí)代，文化的發(fā)展已有相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)，因而成為最早出現(xiàn)農(nóng)業(yè)和養(yǎng)畜業(yè)的地區(qū)。大約在公元前9000～前8000年，便進(jìn)入原始新石器時(shí)期，有了農(nóng)業(yè)和養(yǎng)畜業(yè)的萌芽。公元前8000～前7000年，先后進(jìn)入前陶新石器或無(wú)陶新石器時(shí)期，已種植小麥、大麥、扁豆和豌豆等，開(kāi)始飼養(yǎng)綿羊和山羊，有的遺址還有豬骨。這個(gè)時(shí)期的典型遺址耶利哥遺址，已出現(xiàn)用土坯砌筑的半地穴式房屋，村外有石砌圍墻和濠溝，墻內(nèi)有石砌的镃望塔。這在世界上同類(lèi)建筑中是最早的。大約在公元前7000～前6000年，西亞各地先后進(jìn)入有陶新石器或發(fā)達(dá)的新石器時(shí)期。最早的陶器可稱(chēng)為土器，火候極低；稍后有厚胎的素面灰褐陶，最后出現(xiàn)彩陶。這時(shí)農(nóng)業(yè)已有進(jìn)一步的發(fā)展，有的地方已有灌溉農(nóng)業(yè)。房子一般為多間式、平頂，有的房?jī)?nèi)有牛頭形塑像。大約在公元前6000～前5000年，這里的一些遺址有了銅器（個(gè)別遺址中用冷鍛法制造的銅扣針等，可早到前7500年左右)，進(jìn)入銅石并用時(shí)代。西亞的新石器文化在發(fā)展中對(duì)周?chē)貐^(qū)產(chǎn)生過(guò)明顯的影響，一是向北非尼羅河流域傳播，一是向歐洲東南部擴(kuò)展。尼羅河流域的新石器文化分為3期，從早期開(kāi)始即為有陶新石器階段。北非其他地區(qū)的新石器文化分為三大系統(tǒng)：撒哈拉新石器文化、地中海新石器文化和卡普薩傳統(tǒng)的新石器文化。在歐洲的希臘本土、克里特島以至黑海北岸的克里米亞等地存在過(guò)前陶新石器文化。從陶器出現(xiàn)以后，歐洲南部主要有印紋陶文化，而多瑙河流域則為線紋陶文化，這些地區(qū)在進(jìn)入銅石并用時(shí)代后出現(xiàn)了彩陶文化（見(jiàn)特里波利耶-庫(kù)庫(kù)泰尼文化）。而東歐較北地區(qū)在新石器時(shí)代則流行小窩篦紋陶文化等。中亞、南亞和東南亞中亞大約在公元前6000～前5000年進(jìn)入新石器時(shí)代，其代表有哲通文化。該文化分布于土庫(kù)曼斯坦境內(nèi)。石器大多繼承當(dāng)?shù)氐闹惺鲿r(shí)代傳統(tǒng)而多細(xì)石器，同時(shí)也新出現(xiàn)磨制石斧和磨谷器。已種植小麥和大麥，飼養(yǎng)山羊。陶器均為手制，胎中多摻草末，除素面外還有一些彩陶。從總體文化面貌來(lái)看明顯受到西亞新石器文化的影響。中亞北部的新石器文化年代較晚，其代表為克爾捷米納爾文化，年代約為公元前4000年～前2000年，經(jīng)濟(jì)以漁獵和采集為主，陶器多飾刻劃或戳印紋，彩陶極少。南亞次大陸較早的新石器文化大約開(kāi)始于公元前6000年左右，分布在俾路支和印度河流域一帶。居民種植小麥、大麥，飼養(yǎng)綿羊、山羊和牛。大約到公元前4500年左右才出現(xiàn)陶器，并且很快出現(xiàn)彩陶。到公元前3500年左右進(jìn)入銅石并用時(shí)代。在東南亞，印度尼西亞等地有種植薯芋為主的新石器文化，沒(méi)有發(fā)展起真正的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。北亞和東北亞是世界上陶器出現(xiàn)最早的地區(qū)，蒙古和西伯利亞也有個(gè)別遺址的陶器年代接近1萬(wàn)年。但這個(gè)地區(qū)的磨制石器一直不很發(fā)達(dá)，農(nóng)業(yè)出現(xiàn)的年代也很晚，與西亞情況正好相反。這個(gè)地區(qū)的陶器有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是筒形罐特別流行，一般為灰褐色，飾刻劃紋或壓印紋。在日本，陶器多繩紋，故日本的新石器時(shí)代又稱(chēng)繩紋時(shí)代。朝鮮和西伯利亞的陶器則多施篦紋。中國(guó)大約在前1萬(wàn)年就已進(jìn)入新石器時(shí)代。由于地域遼闊，各地自然地理環(huán)境很不相同，新石器文化的面貌也有很大區(qū)別，大致分為三大經(jīng)濟(jì)文化區(qū)：包括黃河中下游、遼河和海河流域等地，這里是粟、黍等旱作農(nóng)業(yè)起源地，很早就飼養(yǎng)豬、狗，以后又養(yǎng)牛、羊等。主要為長(zhǎng)江中下游。嶺南地區(qū)農(nóng)業(yè)則一直不發(fā)達(dá)，漁獵采集經(jīng)濟(jì)占有較重要的地位，可劃為一個(gè)亞區(qū)。本區(qū)很早就種植水稻，是稻作農(nóng)業(yè)的重要起源地。早期飼養(yǎng)豬、狗，以后陸續(xù)養(yǎng)水牛和羊。包括長(zhǎng)城以北的東北大部、內(nèi)蒙古及新疆和青藏高原等地，面積大約占全國(guó)的2/3。這個(gè)區(qū)域除個(gè)別地方外基本上沒(méi)有農(nóng)業(yè)，細(xì)石器特別發(fā)達(dá)而很少磨制石器，陶器也不甚發(fā)達(dá)。上述除第③區(qū)因考古工作不夠深入難以分期外，前兩區(qū)大致可分為4期：早期約當(dāng)公元前10000～前7000年，以華南的洞穴遺址和貝丘遺址為主，有少量磨制石器和陶器，農(nóng)業(yè)已有萌芽，個(gè)別地點(diǎn)已會(huì)養(yǎng)豬。中期約當(dāng)公元前7000～前5000年，華北的磁山文化等已有較發(fā)達(dá)的旱地農(nóng)業(yè)，種植粟、黍，養(yǎng)豬，并有較發(fā)達(dá)的磨制石器和陶器；華中的彭頭山文化（見(jiàn)彭頭山遺址）等已栽植水稻，養(yǎng)豬和水牛等，磨制石器尚不多見(jiàn)，陶器則比較發(fā)達(dá)。晚期約當(dāng)公元前5000～前3500年，華北主要是仰韶文化和大汶口文化，農(nóng)業(yè)進(jìn)一步發(fā)展，有較大的聚落，如半坡和姜寨等（見(jiàn)半坡文化，姜寨遺址），流行多人二次合葬，發(fā)達(dá)的彩陶是一大特色。華中主要是河姆渡文化和大溪文化等。河姆渡文化有極為豐富的稻谷遺存和骨耜等水田耕作農(nóng)具，大溪文化中房屋建筑往往用稻殼摻泥抹墻，陶器胎壁內(nèi)也摻有大量稻殼，表明稻作農(nóng)業(yè)已有很大的發(fā)展。最后一期是銅石并用時(shí)代（也可不歸入新石器時(shí)代），約當(dāng)前3500～前2000年。這時(shí)華北主要是山東龍山文化和河南龍山文化，華中主要是良渚文化和石家河文化。這時(shí)已普遍出現(xiàn)小件銅器，有了中心聚落和最早的城址，如山東章丘城子崖城址，河南淮陽(yáng)平糧臺(tái)城址，湖北天門(mén)石家河和湖南澧縣城頭山的城址等。房屋建筑中出現(xiàn)分間式大型建筑，開(kāi)始用白灰和土坯抹地、筑墻。陶器普遍采用輪制，出現(xiàn)大量的精美玉器，石器中鉞、鏃等武器明顯增加。墓葬出現(xiàn)兩極分化，大墓往往有棺有槨，有豐富、精美的隨葬品；小墓則既無(wú)葬具，多數(shù)也沒(méi)有任何隨葬物品。良渚文化中甚至出現(xiàn)大規(guī)模的人工堆筑的貴族墳山。這種物質(zhì)財(cái)富的增加和貧富與社會(huì)地位的兩極分化，預(yù)示著文明社會(huì)行將來(lái)臨。龍虬文化以江蘇省高郵市龍虬莊遺址命名。龍虬文化譽(yù)為“江淮文明之花”。屬于中國(guó)新石器時(shí)代早期的文化。龍虬文化內(nèi)涵被認(rèn)為是江淮地區(qū)東部同時(shí)期文化的典型。龍虬文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。境內(nèi)龍虬莊遺址的發(fā)掘，證實(shí)在距今7000年至5000年前，江淮流域存在著一支文化面貌獨(dú)特、文化系列完整的原始文化，即“龍虬文化”。彭頭山遺址位于湖南省澧縣澧陽(yáng)平原中部。主要文化堆積為彭頭山文化時(shí)期遺存，是長(zhǎng)江流域最早的新石器時(shí)代文化，年代距今約8200－7800年。位于長(zhǎng)江中游，湖南西北部裴李崗遺址位于新鄭縣城西北約8公里的裴李崗村西，面積2萬(wàn)平方米。1977年至1979年先后4次發(fā)掘，揭露面積2700多平方米。發(fā)掘墓葬114座、陶窯l座、灰坑10多個(gè)。后李文化遺址位于山東省淄博市臨淄區(qū)齊陵街道后李官村西北約500米處、淄河?xùn)|岸的二級(jí)臺(tái)階上，它地處沂泰山系北側(cè)山前沖積扇和魯北平原，距臨淄區(qū)辛店城區(qū)約12公里，西北距臨淄齊國(guó)。已發(fā)現(xiàn)的8處后李文化遺址，均分布于泰沂山系北麓的前平原地帶，分布范圍東起淄...西河遺址的后李文化遺址主要有房址、灰坑和灰溝等。出土遺物以陶器為主。臨淄中國(guó)古車(chē)博物館位于臨淄區(qū)齊陵鎮(zhèn)后李官莊，坐落在后李文化遺址上，是當(dāng)代中國(guó)首家最系統(tǒng)、最完整、以車(chē)馬遺址與文物陳列融為一體的古車(chē)博物館。興隆溝遺址位于內(nèi)蒙古赤峰市敖漢旗興隆洼林西縣白音長(zhǎng)汗，地處大凌河支流牤牛河上游左岸。