2022年10月自考00321中國(guó)文化概論試題及答案含解析

中國(guó)文化概論年月真題

00321202210

1、【單選題】法家文化的發(fā)源地是

齊魯

三晉

A:

南楚

B:

北魏

C:

答D:案：B

解析：三晉之地（韓、趙、魏）多法家人物；齊國(guó)多儒學(xué)、陰陽(yáng)之士，即便是那里的法

家人物如管子，也與三晉法術(shù)之士有明顯不同。南楚則是道家的故鄉(xiāng)，而它極富地方色彩

的楚辭文學(xué)，是那樣的浪漫，詩(shī)人是那樣的深懷鄉(xiāng)土意識(shí)。沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)，就不會(huì)有那么強(qiáng)烈

的本地意識(shí)，也就不會(huì)有那么深入的對(duì)本土地利、本土文化資源的開(kāi)發(fā)；當(dāng)然就不會(huì)有那

么燦爛的文化高潮。由此也可以得出這樣一個(gè)結(jié)論，如果沒(méi)有開(kāi)闊的意識(shí)和胸襟，區(qū)域

文化的建設(shè)也不會(huì)做得太好。P55

2、【單選題】“不違農(nóng)時(shí)，谷不勝也”出自

《論語(yǔ)·季氏》

《孟子·盡心上》

A:

《四書(shū)訓(xùn)義》

B:

《孟子·梁惠王》

C:

答D:案：D

解析：在保護(hù)自然方面,古代有一個(gè)重要觀點(diǎn),非常值得注意,就是孟子提出的不違天時(shí)觀

念?！睹献印ち夯萃酢吩谡劦饺绾螌?shí)施王道政治時(shí)說(shuō)過(guò)這樣的話:“不違農(nóng)時(shí),谷不可勝用

也;數(shù)罟(過(guò)密的漁網(wǎng))不入洿池,魚(yú)鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林木,林木不可勝用

也?！盤(pán)57

3、【單選題】春秋、戰(zhàn)國(guó)的分期時(shí)間是

公元前576年

公元前476年

A:

公元前376年

B:

公元前276年

C:

答D:案：B

解析：公元前771年，西周的最后一代王幽王被犬戎所殺，西周結(jié)束。第二年周平王率眾

遷都雒邑，開(kāi)始了歷時(shí)500余年的東周時(shí)代。以公元前476年為界,東周又分為春秋、戰(zhàn)

國(guó)前后兩期；戰(zhàn)國(guó)結(jié)束于秦朝統(tǒng)一。P69

4、【單選題】《天人三策》的作者是

董仲舒

劉徹

A:

朱熹

B:

李延年

C:

答D:案：A

解析：公元134年,漢武帝接受董仲舒《天人三策》的建議,罷黜黃老百家之言,獨(dú)尊儒術(shù),

自此儒家思想正式上升為國(guó)家的統(tǒng)治思想,一直延續(xù)了兩千年。P79

5、【單選題】魏晉時(shí)期，玄學(xué)之風(fēng)的一個(gè)重要現(xiàn)象是

拜師

游歷

A:

填詞

B:

清談

C:

答D:案：D

解析：在嵇、阮等，放浪形骸是精神痛苦絕望、不向世俗低頭的表現(xiàn)。他們超越世俗名

利、權(quán)位的“大人”精神，還直接影響了鮑敬言“無(wú)君論”思想的出現(xiàn)。但總的來(lái)說(shuō)，這

方面對(duì)后人無(wú)法產(chǎn)生更深更大影響，世家大族的浮華子弟學(xué)的是他們的放浪，以為這樣就

可以“名士”相標(biāo)榜。玄學(xué)之風(fēng)的一個(gè)重要現(xiàn)象是“清談”，清談是士流交際中的風(fēng)雅。

清談時(shí)談士手持塵尾（由麋鹿尾做成的拂塵一類的東西;揮動(dòng)時(shí)可以生風(fēng)），一主一客，

主者稱述自己的意見(jiàn)為“通”，客方起而論難為“難”，一“通”一“難”下來(lái)，有

時(shí)分出勝負(fù)，有時(shí)各自言之成理，持之有故；有時(shí)則需要第三方出來(lái)做總結(jié)。清談辯理很

講究言語(yǔ)簡(jiǎn)潔切中要害，例如《世說(shuō)新語(yǔ)?文學(xué)篇》記載王衍問(wèn)阮脩“老莊與圣教同

異”，阮脩回答“將無(wú)同”。王衍很欣賞他的回答，就任他做掾，人稱“三語(yǔ)掾”。

《世說(shuō)新語(yǔ)》中大量保存了這方面的故事。P84

6、【單選題】唐朝諸多宗教派別分流并進(jìn)，最終獨(dú)占天下局面的是

天臺(tái)宗

華嚴(yán)宗

A:

