從神諭到自然的啟示古希臘自然法的源起與生成

從神諭到自然的啟示古希臘自然法的源起與生成一、古希臘自然法的歷史背景與社會環(huán)境古希臘自然法的源起與生成是一個復(fù)雜而深刻的歷史過程，其歷史背景和社會環(huán)境是理解這一法律思想體系的關(guān)鍵。在古希臘，自然法的概念與當(dāng)時的哲學(xué)、宗教、政治和文化緊密相連，共同塑造了古希臘人民對于法律和正義的理解。古希臘自然法的產(chǎn)生與古希臘獨特的歷史背景和社會環(huán)境密不可分。公元前8世紀(jì)至公元前5世紀(jì)，古希臘經(jīng)歷了從城邦時期到古典時期的轉(zhuǎn)變，這一時期希臘社會經(jīng)歷了劇烈的變革，包括政治制度的變遷、經(jīng)濟發(fā)展、文化繁榮以及對外交流的擴大。政治制度的變遷：古希臘的城邦制度是自然法思想的重要土壤。城邦（Polis）是古希臘政治組織的基本單位，每個城邦都有自己的法律和習(xí)俗。隨著城邦間的競爭和合作，不同城邦的法律制度相互影響，促進了法律思想的交流和發(fā)展。經(jīng)濟發(fā)展：古希臘的經(jīng)濟發(fā)展為自然法的產(chǎn)生提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。隨著農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和貿(mào)易的繁榮，社會分工日益明確，人們開始意識到經(jīng)濟活動中的公平和正義問題，這促使人們思考如何通過法律來規(guī)范經(jīng)濟行為，保護私有財產(chǎn)和契約自由。文化繁榮：古希臘是西方哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)源地，眾多哲學(xué)家和思想家對自然法的形成產(chǎn)生了深遠影響。例如，柏拉圖和亞里士多德等哲學(xué)家提出了關(guān)于正義、道德和法律的深刻見解，他們的理論為自然法的哲學(xué)基礎(chǔ)奠定了基石。對外交流的擴大：古希臘與周邊文明的交流不斷增加，尤其是在亞歷山大大帝征服東方后，希臘文化與東方文化的融合為自然法的傳播和發(fā)展提供了更廣闊的舞臺。通過與埃及、波斯等文明的接觸，古希臘人吸收了其他文化中的法律和道德觀念，豐富了自然法的內(nèi)容。在這樣的歷史背景和社會環(huán)境下，古希臘自然法逐漸形成并發(fā)展起來。它不僅僅是一套法律規(guī)范，更是一種深入人心的價值觀和世界觀。古希臘自然法強調(diào)法律的普遍性和不變性，認(rèn)為法律應(yīng)當(dāng)超越人為的制定，反映宇宙的秩序和理性。這一思想對后世的法律發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響，成為西方法律傳統(tǒng)的重要組成部分。二、古希臘自然法的概念與理論基礎(chǔ)古希臘自然法的概念源于對宇宙秩序和人類行為之間關(guān)系的深刻反思。在古希臘文化中，自然法被視為一種普遍適用的原則，它不僅指導(dǎo)著人類社會的法律和道德規(guī)范，而且還體現(xiàn)了宇宙本身的和諧與秩序。這種思想的形成受到了多方面的影響，包括宗教信仰、哲學(xué)思考以及社會實踐等。古希臘宗教中的神諭傳統(tǒng)為自然法提供了早期的理論基礎(chǔ)。在古希臘，神諭被視為神明傳達給人類的神圣信息，人們相信通過神諭可以獲得關(guān)于正義和道德的指導(dǎo)。隨著時間的推移，人們開始從對神諭的依賴轉(zhuǎn)向?qū)ψ匀滑F(xiàn)象的觀察和理性思考，逐漸形成了一種認(rèn)為法律和道德應(yīng)與自然秩序相一致的觀念。古希臘哲學(xué)家對自然法的理論發(fā)展做出了重要貢獻。