位于內(nèi)蒙古-遼寧交界處●前6000年–前5500年磁山文化遺址位于河北武安市西南20公里磁山村東南臺(tái)地上，北靠紅山，南臨洺河，占地近14萬(wàn)平方米，現(xiàn)已列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位●前8120年–前4900年大地灣文化大地灣遺址位于天水市秦安縣東北五營(yíng)張邵店村，距天水市102公里?！袂?500年–前4800年新樂(lè)文化遺址位于遼寧省沈陽(yáng)市皇姑區(qū)黃河大街新開(kāi)河北岸的新樂(lè)文化遺址，于1973年首次發(fā)掘，母系氏族公社繁榮時(shí)期的村落遺址，占地面積8萬(wàn)平方米，其布局與半坡文化相似●前5400年–前4500年趙寶溝文化內(nèi)蒙古赤峰市敖漢旗趙寶溝小山聚落址，半地穴房址，幾何形刻劃紋，靈神物紋，缽、罐、尊等?！袂?300年–前4100年北辛文化位于滕州官橋鎮(zhèn)北辛村北，薛河旁的高地處。是7000年前一個(gè)氏族部落的聚居地。●前5000年–前4500年河姆渡文化遺址位于浙江省余姚市河姆渡鎮(zhèn)，總面積約4萬(wàn)平方米，文化堆積厚度4米左右,疊壓著4個(gè)文化層●前5000年–前3000年大溪文化遺址位于瞿塘峽東口，大寧河寬谷岸旁的大溪鎮(zhèn)，是我國(guó)長(zhǎng)江流域古文明的發(fā)祥地之一。它是我國(guó)新石器時(shí)代母系社會(huì)的重要遺跡.1959和1975年曾3次發(fā)掘.●前5000年–前3000年馬家浜文化遺址在距嘉興市區(qū)5公里的秀城區(qū)城南街道馬家浜村，于1959年春發(fā)現(xiàn).●前5000年–前3000年仰韶文化遺址，位于三門(mén)峽市澠池縣城北9公里處的仰韶村。1921年經(jīng)中國(guó)政府批準(zhǔn)，瑞典地質(zhì)學(xué)家安特生和我國(guó)考古學(xué)家袁復(fù)禮一起進(jìn)行了首次發(fā)掘。發(fā)掘范圍分布于河南、陜西及山西。●前4700年–前2900年紅山文化內(nèi)蒙古赤峰紅山后巴林右旗那斯臺(tái)出土文物有之字紋筒形罐、彩陶、女神像，大型柳葉狀石耜，玉龍等，積石墓?！袂?100年–前2600年大汶口文化遺址位于泰山南麓泰安市郊區(qū)大汶口鎮(zhèn)，大汶河?xùn)|西貫穿，將其分為南北兩片。遺址總面積80余萬(wàn)平方米，文化層堆積2~3米●前3400年–前2250年良渚文化位于浙江余杭縣良渚、安溪、長(zhǎng)命三個(gè)鄉(xiāng)，靠公路兩邊。發(fā)現(xiàn)于1936年，是新石器時(shí)代晚期人類(lèi)聚居的地方。出土的陶器質(zhì)地夾細(xì)沙的灰黑陶和泥質(zhì)灰胎黑皮陶為主，器表的裝飾多素面，打磨光亮，少數(shù)有精細(xì)的刻花和鏤孔紋飾，或施彩繪；常見(jiàn)的有鼎、豆、壺、簋、盤(pán)、杯、甕等。玉器發(fā)現(xiàn)也很多，有壁、琮、璜、墜、環(huán)、珠等，雕琢精細(xì)，大部分出土于墓葬中。●前3100年–前2700年馬家窯文化遺址位于甘肅省臨洮縣的馬家窯村,故名。馬家窯文化是仰韶文化向西發(fā)展的一種地方類(lèi)型，出現(xiàn)于距今五千七百多年的新石器時(shí)間晚期●前3100年–前2700年屈家?guī)X文化1955-1957年發(fā)現(xiàn)于湖北京山屈家?guī)X而得名。分布于中國(guó)湖北省、湖南、江西北部，以及河南省南部。屬于新石器時(shí)代文化。●前3000年–前2000年龍山文化泛指中國(guó)黃河中、下游地區(qū)約當(dāng)新石器時(shí)代晚期的一類(lèi)文化遺存。銅石并用時(shí)代文化，因發(fā)現(xiàn)于山東章丘龍山鎮(zhèn)而得名。●前2800年–前2000年寶墩文化遺址在在青白江破土而出。遺址范圍分布于川西平原上，包括：寶墩、雙河、芒城、魚(yú)郫縣古城等?！袂?500年–前2000年石家河文化由鄧家灣、土城、肖家屋脊等數(shù)十處遺址組成的遺址群位于湖北天門(mén)石家河。其中鄧家灣遺址發(fā)現(xiàn)了銅塊和煉銅原料孔雀石，標(biāo)志著冶銅業(yè)的出現(xiàn)。琢玉工藝崛起，特色鮮明，玉器有人面雕像、獸面雕像、玉蟬、玉鳥(niǎo)、玦、璜形器等，都屬于小型玉器。鄧家灣遺址的個(gè)別地段，集中出土了大批小型陶塑，有的一座坑中竟達(dá)數(shù)千件之多。所塑有鳥(niǎo)、雞、豬、狗、羊、虎、象、猴、龜、鱉以及抱魚(yú)跪坐的人物等。這些陶塑可能供原始巫術(shù)、祭祀活動(dòng)之用，鄧家灣似為專(zhuān)門(mén)產(chǎn)地，通過(guò)交換輸往各地。●前4000年–前3000年富河文化新石器時(shí)代首先發(fā)掘地位于巴林左旗富河溝門(mén)?，F(xiàn)已發(fā)掘出的遺址有：富河溝門(mén)、金龜山和南楊家營(yíng)子三處。發(fā)現(xiàn)早期卜骨、及伴隨而來(lái)的大量動(dòng)物骨骼。中國(guó)現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的屬于有原始陶器而無(wú)磨制石器的典型遺址有湖南省道縣玉蟾巖（蛤蟆洞），甘肅省慶陽(yáng)縣教子川十里坡等數(shù)個(gè)地點(diǎn)，河北省陽(yáng)原縣于家溝下部文化層的第2層等。上述三個(gè)遺址，總的文化特征相同，即陶器和打制石器共存，均無(wú)磨制石器。但在地域分布、具體文化特征及經(jīng)濟(jì)生活上，又有明顯的差別：玉蟾巖（蛤蟆洞）遺址分布于南嶺北麓，屬濕熱的中亞熱帶南部氣候，其文化遺存是陶器和大型的打制石器伴出，人們的經(jīng)濟(jì)生活以采集、狩獵經(jīng)濟(jì)為主，無(wú)性繁殖的根莖果類(lèi)作物的栽培已經(jīng)開(kāi)始，水稻的栽培可能處在萌芽時(shí)期；慶陽(yáng)地區(qū)的幾個(gè)地點(diǎn)，地處南溫帶北部，氣候溫暖偏干涼，其文化遺存出地于晚更新世地層中,屬同一時(shí)期的地層中出土大型的打制石器，農(nóng)業(yè)未產(chǎn)生；于家溝遺址位于干寒的中溫帶南部，遺址下部文化堆積的第2層陶器和細(xì)石器共存，人們的經(jīng)濟(jì)生活是狩獵經(jīng)濟(jì)為主（細(xì)石器是為狩獵經(jīng)濟(jì)服務(wù)的，遺址中出地的動(dòng)物骨骼以作為狩獵對(duì)象的食草動(dòng)物的羚羊?yàn)橹鳎?，不?jiàn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的痕跡?，F(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的有陶器和少量磨制石器的遺址，華北地區(qū)有河北省徐水縣南莊頭、陽(yáng)原縣于家溝（下部文化堆積的第1層），華南地區(qū)有江西省萬(wàn)年縣仙人洞和吊桶環(huán)的新石器時(shí)代早期文化遺存，廣西壯族自治區(qū)柳州大龍?zhí)鄂庺~(yú)嘴（第1期文化），廣東省英德市牛欄洞（第3期文化）等遺址。上述幾處新石器時(shí)代早期遺址除文化遺存均有少量陶器和少量磨制石器為其共同特征外，在其分布地域、經(jīng)濟(jì)生活、文化特征等方面仍有一定的區(qū)別。河北省陽(yáng)原縣于家溝遺址下部文化堆積的第1層，雖有磨光石器，但石器的主體是細(xì)石器，反映其經(jīng)濟(jì)在生活的主體是狩獵經(jīng)濟(jì)，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)或許剛剛開(kāi)始。河北省徐水縣南莊頭遺址與江西省萬(wàn)年縣仙人洞和吊桶環(huán)遺址。（2）磨制石器中除仙人洞的穿孔石器可能是套在挖掘棒上作農(nóng)具外，其余磨制石器都不屬農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具。南莊頭地處南溫帶亞濕潤(rùn)區(qū)，經(jīng)濟(jì)生活可能處在粟作農(nóng)業(yè)的馴化階段，而仙人洞和吊桶環(huán)則地處中亞熱帶的濕潤(rùn)區(qū)，其經(jīng)濟(jì)可能處在稻作農(nóng)業(yè)的馴化階段。柳州大龍?zhí)鄂庺~(yú)嘴第1期文化和英德牛欄洞第3期文化可歸為一類(lèi)，其文化遺存的共同特征是，兩者都有少量陶器磨制石器中都有少量作為農(nóng)業(yè)工具的石斧，其農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)可能屬栽培根莖果類(lèi)的“園藝農(nóng)業(yè)”。中國(guó)現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的只有少量局部磨制石器而無(wú)陶器的遺址主要有廣東省陽(yáng)春縣獨(dú)石仔（上文化層）、封開(kāi)縣黃巖洞，廣西壯族自治區(qū)柳州白蓮洞（第2期文化）等。獨(dú)石仔、黃巖洞和白蓮洞三個(gè)遺址均位于南嶺以南區(qū)，地處南亞熱帶的濕潤(rùn)區(qū)，并都屬洞穴遺址。獨(dú)石仔上層文化、黃巖洞文化、白蓮洞第2期文化，其文化遺存的共同特征是，文化遺存中均無(wú)陶器打制石器均以用作農(nóng)業(yè)工具的砍砸器為主，都有一定數(shù)量的磨制石器，其中包括很少量的刃部磨光的石斧。