禪宗

B:

凈土宗

C:

D:

答案：C

解析：北朝式的宗教信仰,使佛教在唐代達(dá)到了極盛的局面。佛家的高僧們受著中國(guó)宗法

的啟發(fā),通過(guò)對(duì)佛教經(jīng)典的詮釋,建立各種宗派。天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、唯識(shí)宗、律宗、凈土

宗、禪宗紛紛成立。諸多宗派各呈異彩,分流并進(jìn),最終形成禪宗獨(dú)占天下的局面。禪宗能

夠大興于世的文化機(jī)制,至今還有待深人研究,但它“不立文字”、“明心見(jiàn)性”旨趣與中

國(guó)人尚簡(jiǎn)明不喜歡煩瑣的思維傾向有關(guān);更重要的可能是它所標(biāo)舉的出世方式,“佛是世間

法,不離世間覺(jué)”及“劈柴擔(dān)水,無(wú)非是道”的修道主張,將出世與入世打成一片,與印度僧

人到森林去躲避世俗的方式大相徑庭,而更合乎中國(guó)人的生活理念。真正發(fā)展了印度佛教

的是禪宗,如果沒(méi)有唐代虔誠(chéng)的宗教精神為背景,禪宗的出現(xiàn)當(dāng)然是不可想象的。P91

7、【單選題】葡萄牙人賴占澳門(mén)的時(shí)間是

1573年

1543年

A:

1563年

B:

1553年

C:

答D:案：D

解析：1498年（明朝弘治十一年），達(dá)?伽瑪?shù)竭_(dá)印度加爾各答，在臥亞建立殖民地；

1521年（明正德十六年），麥哲倫到達(dá)菲律賓；1602年（明萬(wàn)歷三十年），荷蘭人建立

東印度公司，與爪哇、蘇門(mén)答臘諸島通商。此后英、法諸國(guó)也相繼設(shè)立東印度公司。葡萄

牙人更于1553年（明嘉靖三十年）以暴曬貢物為名，賴占了澳門(mén)。稍后，荷蘭人占據(jù)了

中國(guó)臺(tái)灣、澎湖。P100-P101

8、【單選題】我國(guó)現(xiàn)存的第一部完整記錄了二十四節(jié)氣名稱的歷史文獻(xiàn)是

《農(nóng)政全書(shū)》

《萬(wàn)有文庫(kù)》

A:

《淮南子》

B:

《農(nóng)書(shū)》

C:

答D:案：C

解析：我國(guó)現(xiàn)存的第一部完整地記錄了二十四節(jié)氣名稱的歷史文獻(xiàn)是成書(shū)于公元前137年

的《準(zhǔn)南子》，至西漢中期,我國(guó)歷法定型,二十四節(jié)氣同時(shí)確立下來(lái),成為全國(guó)統(tǒng)一的歷

法定制。P114

9、【單選題】代表了商代制陶工藝最高水平的是

白陶

灰陶

A:

B:

黑陶

黃陶

C:

答D:案：A

解析：我國(guó)的制陶業(yè)出現(xiàn)也很早,商代已流行灰陶和白陶。白陶的火候高、質(zhì)地硬,形制和

紋飾仿照青銅器,與青銅器一樣名貴,代表了商代制陶工藝的最高水平。考古工作者還在陜

西岐山的西周宗廟遺址中發(fā)現(xiàn)了帶有瓦釘和瓦環(huán)的繩紋瓦,這是我國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)的最早的

瓦。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代出現(xiàn)了磚,秦代的制磚技術(shù)已經(jīng)成熟,在秦始皇陵發(fā)現(xiàn)了最早的條磚,在四

川、河南等地發(fā)現(xiàn)了漢代的畫(huà)像磚。秦磚漢瓦是值得夸耀的,它們?yōu)楹笕搜芯壳貪h時(shí)期的

生產(chǎn)和文化提供了形象的資料。P118

10、【單選題】封建社會(huì)中，大夫以上的貴族乘的車稱為

路

輿轎

A:

軒

B:

官轎

C:

答D:案：C

解析：在封建社會(huì)中,車輿與服飾一樣,有一套等級(jí)森嚴(yán)的使用制度。天子與后妃乘坐一種

富麗堂皇的大馬車,叫“路”①;士乘棧車,是用竹木編制上漆的一種車。大夫以上的貴族

乘的車稱“軒”。大約在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,出現(xiàn)了奧轎，到魏晉時(shí)代,輿轎成為統(tǒng)治者的日常