例如，斯多葛學(xué)派的哲學(xué)家們認(rèn)為，宇宙是一個有序的整體，人類作為宇宙的一部分，應(yīng)當(dāng)循自然界的普遍法則。他們強調(diào)理性的重要性，并認(rèn)為通過理性的運用，人們能夠發(fā)現(xiàn)和理解這些普遍法則。這種思想為自然法提供了哲學(xué)上的支持，并影響了后來的法律和道德理論。古希臘的社會實踐也對自然法的理論基礎(chǔ)產(chǎn)生了影響。城邦制度的實踐使得古希臘人不得不面對如何在不同的城邦之間建立共同法律和道德標(biāo)準(zhǔn)的問題。這種需求促使人們尋求一種超越特定城邦和文化的普遍原則，即自然法，作為建立共同法律秩序的基礎(chǔ)。古希臘自然法的概念與理論基礎(chǔ)是多元的，它既包含了宗教信仰的遺產(chǎn)，也融合了哲學(xué)思考的成果，同時還受到了社會實踐的推動。這些因素共同促成了古希臘自然法理論的形成和發(fā)展，為后世的法律和道德思想提供了寶貴的啟示。三、古希臘自然法的源起古希臘自然法的源起是一個復(fù)雜而深遠的話題，它不僅僅是法律史的一部分，還涉及到哲學(xué)、宗教和文化等多個領(lǐng)域。在古希臘，自然法的概念與神諭緊密相關(guān)，因為在當(dāng)時的人們看來，神的意志是理解世界和制定法則的基礎(chǔ)。古希臘自然法的源起可以追溯到公元前的古希臘文明，特別是荷馬時代和古典時代。在這一時期，人們普遍相信神明的智慧和意志是指導(dǎo)人類行為的最終權(quán)威。神諭，作為神明與人類溝通的媒介，被認(rèn)為能夠傳達神的旨意和自然法則。神諭在古希臘社會中扮演著至關(guān)重要的角色。最著名的神諭之一是德爾斐的阿波羅神諭，它被認(rèn)為是智慧和真理的源泉。人們會向神諭提出問題，希望得到關(guān)于未來、道德和法律的指導(dǎo)。這些神諭的回答往往含糊而富有詩意，給予人們啟示，而不是明確的法律條文。隨著哲學(xué)的發(fā)展，尤其是蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德等人的思想影響，古希臘人開始更加深入地探討自然法的概念。哲學(xué)家們認(rèn)為，除了神的意志，還存在著一種普遍的、理性的秩序，這種秩序是自然界和人類社會的基石。他們試圖通過理性思考來探索和理解這種秩序，從而形成了自然法的哲學(xué)基礎(chǔ)。古希臘自然法的源起還與法律和道德的關(guān)系密切相關(guān)。在古希臘，法律不僅僅是社會規(guī)范的體現(xiàn)，更是道德和正義的體現(xiàn)。自然法不僅僅是一套法律規(guī)則，它還包含了道德和倫理的原則。這些原則被認(rèn)為是普遍適用的，不受特定社會或文化的限制。古希臘自然法的源起還強調(diào)了其普遍性。古希臘人認(rèn)為，自然法是所有人都應(yīng)當(dāng)遵守的法則，它超越了地域和文化的界限。這種普遍性的觀念為后來的法律思想和實踐奠定了基礎(chǔ)，影響了羅馬法和歐洲大陸法的發(fā)展。古希臘自然法的源起是一個多維度的過程，它涉及到神諭的啟示、哲學(xué)的探討、法律與道德的關(guān)系以及自然法的普遍性。這些元素共同構(gòu)成了古希臘自然法的基礎(chǔ)，并對其后續(xù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。四、古希臘自然法的生成與發(fā)展古希臘自然法的生成與發(fā)展是一個深刻且復(fù)雜的過程，它與古希臘哲學(xué)、宗教和政治思想緊密相連。在古希臘，自然法的概念起源于對宇宙秩序的哲學(xué)思考，哲學(xué)家們認(rèn)為宇宙萬物都遵循著某種固有的、理性的原則或法則，這些法則是普遍適用的，不受人為法律的約束。在早期，自然法的概念與神諭緊密相關(guān)。