其文化遺存的年代為距今14，000～10，000年，時(shí)值晚更新世末期至全新世初期，亦即末次冰期結(jié)束后的時(shí)期，這時(shí)嶺南地區(qū)的生態(tài)環(huán)境有利于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生，在人類(lèi)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)技術(shù)水平達(dá)到能開(kāi)始栽培農(nóng)作物時(shí)，農(nóng)業(yè)也就首先在華南地區(qū)萌芽了。石器中大量砍砸器和少量刃部磨光石斧的出現(xiàn)，則標(biāo)志著砍倒、曬干、燒光的“火耕農(nóng)業(yè)”的產(chǎn)生。在這一時(shí)期屬于禾本科農(nóng)作物的水稻還不可能種植，栽培作物可能屬于無(wú)性繁殖的根莖果類(lèi)，即園藝性作物。獨(dú)石仔上層文化、黃巖洞文化和白蓮洞第二期文化，應(yīng)歸屬“前陶新石器文化”或稱(chēng)“無(wú)陶新石器文化”。傳統(tǒng)的觀點(diǎn)將制陶業(yè)、農(nóng)業(yè)、家畜飼養(yǎng)業(yè)和磨制石器制造業(yè)的出現(xiàn)作為新石器時(shí)代早期文化的四要素和新石器時(shí)代開(kāi)端的標(biāo)志。中國(guó)及西亞近幾十年來(lái)的考古資料證明，上述新石器時(shí)代文化的四要素不一定是同時(shí)產(chǎn)生的。上述第一種類(lèi)型，只有打制石器和陶器共存，而無(wú)磨制石器，說(shuō)明在一些地區(qū)陶器產(chǎn)生的時(shí)間早于磨制石器。第三種類(lèi)型，只有少量刃部磨光石器而無(wú)陶器亦即在一些地區(qū)磨制石器的出現(xiàn)早于陶器，這種“前陶新石器時(shí)代”（或稱(chēng)“無(wú)陶新石器時(shí)代”）遺址，在西亞和中國(guó)都有發(fā)現(xiàn)。第一種類(lèi)型中的甘肅省慶陽(yáng)地區(qū)的幾個(gè)地點(diǎn)，其年代在距今25，000～16，000年，尚處在末次冰期中，缺乏農(nóng)業(yè)產(chǎn)生的氣候條件，農(nóng)業(yè)還不可能產(chǎn)生，河北省陽(yáng)原縣于家溝下部文化堆積的第2層，陶器和細(xì)石器共存，既無(wú)磨制的農(nóng)業(yè)工具，又無(wú)可用于“火耕農(nóng)業(yè)”的大型砍伐器，也缺乏農(nóng)業(yè)產(chǎn)生的氣候和生態(tài)環(huán)境，農(nóng)業(yè)不可能產(chǎn)生，從氣候、生態(tài)環(huán)境，并結(jié)合近50年考古發(fā)掘資料來(lái)考察，中國(guó)的秦嶺至淮河一線以南地區(qū)農(nóng)業(yè)產(chǎn)生的較早，北方沙漠草原地區(qū)農(nóng)業(yè)出現(xiàn)較晚，這就是說(shuō)各個(gè)不同地區(qū)農(nóng)業(yè)產(chǎn)生的時(shí)間是不相同的。中國(guó)幅員遼闊，各地區(qū)的氣候、生態(tài)環(huán)境和文化傳統(tǒng)各不相同，這就決定了各個(gè)不同地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的不平衡。文化發(fā)展的不平衡就會(huì)使農(nóng)業(yè)、家畜飼養(yǎng)業(yè)、制陶業(yè)和石器的磨制技術(shù)在各地產(chǎn)生的時(shí)間各不相同。一個(gè)遺址或某一個(gè)遺址某一期文化是否進(jìn)入新石器時(shí)期，不能用農(nóng)業(yè)、家畜飼養(yǎng)業(yè)、制陶業(yè)和磨制石器這四要素一同去衡量，亦即四要素同進(jìn)具備即新石器時(shí)代,否則就為舊石器時(shí)代。無(wú)陶新石器時(shí)代文化或稱(chēng)前陶新石器文化，無(wú)磨制石器的新石器時(shí)代文化，均屬新石器時(shí)代早期文化的兩種類(lèi)型。亙古之初，當(dāng)人類(lèi)開(kāi)始擺脫類(lèi)人猿而跨入“人”的范疇，他們便以“人”的眼光好奇地打量著世間的一切。我國(guó)著名神話(huà)學(xué)者袁柯說(shuō)：“這種（原始）思維活動(dòng)的特征，乃是以好奇為基因，把外界的一切東西，不管是生物或無(wú)生物，自然力或自然現(xiàn)象，都看做是和自己一樣有生命、有意志的活物。而在物我之間，更有一種看不見(jiàn)的東西做自己和群體的連鎖。這種物我混同的思維狀態(tài)，法國(guó)學(xué)者列維——布留爾稱(chēng)之為原始思維；我們從神話(huà)研究的角度出發(fā)，可以叫它做神話(huà)思維?！边@段時(shí)期就是“前萬(wàn)物有靈論的活物論時(shí)期”。袁柯先生的論斷很有道理。但有一點(diǎn)還不可否認(rèn)，生存才是一切生物的最根本的因素。不管是社會(huì)現(xiàn)實(shí)還是思想家提出的“人性本惡”的觀點(diǎn)亦或是社會(huì)生物學(xué)家們提出的“利已主義基因”的論點(diǎn)都證明如此。而據(jù)聞一多先生的觀點(diǎn)，求生能力越弱而求生意志則越強(qiáng)，這段時(shí)期內(nèi)“他們根本沒(méi)有死的觀念”，有的只是“物我混同的思維狀態(tài)”。因此也無(wú)所謂的人類(lèi)共同的個(gè)性意識(shí)（與自然界相比而言）。但是隨著時(shí)間的推移，原始先民們不得不接受人的死亡是一個(gè)事實(shí)。人本能性的求生欲望和死亡恐懼促使原始人不約而同的產(chǎn)生了“靈魂不死”的觀點(diǎn)?！袄碇堑陌l(fā)達(dá)并不妨礙生的意志，反而鼓勵(lì)了它，使它創(chuàng)造出一個(gè)求生的靈魂?！痹枷让裼忠?yàn)閷?duì)夢(mèng)境幻覺(jué)等生理、心理現(xiàn)象的誤解，把夢(mèng)幻中的自我視為“第二個(gè)自我”，賦之予超人特性，并由之思索類(lèi)推出靈魂普遍存在于大千世界的萬(wàn)事萬(wàn)物之中。對(duì)此，英國(guó)人類(lèi)學(xué)家泰勒在他的名著《原始文化》中稱(chēng)之為“萬(wàn)物有靈”論。作為人類(lèi)學(xué)開(kāi)創(chuàng)者，他和他的同事們借助的方法是十八世紀(jì)時(shí)仍存在的各大洲的土著的思想與生活，取今以證古。德國(guó)文化哲學(xué)家卡西爾的觀點(diǎn)則進(jìn)一步提出了“神話(huà)思維”，將之視為一種思維結(jié)構(gòu)，一種一切原始宗教賴(lài)以產(chǎn)生的思維基礎(chǔ)。筆者這里有一個(gè)重要觀點(diǎn)，就是神話(huà)思維將人類(lèi)原始思維與原始宗教聯(lián)系了起來(lái)。換句話(huà)說(shuō)，從此時(shí)段起，祖先們的一切生活都同原始宗教產(chǎn)生了聯(lián)系。馬克思主義定義“民族”為人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域和共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。但所說(shuō)之民族是現(xiàn)代資本主義時(shí)代以后的產(chǎn)物，或可稱(chēng)為“現(xiàn)代民族”的定義。古代“民族”或多或少也應(yīng)具有上訴的幾大要點(diǎn)。但在筆者看來(lái)其間的分別的重要性不一。最重要的應(yīng)當(dāng)是共同文化上的共同心理素質(zhì)。比如說(shuō)，民族間的混雜是常見(jiàn)之事。再比如說(shuō)，有些民族本身并無(wú)語(yǔ)言而是借用的它民族的語(yǔ)言，現(xiàn)代有些民族由于種種原因就無(wú)自己的語(yǔ)言，如回族；上古由于地廣人稀，人們大多聚集一起，隨著社會(huì)、人口、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而逐漸分離分化而生成現(xiàn)今的眾多語(yǔ)言而分化為現(xiàn)代意義上的眾多民族。因此也許可以這樣說(shuō)，在古代，語(yǔ)言同源現(xiàn)象更是十分常見(jiàn)，而這一點(diǎn)（共同語(yǔ)言）作為劃分民族因素的重要性則要大打折扣。共同文化上的共同心理素質(zhì)不僅是“民族”最根本的特征，也是促使民族形成的最初的形成因素。正是這種精神聯(lián)系，使這個(gè)集合體統(tǒng)一了起來(lái)。而正如前所述，其實(shí)這個(gè)共同心素質(zhì)也就是我們常說(shuō)的國(guó)民性。國(guó)民性這種共同的心理特征，正是與民族形成同步的。而在民族形成之始，這種精神就要上溯到原始宗教（信仰）。英國(guó)學(xué)者羅伯遜曾指出：“古代的宗教實(shí)是由巫術(shù)、圖騰制度、祖先崇拜、自然崇拜和合理化的但又互相矛盾的神話(huà)所構(gòu)成的一種不調(diào)和的混合物。”在筆者看來(lái)，這些因素可分為兩大部分，一為原始信仰（崇拜）；一為具體的行為，也就是人們常說(shuō)的巫術(shù)。原始信仰中的具體內(nèi)容的形成時(shí)間是不同的。當(dāng)然這么說(shuō)絕不是否認(rèn)各種原始信仰的可以并存。“萬(wàn)物有靈”觀直接導(dǎo)致的是鬼魂信仰和自然信仰。在距今一萬(wàn)八千年的山頂洞人的遺址里，就發(fā)現(xiàn)死人遺骸的周?chē)鲇泻噼F礦的紅色粉末，這顯然具有對(duì)人死后的某些設(shè)想。