代步工具。明清以后,轎分為官轎和民轎。官品不同,身份不同,乘坐的轎子的質(zhì)料、裝

飾、轎夫都不同。電視連續(xù)劇《宰相劉羅鍋》里的劉鏞所乘的轎子是一種上乘官轎,又稱

綠呢大轎。這種轎的轎衣由綠色呢料制作,四人抬行,內(nèi)徑較大,圓拱形頂,有錫制鑄花的,

沿轎頂四周,垂下六寸長(zhǎng)黃色的絲線穗子,外表和內(nèi)間都很闊氣,乘坐者都是有功名的官

員。民間只有在婚喪嫁娶時(shí)才可以用轎,結(jié)婚用的,稱“花轎”,喪葬用的,稱“素轎”。

P132

11、【單選題】由唐代的燕幾演變而來(lái)的智力玩具是

九連環(huán)

七巧板

A:

魔方

B:

投壺

C:

答D:案：B

解析：七巧板,也稱“七巧圖”、“智慧板”,是漢族民間流傳的智力玩具。它是由唐代的

燕幾演變而來(lái),原為文人的一種室內(nèi)游戲后在民間演變?yōu)槠磮D板玩具。據(jù)清陸以湉的《冷

廬雜識(shí)》說(shuō):“宋黃伯思燕幾圖,以方幾七,長(zhǎng)段相參,衍為二十五體,變?yōu)榱嗣Ｃ鲊?yán)

澂蝶幾譜,則又變通其制,以勾股之形,作三角相錯(cuò)形,如蝶翅。其式三,其數(shù)十有三,其變化

之式,凡一百有余。近又有七巧圖,其式五,其數(shù)七,其變化之式多至千余。體物肖形,隨手

變幻,蓋游戲之具,足以排悶破寂,故世俗皆喜為之。”現(xiàn)七巧板系由一塊正方形切割為五

個(gè)小勾股形,將其拼湊成各種事物圖形,如人物、動(dòng)植物、房亭樓閣、車轎船橋等?？梢蝗?/p>

玩,也可多人進(jìn)行比賽。利用七巧板可以闡明若干重要的幾何關(guān)系,其原理便是古算中的出

入相補(bǔ)原理。P138

12、【單選題】下達(dá)第一個(gè)全國(guó)性的公開(kāi)選拔人才詔令的皇帝是

李世民

忽必烈

A:

朱元璋

B:

劉邦

C:

答D:案：D

解析：高祖劉邦立國(guó)之初下詔,“賢士大夫有肯從我游者,吾能尊顯之。布告天下,使明知

朕意?！?《漢書(shū)·高帝紀(jì)第一下》)這是第一個(gè)全國(guó)性的公開(kāi)選拔人才的詔令。P156

13、【單選題】《船山遺書(shū)》的作者是

王夫之

顧炎武

A:

黃宗羲

B:

陳白沙

C:

答D:案：A

解析：王夫之曾參加過(guò)南明抗清活動(dòng),失敗后隱在湘西的山洞里發(fā)憤著書(shū),以孤臣孽子之心

反思宋明以來(lái)的心性之學(xué),反思整個(gè)中國(guó)歷史,著有《船山遺書(shū)》。P107

14、【單選題】后世將其合稱為《黃帝內(nèi)經(jīng)》的兩部著作是

《素問(wèn)》和《難經(jīng)》

《素問(wèn)》和《靈樞》

A:

《靈樞》和《傷寒雜病論》

B:

《難經(jīng)》和《傷寒雜病論》

C:

答D:案：B

解析：至兩漢時(shí)期,傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的理論框架基本定型,至今未有重大改變。當(dāng)時(shí)這還出現(xiàn)了

一些古代經(jīng)典醫(yī)學(xué)著作,如以醫(yī)學(xué)理論為主的《素問(wèn)》,以針刺療法為主的《靈樞》（后世

將這兩部著作合稱為《黃帝內(nèi)經(jīng)》),藥物學(xué)專著《神農(nóng)本草經(jīng)》及《難經(jīng)》、《傷寒雜病

論》等。漢代已有“四診”的診斷技術(shù),“四診”是望、聞、問(wèn)、切。其中,主要是切脈方

法的應(yīng)用,使醫(yī)生能夠更多地了解人體內(nèi)部的變化,進(jìn)行脈象變化與疾病關(guān)系的理性分析，

摸索出人體的脈氣循環(huán)系統(tǒng),創(chuàng)立中國(guó)獨(dú)特的脈學(xué)理論。P141-P142

15、【單選題】周朝王位的傳遞實(shí)行

嫡長(zhǎng)子繼承制

禪讓制

A:

父子相承

B:

兄弟相及

C:

答D:案：A

解析：完整的宗法制出現(xiàn)在周代。周王自稱天子,周朝王位的傳遞實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制，與

商代“父子相承”、“兄弟相及”的王位傳遞形式有著明顯的差別,傳嫡不傳賢的方式,遏

阻了一般王室成員對(duì)王位的覬覦。P149

16、【單選題】中國(guó)歷史上第一部初具體系的封建法典是

《法經(jīng)》

《刑書(shū)》

A:

《秦律》

B:

《呂刑》

C:

答D:案：A

解析：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在各國(guó)普遍制定與公布成文法的基礎(chǔ)上，魏國(guó)的李悝對(duì)諸國(guó)成文法進(jìn)

行了總結(jié)，制作了《法經(jīng)》六篇，《法經(jīng)》是中國(guó)歷史上第一部初具體系的封建法典。

P161

17、【單選題】沿用“周公六禮”的婚禮禮儀程式的民族是

蒙族

滿族

A:

漢族

B:

朝鮮族

C:

答D:案：C

解析：歷代統(tǒng)治者出于社會(huì)控制的需要，強(qiáng)調(diào)禮義原則、禮儀制度的化導(dǎo)與示范作用,以

教化或強(qiáng)制的形式，使人們自覺(jué)遵循禮制的約束，“化民為俗”成為大小官吏的治政目

標(biāo)。在統(tǒng)治階層不遺余力的灌輸下，傳統(tǒng)社會(huì)的禮儀制度大多成為人們生活中的行為規(guī)

范，如漢族婚禮一直沿用“周公六禮”的禮儀程式，誕生禮亦脫胎于先秦的誕生儀式。禮

制化為民俗，與中國(guó)古代家族勢(shì)力通過(guò)家法、族規(guī)對(duì)禮制的維護(hù)有關(guān)，古代社會(huì)的家禮是

國(guó)家禮制精神與庶民日常生活的結(jié)合。在家國(guó)一體的政治格局下，家族制度上升為國(guó)家禮

制，然后又由國(guó)家禮制下降為民間家禮俗規(guī)。禮俗的這種升沉變化反映出傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的

倫理特性。P167

18、【單選題】明確提出“天人合一”這一專有名稱的是

劉康公

董仲舒

A:

張載

B:

劉禹錫

C:

答D:案：C

解析：“天人合一”的專有名稱是由宋代的張載提出的。

19、【單選題】提出“中庸”這一價(jià)值原則的是

孟子

孔子

A:

荀子

B:

莊子

C:

答D:案：B

解析：“中庸”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高價(jià)值原則。這一價(jià)值原則是由孔子提出來(lái)的。他

說(shuō):“中庸之為德也,其至矣乎!民鮮久矣。”(《論語(yǔ)·雍也》)孔子指出“中庸”是“至

德”,是最高的德。而《論語(yǔ)》中提及“至德“者還有兩處，都在《泰伯》篇中。一篇為

子曰：“泰伯,其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無(wú)得而稱焉?！绷硪黄獮樽釉唬?……

三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣?！币勒铡墩撜Z(yǔ)?正義》的解

釋，泰伯見(jiàn)弟弟季歷賢能，且季歷之子周文王必有天下，故不從太王立己為嗣之命，三讓

君位給季歷,，此之謂“至德”。又，天下歸周者，三芬有二，而周文王猶守“下之事

上”的原則，以服事殷，故孔子極美文王有至德。以上兩例，都是說(shuō)在特定的條件下能行

常道，因而稱頌為至德。P188-P189

20、【單選題】上元節(jié)指的是

八月十五

十月十五

A:

七月十五

B:

正月十五

C:

答D:案：D

解析：道教廣泛、深刻地影響著中國(guó)古代民俗的形成與發(fā)展。城隍、土地爺、灶君作為道

教底層神靈,在古代民眾中有長(zhǎng)久的信仰,這一類崇拜幾乎遍及中國(guó)各地,甚至每個(gè)家庭。

道教還影響到傳統(tǒng)節(jié)日,如以天、地、水三官祭祀為主題的三元節(jié),上元節(jié)（正月十五)、

中元節(jié)（七月十五)、下元節(jié)(十月十五)成為中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日體系的組成部分。在傳統(tǒng)節(jié)俗

中也有許多道教因素,如春節(jié)到來(lái)之前,人們貼門(mén)神、灶馬桃符、鐘馗,這種習(xí)俗也是來(lái)自

道教。P195

21、【單選題】主張“天下之人皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不

欺愚”的是

荀子

老子

A:

墨子

B:

朱熹

C:

答D:案：C

解析：墨家也提倡仁愛(ài)，但與儒家不同的是，墨家提倡的是一種不分遠(yuǎn)近先后的“兼

愛(ài)”。兼愛(ài)是墨家倫理思想的基本原則，兼愛(ài)的要求是“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家

若視其家，視人之身若視其身”，兼愛(ài)的理想境界是“天下之人皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不

劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”（《墨子?兼愛(ài)中》）。盡管儒墨兩家的仁愛(ài)思

想不盡相同，但在“仁者愛(ài)人”這一根本觀點(diǎn)上是相一致的，他們對(duì)弘揚(yáng)中華民族的仁愛(ài)

美德都做出了重要貢獻(xiàn)。除了這兩家之外，歷史上有無(wú)數(shù)仁人志士，為了豐富和實(shí)踐這種

美德而貢獻(xiàn)出自己的力量，甚至為了維護(hù)這種美德而“殺身以成仁”。直到今天，這種美

好品德仍然值得我們認(rèn)真繼承和發(fā)揚(yáng)。P201-P202

22、【單選題】把“禮”當(dāng)作區(qū)分人與動(dòng)物的根本標(biāo)志的典籍是

《荀子·禮論》

《左傳》

A:

《禮記·冠義》

B:

《論語(yǔ)·季氏》

C:

答D:案：C

解析：《禮記·冠義》把禮當(dāng)作區(qū)分人與動(dòng)物的根本標(biāo)志,認(rèn)為“凡人之所以為人者,禮義

也”。P203

23、【單選題】把教育的地位提到“政之本”高度的是

董仲舒

孔子

A:

孟子

B:

賈誼

C:

D:

答案：D

解析：漢代的賈誼則把教育的地位提到了“政之本”的高度。他說(shuō):“教者,政之本也?！?/p>

有教,然后政治也?！盤(pán)206

24、【單選題】我國(guó)第一部詩(shī)歌總集是

《大韶》

《楚辭》

A:

《離騷》

B:

《詩(shī)經(jīng)》

C:

答D:案：D

解析：我國(guó)古代文學(xué)有著光輝的起點(diǎn),春秋時(shí)期編成的我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，就

已經(jīng)具有了較高的藝術(shù)水平。P212

25、【單選題】中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的鼎盛時(shí)期是

元代

唐代

A:

宋代

B:

明代

C:

答D:案：C

解析：宋代是中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的鼎盛時(shí)期。宋代仿西蜀南唐舊制,設(shè)置了規(guī)模龐大的翰林書(shū)

畫(huà)院,羅致了全國(guó)各地大量的著名畫(huà)家,形成了一個(gè)實(shí)力雄厚的繪畫(huà)藝術(shù)中心,有力推動(dòng)了

繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展,在當(dāng)時(shí)興起了一種現(xiàn)實(shí)主的院體畫(huà)風(fēng)。P218

26、【單選題】最早討論“言意關(guān)系”的歷史文獻(xiàn)是

《周易》

《詩(shī)品》

A:

《論書(shū)》

B:

《文心雕龍》

C:

答D:案：A

解析：《周易》是最早討論言意關(guān)系的歷史文獻(xiàn)。該書(shū)引用孔子的話說(shuō):“書(shū)不盡言,言不

盡意?！?《周易·系辭上》)這說(shuō)明,當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了言、意之間的不對(duì)等性。言

語(yǔ)作為傳情達(dá)意的重要工具,常常具有一定的局限性,它無(wú)法將某一意義的所有細(xì)微方面都

毫無(wú)遺漏地表達(dá)出來(lái),因此,意有時(shí)會(huì)超越言語(yǔ)自身的內(nèi)涵。莊子受其崇尚虛無(wú)的哲學(xué)思想

的影響,在言意關(guān)系上表現(xiàn)為重意而輕言。他曾用形象的比喻來(lái)闡明自己的觀點(diǎn):“筌者所

以在魚(yú),得魚(yú)而忘筌;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言?！?《莊

子·外物》)莊子認(rèn)為,言語(yǔ)只是一種工具和手段,根本目的在于得意;要想實(shí)現(xiàn)這一目的,

就必須擺脫言語(yǔ)的局限,達(dá)到“忘言”的境界。與言意關(guān)系相聯(lián)系的,是莊子重神輕形的形

神觀,他曾列舉大量的例證來(lái)說(shuō)明美主要在神而不在形。他的這些觀點(diǎn)在魏晉時(shí)期得到了

充分的發(fā)展。P226

27、【單選題】除漢族外，其他有代表自己語(yǔ)言的文字的民族一共有

26個(gè)