神諭被視為神明傳達給人類的神圣法則，人們通過解讀神諭來理解自然法。隨著哲學(xué)思想的發(fā)展，特別是隨著蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德等哲學(xué)家的思考，自然法開始從神諭的束縛中解放出來，轉(zhuǎn)向?qū)硇院偷赖碌奶接?。柏拉圖在其著作中提出了理念世界的概念，認(rèn)為現(xiàn)實世界是理念世界的模仿。在這一框架下，自然法被視為理念世界中正義和秩序的體現(xiàn)，是人類應(yīng)當(dāng)追求的理想狀態(tài)。亞里士多德進一步發(fā)展了這一思想，他在《倫理學(xué)》和《政治學(xué)》中探討了自然法與人類德性的關(guān)系，認(rèn)為自然法是人類實現(xiàn)良好生活和社會秩序的基礎(chǔ)。隨著時間的推移，古希臘的自然法思想逐漸影響了羅馬法，并在中世紀(jì)和文藝復(fù)興時期得到復(fù)興和進一步發(fā)展。古希臘自然法的生成與發(fā)展不僅對當(dāng)時的法律和政治體系產(chǎn)生了深遠影響，也為后世的法學(xué)和道德哲學(xué)提供了豐富的思想資源。五、古希臘自然法對后世的影響法律體系的發(fā)展：古希臘自然法的理念為后來的羅馬法以及歐洲大陸法系和英美法系的形成奠定了基礎(chǔ)。自然法的原則，如公平、正義和理性，成為評價和改進現(xiàn)有法律體系的重要標(biāo)準(zhǔn)。在中世紀(jì)和文藝復(fù)興時期，自然法思想被重新發(fā)現(xiàn)和強調(diào)，對現(xiàn)代法律體系的形成產(chǎn)生了重要影響。政治理論的塑造：古希臘自然法思想家們對理想國家的構(gòu)想，對后來的政治理論家產(chǎn)生了啟發(fā)。例如，柏拉圖和亞里士多德關(guān)于最佳政體的討論，影響了馬基雅維利、洛克、孟德斯鳩等政治哲學(xué)家的思想。自然法的理念強調(diào)個人權(quán)利和公共利益的平衡，為現(xiàn)代民主政治和憲政主義的發(fā)展提供了理論支持。哲學(xué)和倫理學(xué)的貢獻：古希臘自然法的探討促進了對人類本性、道德和倫理的深入思考。自然法的原則與道德哲學(xué)緊密相連，強調(diào)道德規(guī)范的普遍性和不變性。這些思想對后來的倫理學(xué)理論，如康德的道德律和約翰羅爾斯的正義理論，都產(chǎn)生了重要影響。人權(quán)和公民自由的倡導(dǎo)：古希臘自然法思想家們強調(diào)人的固有尊嚴(yán)和權(quán)利，為后來的人權(quán)運動和公民自由的倡導(dǎo)提供了理論基礎(chǔ)。自然法的理念認(rèn)為，每個人都擁有某些不可剝奪的權(quán)利，如生命、自由和財產(chǎn)權(quán)。這些觀念在啟蒙時代得到了進一步的發(fā)展，并在現(xiàn)代憲法和國際人權(quán)法中得到了體現(xiàn)。國際法和全球治理的啟示：古希臘自然法的普遍性原則對國際法的發(fā)展也產(chǎn)生了影響。自然法思想家們認(rèn)為，法律不僅適用于一個國家內(nèi)部，還應(yīng)該適用于國與國之間的關(guān)系。這一理念為國際法的普遍原則，如和平解決爭端、尊重國家主權(quán)和領(lǐng)土完整等，提供了理論支持。古希臘自然法的思想和原則對后世產(chǎn)生了深遠的影響，它們不僅塑造了法律體系的發(fā)展，還對政治理論、哲學(xué)倫理、人權(quán)倡導(dǎo)以及國際法等領(lǐng)域產(chǎn)生了重要貢獻。這些影響至今仍在我們的社會中發(fā)揮作用，體現(xiàn)了古希臘自然法思想的持久價值和意義。參考資料：在西方文化的長河中，命運與悲劇的主題貫穿始終。從古希臘時期到人文主義時代，這些主題在文學(xué)、戲劇、藝術(shù)等領(lǐng)域內(nèi)不斷演變，呈現(xiàn)出各自獨特的魅力。