人類(lèi)學(xué)家對(duì)現(xiàn)存的處于原始社會(huì)的后進(jìn)民族的調(diào)查已證明了靈魂信仰的普遍性。同時(shí)，“萬(wàn)物有靈”論認(rèn)為“自然界的一切都處于精靈的控制之下”，“將自然事物的自然力量本身直接看成具有意志的對(duì)象而加以崇拜”。同時(shí)由于原始先民們求生能力的薄弱，自然而然地就產(chǎn)生了自然崇拜。有生必有死，同樣，有死就必有生。如前所述，原始先民的思維是將自然事物及自然力量本身直接看成具有意志的對(duì)象而加以崇拜。在看待生殖原因的時(shí)候，“他們更深信的生殖原因是生殖‘力’的進(jìn)入女子體內(nèi)。這種‘力’……是一切物體所直接存在的潛在能量或生命源?！鄙承叛?，即是“人們想信通過(guò)人們的某種動(dòng)作可以使生殖‘力’傳授給某人或某動(dòng)物，以達(dá)到后者與這種生殖‘力’的互滲?！钡搅耸献骞鐣r(shí)代，這種“生殖力”與自然信仰相結(jié)合，在原始先民的頭腦中被具體化為了某種動(dòng)物、植物或其它自然之神。很明顯的，當(dāng)在他們有意識(shí)開(kāi)始找尋自己來(lái)源之際，很容易認(rèn)為這個(gè)自然之神就是他們氏族或部落的“始祖神”，同時(shí)也就是他們的“保護(hù)神”，這即是所謂的圖騰信仰。在中國(guó)現(xiàn)存的先秦典籍中不乏其例證?！渡胶＝?jīng)》通篇都是古國(guó)（原始氏族或部落）圖騰神的記載；《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥(niǎo)》等篇亦是證據(jù)。在考古資料方面，中國(guó)舊石器時(shí)代中、晚期尚未發(fā)現(xiàn)確鑿的圖騰信仰遺跡。但在圖騰文化開(kāi)始衰落的時(shí)期新石器時(shí)代考古遺存中還發(fā)現(xiàn)不少，如半坡遺址的人面魚(yú)紋，臨潼姜寨遺址出土的魚(yú)蛙紋等。圖騰信仰是一種很重要的證明宗教意識(shí)與社會(huì)意識(shí)相融合、交織的文化現(xiàn)象。我們?nèi)A夏民族的吉祥物——甚至可以說(shuō)是族徽的“龍”，也明顯是圖騰物。圖騰崇拜是母系氏族的共生物，是在生活相對(duì)穩(wěn)定，有一定的回旋地域，經(jīng)常與某些動(dòng)植物或自然物接觸，從而從自然崇拜中衍生出來(lái)的崇拜。其深刻程度遠(yuǎn)勝于一般自然崇拜和靈物崇拜，是真正的原始宗教。圖騰為印第安語(yǔ)totem的譯音，原意為“他的親族”，以動(dòng)物居多，以該物整體作為崇拜對(duì)象。壯族祖先崇拜過(guò)的圖騰物可能曾經(jīng)有雷電、日、月、星、怪山、怪石、山洞、伏流、潭、泉、竹子、榕樹(shù)、楓樹(shù)、木棉、怪樹(shù)、巨藤、巨樹(shù)、原生林、水牛、虎、蛙、黃牛、犬、羊、蜂、鱷、河馬、魚(yú)、犀牛、鴿、鵝、野雞、野鴨、雁、燕、鷂、烏鴉、蛇、熊、鹿、猴、馬、蜘蛛等等。圖騰的首要標(biāo)志是被奉為“祖先”，有“血緣”關(guān)系，氏族時(shí)代氏族活動(dòng)范圍內(nèi)如出現(xiàn)某種動(dòng)植物怪異的現(xiàn)象或其與人們頻繁接觸，其集中區(qū)域常被認(rèn)為是神靈區(qū)，如婦女經(jīng)過(guò)該地正值胎動(dòng)，古人會(huì)認(rèn)為該物神靈投胎，于是，該物便被奉為祖先，該區(qū)域被定為圖騰區(qū)。再如經(jīng)常出沒(méi)在田峒里的青蛙，因其肺小且皮薄，吸氧有限，需要依靠表皮黏液幫助吸收氧氣，而天之陰晴又影響到黏液濃度，若濃度大則妨礙吸氧，叫聲變得沙啞不響亮，意味著天要大旱。而天旱對(duì)水稻是致命的威脅。壯族祖先當(dāng)時(shí)不了解這些科學(xué)道理，以為蛙可呼風(fēng)喚雨，滅蟲(chóng)除害，便尊其為圖騰。在神話(huà)里，蛙是老大雷公與三妹蛟龍私通所生的怪胎，本與其父住在天上，后被派到人間做天使，所以花山崖壁畫(huà)上它的形象大多在江邊山崖上。按壯人觀念，山頂為通天之柱，故蛙神在此下可通其母，上可通其父，可讓雙親調(diào)整得風(fēng)調(diào)雨順，水不泛濫成災(zāi)，讓壯人人壽年豐。武鳴壯人把蛙叫做gungqsou，音“龔叟”，意為“你們的爺爺”；東蘭一帶的“蛙婆節(jié)”實(shí)為蛙神節(jié)日，其過(guò)程以葬蛙結(jié)束，當(dāng)中為它戴孝，這就是說(shuō)，人們把它當(dāng)考妣看待，當(dāng)親族看待，當(dāng)祖先盡孝，認(rèn)可與其“血緣”關(guān)系。凡圖騰必是保護(hù)神，人們對(duì)其威力總是無(wú)限夸大，如認(rèn)為蛙除了可呼風(fēng)喚雨，還能口吐大火，把入侵之?dāng)碂秊榛覡a；吞噬害蟲(chóng)不在話(huà)下，就連一種害人的狐也可以“握其喉而食之”；它還當(dāng)雷公的助手，師公經(jīng)詩(shī)唱道“雷公舉斧劈惡人，青蛙提刀后面跟”，可見(jiàn)威力之大。蛙神藝術(shù)包括花山崖壁畫(huà)、蛙歌、蛙舞、雕塑、蛙紋造型、幡旗畫(huà)、蛙神音樂(lè)、刺繡等，是壯族圖騰藝術(shù)中最完整的藝術(shù)。與蛙相關(guān)的還有禁吃(部分地區(qū))、禁踢、禁踩等禁忌。銅鼓上的蛙立雕已成為壯族鼓的一個(gè)重要標(biāo)記。蛙神早期可能是一個(gè)小部落的圖騰，后隨著稻作的擴(kuò)大和該氏族部落的強(qiáng)大而升格為民族守護(hù)神，這個(gè)部落就是西甌。而駱越則以鳥(niǎo)為圖騰，是最強(qiáng)大而古老的圖騰，代表狩獵經(jīng)濟(jì)。因稻作取代狩獵，蛙地位自然上升，它是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的代表。雷圖騰后與鳥(niǎo)圖騰合而為一，故壯族觀念中的雷公為人身鳥(niǎo)形，有鳥(niǎo)喙、鳥(niǎo)翅和禽足，因與水稻需水有關(guān)，保存了一席之地。牛本為狩獵時(shí)代神物，子孫韋姓(水牛)、莫姓(黃牛)均為壯族大姓，且有莫一大王作為供奉大神，因耕田有功而在圖騰譜里保有一席之地。與漁獵經(jīng)濟(jì)相關(guān)的虎、熊、蛇、鱷等圖騰，在壯族圖騰譜中已黯然失色。雷公、布洛陀、蛟、虎被稱(chēng)為壯族早期四大神，漁獵經(jīng)濟(jì)的代表。圖騰作為一種文化事物，其中包含的文化內(nèi)容是極其豐富的。圖騰是氏族﹑部落的象征和標(biāo)志，被其成員當(dāng)作神加以敬奉。他們認(rèn)為圖騰是自己的始祖，并且相信與之有著某種的親屬血緣關(guān)系，認(rèn)為是宗族的守護(hù)神，使得本民族得以持續(xù)的興旺發(fā)達(dá)。圖騰崇拜也應(yīng)運(yùn)而生，而圖騰崇拜的主要信仰是相信他們的氏族起源與圖騰有關(guān)，甚至把圖騰當(dāng)作是氏族的起源。在古代，生產(chǎn)力水平是極其的低下，人們對(duì)于大自然是以一種屈服和敬畏的心態(tài)來(lái)對(duì)待，以至渴望一種超自然的力量和存在來(lái)對(duì)其保護(hù)和愿望的寄托。這些的產(chǎn)生及其發(fā)展過(guò)程又與一般的宗教和唯心主義的起源有很大的相干性。圖騰崇拜作為某種宗教形式，具有極其的普遍的意義，是世界上所有部落、氏族在特定的社會(huì)發(fā)展階段中所共有的普遍特征。它是被理解為人類(lèi)群體和族部的物質(zhì)生活條件的虛幻的反映。這樣一種對(duì)物質(zhì)基礎(chǔ)作出反映的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，凝結(jié)了某種在共同意識(shí)基礎(chǔ)上建立起的社會(huì)關(guān)系，進(jìn)而衍生出了最基本的、最原始的社會(huì)組織原則和制度。而這種社會(huì)組織原則和制度又在逐漸的形成出后來(lái)的氏族制度，以至國(guó)家的制度。在原始社會(huì)中，人類(lèi)發(fā)展表現(xiàn)出最原始的發(fā)展形態(tài)和階段，而對(duì)其反映社會(huì)意識(shí)也表現(xiàn)出明顯的單一性，但這種單一的社會(huì)意識(shí)卻又影響著人類(lèi)生產(chǎn)生活的方方面面。作為最主要、最共通的意識(shí)—圖騰崇拜或圖騰文化則要承擔(dān)大量的社會(huì)文化功能。它要更好地協(xié)調(diào)內(nèi)部的各種關(guān)系，盡可能地把內(nèi)部的各成員緊密聯(lián)結(jié)成為一個(gè)有機(jī)的整體，從而應(yīng)對(duì)各種的挑戰(zhàn)，以保證共同的生存發(fā)展需要，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和人類(lèi)的進(jìn)步。圖騰崇拜作為一種原始的宗教信仰，它也孕育出原始的政治文化。圖騰崇拜是凝聚氏族和部落的精神的紐帶，還作為它們特有的標(biāo)志。這也就起到了凝聚內(nèi)部和區(qū)分外部的雙重功用。同一圖騰氏族的成員，“無(wú)論其屬于哪一個(gè)部落，都象親兄弟般地是一個(gè)確鑿無(wú)疑的親屬”。這種關(guān)系成為氏族內(nèi)部間和平共處的保證，有效地防止內(nèi)部的沖突。它在確立部族意思，實(shí)現(xiàn)部族認(rèn)同，以達(dá)到鞏固部族內(nèi)部的組織和制度，維系社會(huì)秩序。歷史上曾經(jīng)有不少著名的部族首領(lǐng)利用圖騰來(lái)團(tuán)結(jié)部族,更大范圍地開(kāi)拓自己的疆域。