25個(gè)

A:

24個(gè)

B:

23個(gè)

C:

答D:案：C

解析：在現(xiàn)代中國(guó)的56個(gè)民族中,除漢族外,有24個(gè)民族有代表自己語(yǔ)言的文字。由于有

的少數(shù)民族使用一種以上的文字,如蒙古族、景頗族、傈僳族各使用兩種文字,傣族、苗族

各使用四種文字，因此24個(gè)少數(shù)民族現(xiàn)在使用的文字有30多種。其中，壯、布依、侗、

白、哈尼、黎、保、納西、苗、瑤、土家、拉祜等10多種少數(shù)民族文字是新中國(guó)成立后

新創(chuàng)的。在現(xiàn)行的少數(shù)民族文字中，除了彝文是表意文字外，其他文字均為拼音文字，但

它們的字母來(lái)源并不一致：有的屬于拉丁字母，如新創(chuàng)文字；有的屬于古印度字母，如藏

文；有的屬于敘利亞字母，如蒙古文、錫伯文、傣文；有的屬于斯拉夫字母，如俄羅斯

文；還有的是獨(dú)創(chuàng)的字母，如朝鮮文。P233

28、【單選題】最早提出語(yǔ)言“名實(shí)”問(wèn)題的是

荀子

孟子

A:

孔子

B:

韓非子

C:

答D:案：C

解析：中國(guó)人關(guān)注語(yǔ)言與社會(huì)實(shí)際的關(guān)系大概開(kāi)始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。春秋戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)社會(huì)

制度發(fā)生大變革的時(shí)期,一些表示稱謂和社會(huì)倫理道德的名詞發(fā)生了很大變化,這引起了先

秦諸子對(duì)“名”、“實(shí)”關(guān)系的注意?！懊奔词侵该Q、詞語(yǔ),“實(shí)”是指“名”所指

示的觀念、實(shí)際。最早提出“名實(shí)”問(wèn)題的是春秋時(shí)代的孔子。面對(duì)當(dāng)時(shí)大夫?qū)?quán)、政出

家門(mén)、禮崩樂(lè)壞的局面,他把語(yǔ)言和政治倫理聯(lián)系在一起,認(rèn)為“君不君,臣不臣”的社會(huì)

現(xiàn)實(shí)都是由于名實(shí)的顛倒,他把“正名”看作社會(huì)和政治改革的核心,提出通過(guò)“正名”來(lái)

重建舊禮制。其“正名”的含義包括兩個(gè)方面,一方面是用政治倫理標(biāo)準(zhǔn)來(lái)匡正一些表示

名分的詞的含義,如《論語(yǔ)·顏淵》:“齊景公問(wèn)政于孔子,子對(duì)曰:‘君君、臣臣、父父、

子子。’”另外,就是要求人們?cè)谶\(yùn)用語(yǔ)言時(shí),按各自的名分來(lái)選擇詞語(yǔ),在《論語(yǔ)·子

路》中,孔子說(shuō):“名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂(lè)不興;禮樂(lè)不興,則

刑罰不中;刑罰不中,則民無(wú)所措手足。”P(pán)240

29、【單選題】周代的兒童識(shí)字課本是

《倉(cāng)頡篇》

《史籀篇》

A:

《百家姓》

B:

《急就篇》

C:

答D:案：B

解析：自西周以來(lái)，統(tǒng)治者一直很注意文字的統(tǒng)一問(wèn)題?！吨芏Y?春官?外史》：“掌達(dá)書(shū)

名于四方?！薄皶?shū)名”即文字，外史的職責(zé)是向各地推廣統(tǒng)一的文字。周宣王時(shí)，太史

籀整理大篆，作《史籀篇》，它是一本教學(xué)童識(shí)字的課本，是必須講求規(guī)范的，這本書(shū)

為西周及春秋列國(guó)文字的統(tǒng)一工作做出了一定貢獻(xiàn)，《禮記?中庸》曾引孔子語(yǔ)：“今天

下，車同軌，書(shū)同文，行同倫?！逼渲械摹皶?shū)同文”即指當(dāng)時(shí)語(yǔ)言文字的統(tǒng)一。P245

30、【單選題】在元朝擔(dān)任官職達(dá)17年之久的是

利瑪竇

馬可·波羅

A:

馬丁

B:

湯若望

C:

答D:案：B

解析：中國(guó)文官制度特別是科舉制度對(duì)西方文官系統(tǒng)的形成產(chǎn)生過(guò)很大的影響、推動(dòng)作

用。曾在元朝擔(dān)任官職達(dá)17年之久的馬可·波羅,以及在明朝時(shí)居住中國(guó)達(dá)30年之久的

利瑪竇,這兩位意大利人都諳熟中國(guó)文官制度,在他們的《馬可波羅行紀(jì)》與《中國(guó)札記》

中都對(duì)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化做了深入介紹,表現(xiàn)出他們對(duì)中國(guó)文化的欽慕之情。此外,

像葡萄牙傳教士科魯茲著的《中國(guó)游記》、胡安·貢薩雷斯·德萬(wàn)多薩著的《偉大的中

國(guó)》,也都對(duì)中國(guó)科舉選士之法推崇備至,詳做介紹。據(jù)資料,1570-1870年的300年間,西

方國(guó)家出版的有關(guān)介紹中國(guó)文官制度與政治制度的書(shū)籍多達(dá)70種。P266

31、【多選題】?jī)蓾h選官方式多種多樣，最重要的有

察舉

征辟

A:

世襲

B:

考試

C:

科舉

D:

E:

答案：ABD

解析：兩漢選官方式多種多樣,最重要的有察舉、征辟、考試等方法。察舉就是選舉,是一

種由下向上推選官員人才的制度。P76

32、【多選題】下列著作屬于黃宗羲著述的是

《明夷待訪錄》

《明儒學(xué)案》

A:

《原君》

B:

《日知錄》

C:

《四書(shū)章句》

D:

答E:案：ABC

解析：黃宗羲參加反魏忠賢的斗爭(zhēng),抗過(guò)清并終身不仕,著有《明夷待訪錄》《明儒學(xué)案》

等,在《原君》一文中,黃宗羲痛斥封建皇帝是萬(wàn)民痛苦之源,顯示出可貴的民主色彩。

P107

33、【多選題】船的前身是

木排

竹排

A:

葫蘆

B:

革囊

C:

羊皮筏子

D:

答E:案：ABCDE

解析：水路交通工具是船。船的前身是木排、竹排葫蘆和革囊等,它們今天仍在使用。如

黃河上的羊皮筏子,西藏的牛皮船,南方的木排,寧夏、青海的牛皮囊等。P132

34、【多選題】記錄與闡釋先秦禮儀制度的禮書(shū)是

《曲禮》

《周禮》

A:

《儀禮》

B:

《禮記》

C:

《大戴禮記》

D:

答E:案：BCD

解析：古代國(guó)家禮儀制度大致分為吉、兇、賓、軍、嘉五種,即所謂的“五禮”①.五禮大

約定制于周代，其后歷代王朝無(wú)不依照五禮體系制定國(guó)家重大儀式,如果說(shuō)有變化的話,也

只是次序上有所更動(dòng)?！吨芏Y》《儀禮》、《禮記》是記錄與闡釋先秦禮儀制度的三大禮

書(shū),俗稱“三禮”。依據(jù)這三部重要禮書(shū)及漢代以來(lái)的禮制著作,我們可以概括出官方禮制

的若干特性。P169

35、【多選題】唐代的舞蹈名稱繁多，最為盛行的是

健舞

軟舞

A:

字舞

B:

花舞

C:

馬舞

D:

答E:案：AB

解析：唐代的舞蹈可謂盛極一時(shí),無(wú)論是舞蹈的種類還是舞蹈的普及程度都是空前的。據(jù)

記載,唐代的舞蹈名稱達(dá)100多個(gè),有健舞、軟舞、字舞、花舞、馬舞等。其中以健舞、軟

舞最為盛行。P217

36、【名詞解釋】祖先崇拜

答案：祖先是指與崇拜者有血緣關(guān)系的人，他們被當(dāng)作保護(hù)本族或本家庭的神秘力量而受

崇拜那些強(qiáng)有力的、對(duì)氏族共同體有貢獻(xiàn)的人，死后才被奉為祖先而受到崇拜。

37、【名詞解釋】九品中正制

答案：中央在各州郡設(shè)“中正官”，負(fù)責(zé)察訪本地士人，按其才德聲望評(píng)定九個(gè)等級(jí)，然

后根據(jù)士人的品級(jí)，向吏部舉薦。

38、【名詞解釋】階層標(biāo)志

答案：隨著社會(huì)制度和社會(huì)等級(jí)的變化，身份的尊卑、地位的高低，都在服飾上有所顯

示。

39、【名詞解釋】漢賦

答案：漢賦是由楚辭演化而來(lái)的一種專事鋪敘的用韻散文。漢賦的根本特色就是以鋪張為

能事，這種特色的形成，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景有密切的關(guān)系。

40、【名詞解釋】文以載道

答案：“文以載道”的藝術(shù)命題是宋代古文家周敦頤提出來(lái)的，這里所說(shuō)的“道”，是指

儒家的傳統(tǒng)倫理道德。周敦頤認(rèn)為，寫(xiě)作文章的目的，就是要宣揚(yáng)儒家的仁義道德和倫理

綱常，為封建統(tǒng)治的政治教化服務(wù)，評(píng)價(jià)文章好壞的首要標(biāo)準(zhǔn)是其內(nèi)容的賢與不賢，如果

僅僅是文辭漂亮，卻沒(méi)有道德內(nèi)容，這樣的文章是不會(huì)廣為流傳。

41、【簡(jiǎn)答題】簡(jiǎn)述傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的風(fēng)格。

答案：在漫長(zhǎng)的歷史中，傳統(tǒng)語(yǔ)文教育在各種因素作用下，形成了自己的風(fēng)格。一是傳統(tǒng)

語(yǔ)文教育充分注意到了漢字漢語(yǔ)的特點(diǎn)，在教學(xué)安排上體現(xiàn)了語(yǔ)文學(xué)習(xí)的規(guī)律；二是傳統(tǒng)

語(yǔ)言文字教學(xué)盡量適應(yīng)青少年學(xué)習(xí)的特點(diǎn)注意趣味性；三是傳統(tǒng)的語(yǔ)言文字教育與人才選

拔制度有直接的聯(lián)系，這使教學(xué)內(nèi)容嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)，不注重語(yǔ)言應(yīng)用的教學(xué)。（三點(diǎn)體現(xiàn)

出任意一點(diǎn)給2分，答對(duì)三點(diǎn)給5分）

42、【簡(jiǎn)答題】簡(jiǎn)述歷史傳說(shuō)中工匠的特點(diǎn)。

答案：歷史傳說(shuō)解釋工匠有三個(gè)特點(diǎn)：一是具有工藝性，講究手的巧慧、手的經(jīng)驗(yàn)、手工

的審美效果，肯定用雙手實(shí)現(xiàn)大腦想法的工匠能力。二是無(wú)法合作性，說(shuō)明傳統(tǒng)的手工業(yè)

勞動(dòng)是小規(guī)模的，超出了一定的控制范圍，擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)產(chǎn)品就會(huì)變形。三是唯一性，指一些

手工產(chǎn)品被認(rèn)可后，人們隨之形成了比較固定的欣賞習(xí)慣；一樣的活兒，換了別人，人們

就不認(rèn)了。（三點(diǎn)體現(xiàn)出任意一點(diǎn)給2分，答對(duì)三點(diǎn)給5分）

43、【簡(jiǎn)答題】簡(jiǎn)述宗法觀念對(duì)國(guó)家政治結(jié)構(gòu)滲透的主要表現(xiàn)。

答案：主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是“家天下”政權(quán)模式的長(zhǎng)期延續(xù)。二是親親倫理政

治原則的不斷擴(kuò)張。三是宗法原則成為維系王朝政治的習(xí)慣力量。（三點(diǎn)體現(xiàn)出任意一

點(diǎn)給2分，答對(duì)三點(diǎn)給5分）

44、【簡(jiǎn)答題】簡(jiǎn)述有中國(guó)特色社會(huì)主義的新文化的主要特征。

答案：這種全新的文化有以下幾個(gè)方面的特征：首先它有鮮明的時(shí)代性。第二，它有濃郁

的民族性。第三，它有實(shí)事求是的科學(xué)性。它有吸納百川的開(kāi)放性。第五，它有深廣的群

眾性。第六，它有勇于改革的創(chuàng)造性。（答對(duì)任意一點(diǎn)得1分，答對(duì)五點(diǎn)給5分）

45、【簡(jiǎn)答題】簡(jiǎn)述唐朝的開(kāi)放精神。

答案：一是尚武精神，開(kāi)放的胸襟是唐代立國(guó)的基本氣象。二是開(kāi)放的民族政策，不論是

對(duì)邊地民族還是對(duì)異國(guó)之人，唐朝基本能以開(kāi)放、包容的精神一視同仁。三是崇佛教與重

詩(shī)文，唐代是一個(gè)宗教文化的時(shí)代，佛教、道教、儒教以及伊斯蘭教、摩尼教、景教、襖

教等都可以在這里找到它的信眾。（三點(diǎn)體現(xiàn)出任意一點(diǎn)給2分，答對(duì)三點(diǎn)給5分）

46、【簡(jiǎn)答題】簡(jiǎn)述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)。

答案：一是高度的個(gè)性化。二是傳承的經(jīng)驗(yàn)性。三是濃縮的民族