其作為一種標(biāo)志，也能有效地防止本部族成員外流的發(fā)生，以保障本群體的不斷地發(fā)展壯大。在作戰(zhàn)的時(shí)候，圖騰也是區(qū)分?jǐn)澄业闹匾臉?biāo)志。這在軍事上的反映便是圖騰在軍棋上的印制。很多的部族旗幟上的形象都是以本族圖騰為基本的圖案，作為打仗鼓舞士氣，凝聚人心的重要方式。圖騰在鞏固原始社會(huì)中的“族外婚”制也起到了不可替代的作用。古人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，要保持種群在體質(zhì)上的進(jìn)化，必須進(jìn)行跨族的結(jié)合，才能達(dá)到種族的優(yōu)化。而圖騰在區(qū)分部族這一功能上正好發(fā)揮了作用。在物質(zhì)生活方面，圖騰正好成為不同族部的標(biāo)志，具有明顯的排他性，使各氏族部落的成員聯(lián)合集團(tuán)在生活地域上進(jìn)行了劃分，為后來(lái)的氏族向民族的轉(zhuǎn)化提供了基礎(chǔ)。階級(jí)社會(huì)以后，統(tǒng)治階級(jí)有意渲染圖騰觀念，舉行浩大的圖騰儀式，以圖騰意識(shí)來(lái)統(tǒng)一人民的意識(shí)，達(dá)到為樹(shù)立自己權(quán)威的目的。跟世界其他地區(qū)一樣，中國(guó)的圖騰崇拜及文化表現(xiàn)出普遍的特征。這在時(shí)間和空間上都有相當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)，從中國(guó)的考古資料及其他的歷史材料中都可以找到相應(yīng)的證據(jù)。中國(guó)的圖騰文化發(fā)展到了一個(gè)很高的高峰，這也與中國(guó)的“文明古國(guó)”的稱(chēng)號(hào)相對(duì)應(yīng)。在新石器時(shí)代遺存當(dāng)中，發(fā)現(xiàn)了很多的圖騰遺跡。出土的彩陶上的許多動(dòng)物紋樣及其他象征紋飾是古代部族的圖騰標(biāo)志。而其中最具有代表性的圖騰便是“龍”圖騰。傳說(shuō)中，人們把始祖描繪成半人半獸的形象?！叭饰宓邸敝椎姆司褪潜幻枋龀伞吧呱砣耸住?，神農(nóng)是“人身牛首”，祝融為“獸身人面，乘兩龍”。古代的氏族很多與圖騰有關(guān)，太皡部落有飛龍氏、潛龍氏、居龍氏等氏族部落名號(hào)。夏族以龍為圖騰，他們的旗幟上繪龍，稱(chēng)作“龍旗”。古代各族也有以馬、虎、牛、羊等為部族圖騰。東北民族有以狼、鹿、狗等為圖騰。匈奴人崇龍拜日。鮮卑族以鹿為圖騰。突厥人把狼當(dāng)作自己的圖騰。越人崇拜鳥(niǎo)、蛇等等。在近現(xiàn)代中，傣族曾以龍、虎、牛為圖騰。布依族以鶯、猴、龍為圖騰。壯族的圖騰有牛、虎、蛙、狗、雞等。黎族以狗、蛇、龍等為圖騰……而其中最具代表性、影響時(shí)間最長(zhǎng)最深遠(yuǎn)的中華民族共有的圖騰—龍，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的時(shí)間演變，成為了超部越族的神，為中華民族所共同敬奉。以龍圖騰為典型代表的中國(guó)圖騰文化又表現(xiàn)出自己特色。第龍圖騰源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，又在中國(guó)社會(huì)中長(zhǎng)期地殘留。第中國(guó)的圖騰文化隨時(shí)代而發(fā)展，與其他宗教信仰形式相交融。第中華民族之中的地區(qū)性的多民族共同崇拜某一個(gè)主要的圖騰。第中華民族又一個(gè)共同的圖騰—龍。他作為民族的標(biāo)志和象征，也被歷代統(tǒng)治者所利用，再加上凝聚了某種自然崇拜，這樣才得以經(jīng)久不衰，歷代延續(xù)。圖騰文化中富含豐富的又極具特色的文化內(nèi)容，使得中國(guó)圖騰文化（特別是“龍文化”）成為中國(guó)文化中的重要部分。龍，中國(guó)民族圖騰中最具代表的圖騰，經(jīng)歲月流轉(zhuǎn)而不斷地變化發(fā)展，并與時(shí)俱進(jìn)，成為中華民族共有的圖騰，是大中華、大一統(tǒng)的象征，也是海內(nèi)外中華兒女的情感紐帶。我們自稱(chēng)為“龍的傳人”的中華族人，在龍圖騰的保佑下，乘風(fēng)破浪，銳意進(jìn)取，鑄就成了剛健進(jìn)取、與時(shí)俱進(jìn)的民族品質(zhì)。民族圖騰是全民族共同尊奉的圖騰，它是民族的標(biāo)志和象征，具有凝聚全民族的作用。隨著原始部族的發(fā)展，產(chǎn)生了一些由親屬和相鄰的部落形成的聯(lián)盟，便形成了一種政治的組織。在這樣發(fā)展過(guò)程中逐漸形成在地域、語(yǔ)言、文化、心理等方面的交融合一，也就形成了民族。為了鞏固聯(lián)盟的需要，全民族共同的標(biāo)志和象征便應(yīng)運(yùn)而生了。這樣一來(lái)，一些民族或核心部族的圖騰便上升成為全民族共有的圖騰。一種以核心部族圖騰為基礎(chǔ)的，以其他部族圖騰的某一部分組合成為新的圖騰。而龍正是這樣的極具特點(diǎn)的組合型圖騰?！叭省敝椎姆?，在6500年前定都宛丘（今河南周口淮陽(yáng)），他先后征服了其他的八大部族，于是取各部落的圖騰特點(diǎn)：鯨之須，蛇之身，虎之眼，巨晰之腿，蒼鷹之爪，紅鯉之鱗，白鯊之尾等組成一個(gè)新的圖騰—龍。后又“以龍紀(jì)宮”，即以不同顏色的龍作為官員職位的名稱(chēng)。以上是中華民族龍圖騰崇拜的起源。在中國(guó)的歷史上，龍對(duì)中國(guó)政治權(quán)威的崛起起到了極其重要的作用。在原始社會(huì)時(shí)期，部族的首領(lǐng)借龍來(lái)控制和聯(lián)合各部落，并確保自己的首領(lǐng)地位，則通過(guò)龍圖騰來(lái)樹(shù)立自己的權(quán)威。伏羲、炎帝、黃帝、堯、舜等都與龍有著密切的聯(lián)系。他們都稱(chēng)自己是“龍子”，一出生便與龍有關(guān)了。史書(shū)上稱(chēng)伏羲“人首蛇身”“頭有犄角”，“女登感神龍而生炎帝”（史記·補(bǔ)三皇五帝），“握等見(jiàn)太虹意感而生舜”（同上）……部族首領(lǐng)把自己當(dāng)作是龍的化身，神話(huà)自己，樹(shù)立自己的權(quán)威。但一些部族發(fā)展到王族產(chǎn)生的時(shí)候，原來(lái)平等的祖宗神就和王族的祖宗神有了隸屬的關(guān)系了。龍成為了王族的氏族形象本位，其他的隸屬各族的龍就成為了枝葉，或是產(chǎn)生了再演生龍。后來(lái)的帝王多稱(chēng)自己是龍子，由此也產(chǎn)生了王權(quán)神授的真龍?zhí)熳佑^。人間的帝王都稱(chēng)是真龍?zhí)熳?，代天在人間行使職權(quán)。周王自稱(chēng)天子，利用數(shù)千年以來(lái)圖騰崇拜在人們心目中的崇高地位，來(lái)強(qiáng)化自己的統(tǒng)治地位，彰顯權(quán)力的合法性。秦王嬴政稱(chēng)自己為始皇帝，“金祠白帝，龍祚水德。祥應(yīng)陳寶，妖除豐特”（《史記·秦本紀(jì)》）這開(kāi)始了以龍為皇帝獨(dú)專(zhuān)，龍為皇權(quán)象征。漢高祖劉邦本是出生寒微，但為了“正名”也要編造“高祖感龍而生，故其貌似龍，長(zhǎng)頸而高鼻”的說(shuō)法，來(lái)樹(shù)立自己的政治權(quán)威。龍成為了皇帝和皇權(quán)的象征。王權(quán)神授的真龍?zhí)熳佑^始終貫穿了整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)。與真龍?zhí)熳佑^相適應(yīng)的是政治上的宗法等級(jí)制度。由天子分封制后又發(fā)展成為天子中央集權(quán)制。這時(shí)候，龍已經(jīng)具有了濃厚的統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)。當(dāng)國(guó)與家，地緣與血緣結(jié)合時(shí)，國(guó)家便從氏族部落中演化而來(lái)，在專(zhuān)制主義中央集權(quán)下的國(guó)家形態(tài)，家天下的意識(shí)使得帝王對(duì)國(guó)家直接賦予個(gè)人色彩，竭力與自己形成一個(gè)密不可分的整體。國(guó)家的象征物－禮器中的龍的形象，又使得帝王的權(quán)威在宗教性的儀式中得到彰顯。龍的威武是對(duì)皇權(quán)威嚴(yán)的一種隱喻。統(tǒng)治者在國(guó)旗上繪龍，作為國(guó)家的標(biāo)志和象征，也是自己權(quán)力合法性的一種象征。夏族的旗幟為龍旗，商人的旗幟上也有兩條龍，直至清代仍在國(guó)旗上繪龍。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)人特有的精神氣質(zhì)被賦予了龍的文化，使之成為中國(guó)古文化、古文明的表征。有著不可泯滅的民族凝聚力。在中國(guó)的五千年的發(fā)展歷程中，龍一直為各個(gè)階層所敬奉。龍作為了中華多元文化、多民族傳統(tǒng)的象征物，在民族的形成、發(fā)展和大一統(tǒng)中起到了巨大的作用。在“龍的傳人”、“東方巨龍”的普遍的國(guó)家和民族認(rèn)同中，凝聚了地緣和血緣的文化基因，使中華文明得以生生不息，永葆青春。人是社會(huì)動(dòng)物，過(guò)著群居生活，彼此關(guān)系密切，無(wú)論是在生活中、生產(chǎn)中，還是交往中，都要進(jìn)行思想交流，表達(dá)一定的意思：或者在生產(chǎn)中傳授經(jīng)驗(yàn)、協(xié)調(diào)動(dòng)作，或者男女之間表達(dá)愛(ài)慕、交流感情，或者與外人的交往中需要交涉事務(wù)、表明意圖，或者在狩獵、戰(zhàn)斗中需要奮勇搏殺、吶喊呼叫，等等，都需要有一定的音節(jié)來(lái)表達(dá)，于是就產(chǎn)生了語(yǔ)言。語(yǔ)言受時(shí)間和空間的局限，會(huì)很快消失，因此就產(chǎn)生了能夠記錄語(yǔ)言的文字。這其中尤以生產(chǎn)上的需要最為迫切，因?yàn)樯a(chǎn)是人們生存的基礎(chǔ)，也是原始社會(huì)人們每日生活中最重要的內(nèi)容。特別是當(dāng)原始農(nóng)業(yè)發(fā)明、發(fā)展之后，人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)中關(guān)系更為密切，思想交流更為頻繁，對(duì)語(yǔ)言和文字的需求也更加迫切，使之得到更快的發(fā)展。可以說(shuō)語(yǔ)言文字是生產(chǎn)勞動(dòng)的產(chǎn)物。同樣，繪畫(huà)、舞蹈、音樂(lè)、雕刻等原始藝術(shù)的產(chǎn)生也都是和生產(chǎn)勞動(dòng)密切相關(guān)，它們的起源，最初都是為了促進(jìn)捕撈漁獵和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的豐饒服務(wù)的。新石器時(shí)代的文化藝術(shù)萌芽包括語(yǔ)言、記號(hào)、文字、繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè)、舞蹈等項(xiàng)。這是人猿相揖別的里程碑，也是人類(lèi)在邁向原始文明歷史進(jìn)程中的重要標(biāo)志。繪畫(huà)是最古老的藝術(shù)之一，因?yàn)樵跉W洲的舊石器時(shí)代晚期的洞穴中就發(fā)現(xiàn)過(guò)許多繪畫(huà)，其色彩和線條都具有相當(dāng)?shù)乃健Ｔ谥袊?guó)尚未發(fā)現(xiàn)這么早的繪畫(huà)，但在各地的新石器時(shí)代中早期的遺址中已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一些原始繪畫(huà)作品。原始繪畫(huà)的種類(lèi)甚多，如按繪畫(huà)對(duì)象分有陶畫(huà)、木畫(huà)、石畫(huà)、壁畫(huà)、地畫(huà)、巖畫(huà)等，也有學(xué)者將繪在陶器、木器、石器等器物上的繪畫(huà)統(tǒng)稱(chēng)為裝飾畫(huà)，而將原始繪畫(huà)分為裝飾畫(huà)、巖畫(huà)和地畫(huà)三類(lèi)。雕塑實(shí)際上可分為雕刻和陶塑。雕刻是以堅(jiān)硬的雕刻工具在各種材料上進(jìn)行加工。陶塑是用陶土捏塑成各種造型，其中有時(shí)也會(huì)使用雕刻手法。以材料區(qū)分，雕刻可分為木雕、陶雕、骨雕、牙雕、蚌雕、石雕和玉雕等。從民族學(xué)材料看，木雕是很豐富的，如神像、生產(chǎn)工具、木制器皿以及樂(lè)器上都有雕刻或完全用木材雕成。但是因?yàn)槟静娜菀赘喽y保存下來(lái)，故出土文物中很少見(jiàn)到木雕作品。發(fā)現(xiàn)的木雕最早的當(dāng)屬遼寧省沈陽(yáng)市新樂(lè)遺址出土的距今7300年鳥(niǎo)形木雕。在一根椴樹(shù)木棒的頂端雕出一只鳥(niǎo)，尖嘴，有翅膀，鳥(niǎo)身上刻有菱形花紋，通長(zhǎng)約殘寬4．5厘米，這是我國(guó)發(fā)現(xiàn)年代最早的以禽鳥(niǎo)為題材的木雕作品。在浙江省余姚市河姆渡遺址也發(fā)現(xiàn)了木雕蝶形器等建筑構(gòu)件，還出土了2件木雕魚(yú)。音樂(lè)包括聲樂(lè)和器樂(lè)。聲樂(lè)起源很早，最初是為了協(xié)調(diào)勞動(dòng)時(shí)的動(dòng)作和減輕疲勞而發(fā)出的呼喊聲，演變?yōu)閹в幸欢ㄒ粽{(diào)和節(jié)奏的勞動(dòng)號(hào)子，逐漸再發(fā)展為歌詞與曲調(diào)相結(jié)合的歌曲，最初全靠人聲歌唱，沒(méi)有樂(lè)器伴奏。早在西漢的《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》中就指出："今夫舉大木者，前呼’邪許’，后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也。"魯迅先生也指出過(guò)："我們祖先的原始人，原是連話(huà)也不會(huì)說(shuō)的，為了共同勞動(dòng)，必須發(fā)表意見(jiàn)，才漸漸地練出復(fù)雜的聲音來(lái)。假如那時(shí)大家抬木頭，都覺(jué)得吃力了，卻想不到發(fā)表。其中有一個(gè)叫道’杭育杭育’，那么這就是創(chuàng)作……倘若用什么記號(hào)留存下來(lái)，這就是文學(xué)；他當(dāng)然就是作家，也就是文學(xué)家，是’杭育杭育’派。"普列漢諾夫在《唯物主義歷史觀》中也說(shuō)："原始人在勞動(dòng)時(shí)總是伴著歌唱。音調(diào)和歌詞完全是次要的。主要是節(jié)奏。歌的節(jié)奏恰恰再現(xiàn)著工作的節(jié)奏，--音樂(lè)起源于勞動(dòng)。視工作之為一人所做或?yàn)橐蝗喝怂?，歌也分為?dú)唱或和唱的。"音樂(lè)（或者說(shuō)歌唱）起源于勞動(dòng)，而當(dāng)時(shí)的勞動(dòng)主要是狩獵、采集和農(nóng)耕。最早的歌謠也是詠唱生產(chǎn)勞動(dòng)內(nèi)容的，推想原始的歌曲應(yīng)該是非常簡(jiǎn)單的短句。如趙曄《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》中記錄了一首據(jù)說(shuō)是黃帝時(shí)期的歌謠《彈歌》，歌詞就極為簡(jiǎn)短，每句只有兩個(gè)字，共有四個(gè)短句：意思是砍下竹子，作成彈弓，射出彈丸，逐殺禽鳥(niǎo)。反映是狩獵勞動(dòng)的具體情形，而狩獵的產(chǎn)生又早于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因而《彈歌》有可能是最古老的歌謠。許多少數(shù)民族在出獵時(shí)往往要祭祀山神保佑他們能獵取到更多的獵物，其間要誦經(jīng)唱歌。推測(cè)上述的《彈歌》也可能是在出獵前祭祀時(shí)所唱的歌謠，與原始宗教有一定關(guān)系，但歸根結(jié)蒂還是為生產(chǎn)勞動(dòng)服務(wù)的。相傳為帝堯時(shí)代的《擊壤歌》是四字一句：反映的是農(nóng)耕生活，句子有長(zhǎng)短，結(jié)構(gòu)復(fù)雜一些，其時(shí)代肯定要晚得多了。這些歌謠當(dāng)初都是有一定的曲調(diào)來(lái)歌唱，可惜沒(méi)有流傳下來(lái)。同時(shí)它們都是后人的文字記載，是否就是當(dāng)時(shí)的原貌也是值得懷疑的。器樂(lè)的出現(xiàn)是比歌唱要晚得多，但至少在新石器時(shí)代就已產(chǎn)生。樂(lè)器的發(fā)明也是與生產(chǎn)勞動(dòng)有密切關(guān)系。人們?cè)诖驌羰瘔K，制造石器，或是砍鑿木頭制作木器時(shí)，都會(huì)發(fā)出聲響，有一定的節(jié)奏，會(huì)啟發(fā)人們用不同節(jié)奏和力度去敲打，以發(fā)出悅耳的聲響?！渡袝?shū)·益稷》："擊石拊石，百獸率舞。"就是描寫(xiě)擊打石塊發(fā)出有節(jié)奏的聲響來(lái)伴舞的。黎族婦女會(huì)利用舂米時(shí)木杵和木臼發(fā)出有節(jié)奏的音響，并跳一種舂米舞。高山族的杵臼舞所用的樂(lè)器就是實(shí)用的杵臼。畬族人死后，"少年群集而歌，劈木相擊為節(jié)。"（《枕碧樓偶存稿十二卷》第二卷《畬民考》）即用木頭敲打出有節(jié)奏的音響?？梢哉f(shuō)這些原始生產(chǎn)工具就是原始的打擊樂(lè)器，后來(lái)才在此基礎(chǔ)上發(fā)展成鼓、磬等樂(lè)器。在考古發(fā)掘中，已知出土的原始樂(lè)器，主要有兩大類(lèi)：打擊樂(lè)器和吹奏樂(lè)器。吹奏樂(lè)器的起源可能與狩獵經(jīng)濟(jì)時(shí)引誘禽獸的擬聲工具及口哨有關(guān)，以后才逐漸演變成專(zhuān)門(mén)用來(lái)演奏的樂(lè)器。已發(fā)現(xiàn)的原始社會(huì)吹奏樂(lè)器有號(hào)角、塤、哨、笛等數(shù)種。中國(guó)新石器時(shí)代屬于原始氏族社會(huì)后期，包括了母權(quán)制和父權(quán)制兩個(gè)階段。大量考古實(shí)物資料，特別是墓葬材料，有助于了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。氏族公共墓地是原始聚落的重要組成部分，一般都位于居住址附近，埋葬集中，排列有序，反映出在氏族制下血緣紐帶的支配作用。這種現(xiàn)象貫穿于整個(gè)新石器時(shí)代。葬制比較復(fù)雜，單人葬是最常見(jiàn)的一種葬法，延續(xù)的時(shí)間也最長(zhǎng)。至于合葬墓，根據(jù)不同的情況，性質(zhì)上也有所區(qū)別。如仰韶文化的多人集體合葬（包括二次葬），顯然代表了母系氏族的葬制，即同一墓穴中包括母親及其子女，但不包括丈夫在內(nèi)。至于象大汶口文化等的成年男女合葬墓，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)水平綜合考察，一般被認(rèn)為是過(guò)渡到父權(quán)制的夫妻（妾）合葬墓?？脊艑W(xué)資料表明，中國(guó)新石器時(shí)代經(jīng)歷了氏族社會(huì)的繁榮和瓦解階段。至于從母權(quán)制到父權(quán)制的具體轉(zhuǎn)變過(guò)程，以及這種過(guò)渡在地域間有無(wú)不平衡現(xiàn)象等，都有待于今后繼續(xù)探索。中國(guó)的新石器時(shí)代是大約從公元前5000年至公元前2000年的一段歷史時(shí)期，這個(gè)時(shí)期見(jiàn)證了中華文明的起源和初步發(fā)展。在這個(gè)時(shí)代，原始的農(nóng)耕、制陶、紡織等技術(shù)得到了極大的發(fā)展，也出現(xiàn)了大規(guī)模的人口遷徙和文化的交流。研究中國(guó)新石器時(shí)代文化地理，對(duì)于深入了解這段歷史時(shí)期的文化發(fā)展、社會(huì)變遷以及環(huán)境變化具有重要的意義。過(guò)去的研究主要集中在中國(guó)新石器時(shí)代文化地理的起源、特征和分期等方面。一些研究者于文化地緣關(guān)系，試圖找出不同地區(qū)文化之間的和差異。另一些研究者則于環(huán)境對(duì)文化發(fā)展的影響，探討了氣候變化、自然災(zāi)害、生態(tài)環(huán)境等因素如何影響新石器時(shí)代文化的形成和發(fā)展。本研究采用定性和定量相結(jié)合的研究方法。通過(guò)對(duì)歷史文獻(xiàn)資料和考古發(fā)掘報(bào)告進(jìn)行收集和整理，建立關(guān)于中國(guó)新石器時(shí)代文化地理的大型數(shù)據(jù)庫(kù)。利用地理信息系統(tǒng)（GIS）技術(shù)，將文化遺址、考古材料等空間數(shù)據(jù)與環(huán)境、人口、經(jīng)濟(jì)等屬性數(shù)據(jù)進(jìn)行集成分析。結(jié)合問(wèn)卷調(diào)查和實(shí)地考察，對(duì)不同地區(qū)、不同文化的特征進(jìn)行深入探討。研究發(fā)現(xiàn)，中國(guó)新石器時(shí)代文化地理呈現(xiàn)出明顯的地域差異。黃河流域的仰韶文化、長(zhǎng)江流域的河姆渡文化、珠江流域的石峽文化等，各有其獨(dú)特的文化特征。文化交流現(xiàn)象也較為顯著，比如中原地區(qū)的彩陶技術(shù)對(duì)長(zhǎng)江中游地區(qū)的影響，以及青銅技術(shù)的傳播等。這些發(fā)現(xiàn)對(duì)于深入了解中國(guó)新石器時(shí)代文化地理的特點(diǎn)、探索環(huán)境與文化的互動(dòng)關(guān)系提供了重要的科學(xué)依據(jù)。本研究在一定程度上揭示了中國(guó)新石器時(shí)代文化地理的基本面貌和發(fā)展規(guī)律，但受制于研究時(shí)間、樣本數(shù)量和質(zhì)量等因素，還存在一些局限性。未來(lái)的研究可以針對(duì)這些不足之處進(jìn)行深入探討：可以進(jìn)一步拓展研究的空間范圍。目前的研究主要集中在黃河、長(zhǎng)江和珠江等主要流域，對(duì)其他地區(qū)的相對(duì)較少。未來(lái)可以對(duì)新疆、西藏等地區(qū)進(jìn)行深入研究，以期對(duì)中國(guó)新石器時(shí)代的整體格局有更全面的了解。可以進(jìn)一步加強(qiáng)定量研究。雖然本研究已經(jīng)采用了GIS等定量化方法進(jìn)行分析，但在數(shù)據(jù)的獲取、處理和解釋方面仍有很大的提升空間。未來(lái)可以通過(guò)數(shù)學(xué)建模、大數(shù)據(jù)分析等技術(shù)，更為精準(zhǔn)地探討環(huán)境因素和文化因素對(duì)中國(guó)新石器時(shí)代文化地理的影響?？梢赃M(jìn)一步深化對(duì)文化交流的研究。中國(guó)新石器時(shí)代的文化交流現(xiàn)象雖然已經(jīng)引起，但還有很多問(wèn)題需要深入研究，比如不同文化交流的路徑、方式和影響等。通過(guò)對(duì)這些問(wèn)題的深入研究，可以更好地理解中國(guó)新石器時(shí)代文化地理的多元性和復(fù)雜性。中國(guó)的新石器時(shí)代是原始社會(huì)氏族公社制由全盛到衰落的一個(gè)歷史階段。它以農(nóng)耕和畜牧的出現(xiàn)為劃時(shí)代的標(biāo)志，表明已由依賴(lài)自然的采集漁獵經(jīng)濟(jì)躍進(jìn)到改造自然的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)。磨制石器、制陶和紡織的出現(xiàn)，也是這一時(shí)代的基本特征。因而，新石器時(shí)代在中國(guó)歷史上是古代經(jīng)濟(jì)、文化向前發(fā)展的新起點(diǎn)。中國(guó)新石器文化至少要在距今10000年前，實(shí)際開(kāi)始年代還當(dāng)更早；一般延續(xù)到前2000年左右新石器時(shí)代是在考古學(xué)上是石器時(shí)代的最后一個(gè)階段。以使用磨制石器為標(biāo)志的人類(lèi)物質(zhì)文化發(fā)展階段。這一名稱(chēng)是英國(guó)考古學(xué)家盧伯克于1865年首先提出的。這個(gè)時(shí)代在地質(zhì)年代上已進(jìn)入全新世，繼舊石器時(shí)代之后，或經(jīng)過(guò)中石器時(shí)代的過(guò)渡而發(fā)展起來(lái)，屬于石器時(shí)代的后期。年代大約從8萬(wàn)年前開(kāi)始，結(jié)束時(shí)間從距今5000多年至2000多年不等。西亞最早進(jìn)入新石器時(shí)代的是利凡特（今以色列、巴勒斯坦、黎巴嫩和敘利亞）、安那托利亞（今土耳其）和扎格羅斯山山前地區(qū)，即所謂農(nóng)業(yè)起源的新月形地帶。這一地區(qū)具有典型的地中海氣候，冬季多雨潮濕，夏季炎熱干燥，有適于栽培的野生谷物和易于馴養(yǎng)的動(dòng)物，從舊石器時(shí)代到中石器時(shí)代，文化的發(fā)展已有相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)，因而成為最早出現(xiàn)農(nóng)業(yè)和養(yǎng)畜業(yè)的地區(qū)。大約在公元前9000～前8000年，便進(jìn)入原始新石器時(shí)期，有了農(nóng)業(yè)和養(yǎng)畜業(yè)的萌芽。公元前8000～前7000年，先后進(jìn)入前陶新石器或無(wú)陶新石器時(shí)期，已種植小麥、大麥、扁豆和豌豆等，開(kāi)始飼養(yǎng)綿羊和山羊，有的遺址還有豬骨。這個(gè)時(shí)期的典型遺址耶利哥遺址，已出現(xiàn)用土坯砌筑的半地穴式房屋，村外有石砌圍墻和濠溝，墻內(nèi)有石砌的镃望塔。這在世界上同類(lèi)建筑中是最早的。大約在公元前7000～前6000年，西亞各地先后進(jìn)入有陶新石器或發(fā)達(dá)的新石器時(shí)期。最早的陶器可稱(chēng)為土器，火候極低；稍后有厚胎的素面灰褐陶，最后出現(xiàn)彩陶。這時(shí)農(nóng)業(yè)已有進(jìn)一步的發(fā)展，有的地方已有灌溉農(nóng)業(yè)。房子一般為多間式、平頂，有的房?jī)?nèi)有牛頭形塑像。大約在公元前6000～前5000年，這里的一些遺址有了銅器（個(gè)別遺址中用冷鍛法制造的銅扣針等，可早到前7500年左右)，進(jìn)入銅石并用時(shí)代。西亞的新石器文化在發(fā)展中對(duì)周?chē)貐^(qū)產(chǎn)生過(guò)明顯的影響，一是向北非尼羅河流域傳播，一是向歐洲東南部擴(kuò)展。尼羅河流域的新石器文化分為3期，從早期開(kāi)始即為有陶新石器階段。北非其他地區(qū)的新石器文化分為三大系統(tǒng)：撒哈拉新石器文化、地中海新石器文化和卡普薩傳統(tǒng)的新石器文化。在歐洲的希臘本土、克里特島以至黑海北岸的克里米亞等地存在過(guò)前陶新石器文化。從陶器出現(xiàn)以后，歐洲南部主要有印紋陶文化，而多瑙河流域則為線紋陶文化，這些地區(qū)在進(jìn)入銅石并用時(shí)代后出現(xiàn)了彩陶文化（見(jiàn)特里波利耶-庫(kù)庫(kù)泰尼文化）。而東歐較北地區(qū)在新石器時(shí)代則流行小窩篦紋陶文化等。中亞、南亞和東南亞中亞大約在公元前6000～前5000年進(jìn)入新石器時(shí)代，其代表有哲通文化。該文化分布于土庫(kù)曼斯坦境內(nèi)。石器大多繼承當(dāng)?shù)氐闹惺鲿r(shí)代傳統(tǒng)而多細(xì)石器，同時(shí)也新出現(xiàn)磨制石斧和磨谷器。已種植小麥和大麥，飼養(yǎng)山羊。陶器均為手制，胎中多摻草末，除素面外還有一些彩陶。從總體文化面貌來(lái)看明顯受到西亞新石器文化的影響。中亞北部的新石器文化年代較晚，其代表為克爾捷米納爾文化，年代約為公元前4000年～前2000年，經(jīng)濟(jì)以漁獵和采集為主，陶器多飾刻劃或戳印紋，彩陶極少。南亞次大陸較早的新石器文化大約開(kāi)始于公元前6000年左右，分布在俾路支和印度河流域一帶。居民種植小麥、大麥，飼養(yǎng)綿羊、山羊和牛。大約到公元前4500年左右才出現(xiàn)陶器，并且很快出現(xiàn)彩陶。到公元前3500年左右進(jìn)入銅石并用時(shí)代。在東南亞，印度尼西亞等地有種植薯芋為主的新石器文化，沒(méi)有發(fā)展起真正的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。北亞和東北亞是世界上陶器出現(xiàn)最早的地區(qū)，蒙古和西伯利亞也有個(gè)別遺址的陶器年代接近1萬(wàn)年。但這個(gè)地區(qū)的磨制石器一直不很發(fā)達(dá)，農(nóng)業(yè)出現(xiàn)的年代也很晚，與西亞情況正好相反。這個(gè)地區(qū)的陶器有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是筒形罐特別流行，一般為灰褐色，飾刻劃紋或壓印紋。在日本，陶器多繩紋，故日本的新石器時(shí)代又稱(chēng)繩紋時(shí)代。朝鮮和西伯利亞的陶器則多施篦紋。中國(guó)大約在前1萬(wàn)年就已進(jìn)入新石器時(shí)代。由于地域遼闊，各地自然地理環(huán)境很不相同，新石器文化的面貌也有很大區(qū)別，大致分為三大經(jīng)濟(jì)文化區(qū)：包括黃河中下游、遼河和海河流域等地，這里是粟、黍等旱作農(nóng)業(yè)起源地，很早就飼養(yǎng)豬、狗，以后又養(yǎng)牛、羊等。主要為長(zhǎng)江中下游。嶺南地區(qū)農(nóng)業(yè)則一直不發(fā)達(dá)，漁獵采集經(jīng)濟(jì)占有較重要的地位，可劃為一個(gè)亞區(qū)。本區(qū)很早就種植水稻，是稻作農(nóng)業(yè)的重要起源地。早期飼養(yǎng)豬、狗，以后陸續(xù)養(yǎng)水牛和羊。包括長(zhǎng)城以北的東北大部、內(nèi)蒙古及新疆和青藏高原等地，面積大約占全國(guó)的2/3。這個(gè)區(qū)域除個(gè)別地方外基本上沒(méi)有農(nóng)業(yè)，細(xì)石器特別發(fā)達(dá)而很少磨制石器，陶器也不甚發(fā)達(dá)。上述除第③區(qū)因考古工作不夠深入難以分期外，前兩區(qū)大致可分為4期：早期約當(dāng)公元前10000～前7000年，以華南的洞穴遺址和貝丘遺址為主，有少量磨制石器和陶器，農(nóng)業(yè)已有萌芽，個(gè)別地點(diǎn)已會(huì)養(yǎng)豬。中期約當(dāng)公元前7000～前5000年，華北的磁山文化等已有較發(fā)達(dá)的旱地農(nóng)業(yè)，種植粟、黍，養(yǎng)豬，并有較發(fā)達(dá)的磨制石器和陶器；華中的彭頭山文化（見(jiàn)彭頭山遺址）等已栽植水稻，養(yǎng)豬和水牛等，磨制石器尚不多見(jiàn)，陶器則比較發(fā)達(dá)。晚期約當(dāng)公元前5000～前3500年，華北主要是仰韶文化和大汶口文化，農(nóng)業(yè)進(jìn)一步發(fā)展，有較大的聚落，如半坡和姜寨等（見(jiàn)半坡文化，姜寨遺址），流行多人二次合葬，發(fā)達(dá)的彩陶是一大特色。華中主要是河姆渡文化和大溪文化等。河姆渡文化有極為豐富的稻谷遺存和骨耜等水田耕作農(nóng)具，大溪文化中房屋建筑往往用稻殼摻泥抹墻，陶器胎壁內(nèi)也摻有大量稻殼，表明稻作農(nóng)業(yè)已有很大的發(fā)展。最后一期是銅石并用時(shí)代（也可不歸入新石器時(shí)代），約當(dāng)前3500～前2000年。這時(shí)華北主要是山東龍山文化和河南龍山文化，華中主要是良渚文化和石家河文化。這時(shí)已普遍出現(xiàn)小件銅器，有了中心聚落和最早的城址，如山東章丘城子崖城址，河南淮陽(yáng)平糧臺(tái)城址，湖北天門(mén)石家河和湖南澧縣城頭山的城址等。房屋建筑中出現(xiàn)分間式大型建筑，開(kāi)始用白灰和土坯抹地、筑墻。陶器普遍采用輪制，出現(xiàn)大量的精美玉器，石器中鉞、鏃等武器明顯增加。墓葬出現(xiàn)兩極分化，大墓往往有棺有槨，有豐富、精美的隨葬品；小墓則既無(wú)葬具，多數(shù)也沒(méi)有任何隨葬物品。良渚文化中甚至出現(xiàn)大規(guī)模的人工堆筑的貴族墳山。這種物質(zhì)財(cái)富的增加和貧富與社會(huì)地位的兩極分化，預(yù)示著文明社會(huì)行將來(lái)臨。龍虬文化以江蘇省高郵市龍虬莊遺址命名。龍虬文化譽(yù)為“江淮文明之花”。屬于中國(guó)新石器時(shí)代早期的文化。龍虬文化內(nèi)涵被認(rèn)為是江淮地區(qū)東部同時(shí)期文化的典型。龍虬文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。境內(nèi)龍虬莊遺址的發(fā)掘，證實(shí)在距今7000年至5000年前，江淮流域存在著一支文化面貌獨(dú)特、文化系列完整的原始文化，即“龍虬文化”。彭頭山遺址位于湖南省澧縣澧陽(yáng)平原中部。主要文化堆積為彭頭山文化時(shí)期遺存，是長(zhǎng)江流域最早的新石器時(shí)代文化，年代距今約8200－7800年。位于長(zhǎng)江中游，湖南西北部裴李崗遺址位于新鄭縣城西北約8公里的裴李崗村西，面積2萬(wàn)平方米。1977年至1979年先后4次發(fā)掘，揭露面積2700多平方米。發(fā)掘墓葬114座、陶窯l座、灰坑10多個(gè)。后李文化遺址位于山東省淄博市臨淄區(qū)齊陵街道后李官村西北約500米處、淄河?xùn)|岸的二級(jí)臺(tái)階上，它地處沂泰山系北側(cè)山前沖積扇和魯北平原，距臨淄區(qū)辛店城區(qū)約12公里，西北距臨淄齊國(guó)。已發(fā)現(xiàn)的8處后李文化遺址，均分布于泰沂山系北麓的前平原地帶，分布范圍東起淄...西河遺址的后李文化遺址主要有房址、灰坑和灰溝等。出土遺物以陶器為主。臨淄中國(guó)古車(chē)博物館位于臨淄區(qū)齊陵鎮(zhèn)后李官莊，坐落在后李文化遺址上，是當(dāng)代中國(guó)首家最系統(tǒng)、最完整、以車(chē)馬遺址與文物陳列融為一體的古車(chē)博物館。興隆溝遺址位于內(nèi)蒙古赤峰市敖漢旗興隆洼林西縣白音長(zhǎng)汗，地處大凌河支流牤牛河上游左岸。位于內(nèi)蒙古-遼寧交界處●前6000年–前5500年磁山文化遺址位于河北武安市西南20公里磁山村東南臺(tái)地上，北靠紅山，南臨洺河，占地近14萬(wàn)平方米，現(xiàn)已列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位●前8120年–前4900年大地灣文化大地灣遺址位于天水市秦安縣東北五營(yíng)張邵店村，距天水市102公里?！袂?500年–前4800年新樂(lè)文化遺址位于遼寧省沈陽(yáng)市皇姑區(qū)黃河大街新開(kāi)河北岸的新樂(lè)文化遺址，于1973年首次發(fā)掘，母系氏族公社繁榮時(shí)期的村落遺址，占地面積8萬(wàn)平方米，其布局與半坡文化相似●前5400年–前4500年趙寶溝文化內(nèi)蒙古赤峰市敖漢旗趙寶溝小山聚落址，半地穴房址，幾何形刻劃紋，靈神物紋，缽、罐、尊等?！袂?300年–前4100年北辛文化位于滕州官橋鎮(zhèn)北辛村北，薛河旁的高地處。是7000年前一個(gè)氏族部落的聚居地。●前5000年–前4500年河姆渡文化遺址位于浙江省余姚市河姆渡鎮(zhèn)，總面積約4萬(wàn)平方米，文化堆積厚度4米左右,疊壓著4個(gè)文化層●前5000年–前3000年大溪文化遺址位于瞿塘峽東口，大寧河寬谷岸旁的大溪鎮(zhèn)，是我國(guó)長(zhǎng)江流域古文明的發(fā)祥地之一。它是我國(guó)新石器時(shí)代母系社會(huì)的重要遺跡.1959和1975年曾3次發(fā)掘.●前5000年–前3000年馬家浜文化遺址在距嘉興市區(qū)5公里的秀城區(qū)城南街道馬家浜村，于1959年春發(fā)現(xiàn).●前5000年–前3000年仰韶文化遺址，位于三門(mén)峽市澠池縣城北9公里處的仰韶村。1921年經(jīng)中國(guó)政府批準(zhǔn)，瑞典地質(zhì)學(xué)家安特生和我國(guó)考古學(xué)家袁復(fù)禮一起進(jìn)行了首次發(fā)掘。發(fā)掘范圍分布于河南、陜西及山西?！袂?700年–前2900年紅山文化內(nèi)蒙古赤峰紅山后巴林右旗那斯臺(tái)出土文物有之字紋筒形罐、彩陶、女神像，大型柳葉狀石耜，玉龍等，積石墓。●前4100年–前2600年大汶口文化遺址位于泰山南麓泰安市郊區(qū)大汶口鎮(zhèn)，大汶河?xùn)|西貫穿，將其分為南北兩片。遺址總面積80余萬(wàn)平方米，文化層堆積2~3米●前3400年–前2250年良渚文化位于浙江余杭縣良渚、安溪、長(zhǎng)命三個(gè)鄉(xiāng)，靠公路兩邊。發(fā)現(xiàn)于1936年，是新石器時(shí)代晚期人類(lèi)聚居的地方。出土的陶器質(zhì)地夾細(xì)沙的灰黑陶和泥質(zhì)灰胎黑皮陶為主，器表的裝飾多素面，打磨光亮，少數(shù)有精細(xì)的刻花和鏤孔紋飾，或施彩繪；常見(jiàn)的有鼎、豆、壺、簋、盤(pán)、杯、甕等。玉器發(fā)現(xiàn)也很多，有壁、琮、璜、墜、環(huán)、珠等，雕琢精細(xì)，大部分出土于墓葬中。