本文將探討命運與悲劇的主題在古希臘悲劇與人文主義悲劇中的表現(xiàn)及演變。在古希臘時期，命運與悲劇緊密相連。這一時期的悲劇作品，如《俄狄浦斯王》、《美狄亞》等，常常描繪出人與命運的抗?fàn)?，以及在抗?fàn)幹械氖『捅А＿@些作品的劇情構(gòu)造獨特，通常以復(fù)雜的線索和懸念吸引觀眾，讓人物和命運之間的關(guān)系更加錯綜復(fù)雜。古希臘悲劇中的角色往往具有神性或英雄氣概，而他們所面臨的命運也常常是殘酷無情的。這些角色雖然具有缺點和局限性，但他們的勇敢和堅韌卻能在困境中展現(xiàn)出人性的光輝。隨著時間的推移，人文主義悲劇逐漸興起。在文藝復(fù)興時期，人文主義思想強調(diào)對人類命運的和反思，這一時期的悲劇作品也因此具有了新的特點。例如，莎士比亞的悲劇作品《哈姆雷特》、《奧賽羅》等，描繪了人性中的善惡沖突和在命運面前的無助。與古希臘悲劇不同，人文主義悲劇的角色更加豐富多樣，既有王公貴族也有平民百姓。同時，這些角色所面臨的命運也更加現(xiàn)實和復(fù)雜，往往涉及到社會、政治、倫理等多方面的問題。人文主義悲劇還表現(xiàn)出對個體命運的和對人性的深入剖析，從而將悲劇主題從神性或英雄氣概轉(zhuǎn)向了普通人的生活和情感。命運與悲劇之間的和互動在不同的時期也有所不同。在古希臘悲劇中，命運往往是一種不可抗拒的力量，人物在命運面前的抗?fàn)庪m然悲壯，但卻顯得徒勞。而在人文主義悲劇中，人物面對命運的無奈和無助則更加突出。同時，這些悲劇作品也表現(xiàn)出一定的人文意義，通過對個體命運的描繪和對人性的剖析，提醒人們社會現(xiàn)實和個體價值。在解脫與救贖方面，古希臘悲劇和人文主義悲劇也有不同的表現(xiàn)。古希臘悲劇中的人物通常在困境中掙扎，試圖通過自己的努力擺脫命運的束縛，但往往以失敗告終。而人文主義悲劇中的角色則在面對命運的無情打擊時，表現(xiàn)出對解脫和救贖的渴望。這種渴望通常是通過人物內(nèi)心的懺悔、寬恕和愛來呈現(xiàn)的。通過這種解脫與救贖的表達方式，人文主義悲劇進一步深化了命運與悲劇的主題，并傳達出對人類處境的深刻理解和人文關(guān)懷。從古希臘到人文主義時代，命運與悲劇的主題在不斷演變。這些演變不僅反映了不同時期的文化特點和價值觀念，也展示了人類對自身處境和命運的深刻思考。通過對這些主題的探討，我們可以更好地理解西方文化的內(nèi)涵和演變歷程，同時也能從中汲取對現(xiàn)實生活的啟示和思考。希臘諸神是古希臘的神話傳說中，所涉及的一批知名的神祇，例如眾神之王宙斯、冥王哈迪斯、海神波塞冬、智慧女神雅典娜等。它們在羅馬神話中分別都有對應(yīng)的名字。希臘諸神獨有一套完整而系統(tǒng)的體系，每一位神都有鮮明的特點和個體掌管的領(lǐng)域，每一位神的前生后世都有其銜接緊密的故事，希臘諸神的傳說甚至可以說是史前文明被神化以后的發(fā)展史，反映了古希臘人民對于自身世界以外的瑰麗想象和不盡探索。除了擁有超越人類之上的能力以外，希臘諸神和人類一樣擁有七情六欲，這些鮮活的形象已經(jīng)深深烙在了西方哲學(xué)、文學(xué)、以及口口相傳之中。舊神譜記載了天地的起源，最初宇宙最老的神是卡俄斯（Χ?ο?，即“混沌之神”），卡俄斯生出了蓋亞（Γα?α，大地女神）、厄克斯（?ρω?，老愛神）和塔耳塔洛斯（Τ?ρταρο?，深淵、地獄之主），接著在深淵底層出現(xiàn)了厄瑞玻斯（?ρεβο?，黑暗之神）與尼克斯（Ν?ξ，司夜女神），兩者結(jié)合生出“光明”與“白晝”。蓋亞又生出了烏拉諾斯（Ουραν??，天空之神）和蓬托斯（Π?ντο?，海神）。蓋亞與她的兒子烏拉諾斯結(jié)合，生下了十二個泰坦巨神（Τιτ?νε?）及三個獨眼巨人（Κ?κλωψ）和三個百臂巨人。后來烏拉諾斯死后，蓋亞與塔耳塔洛斯結(jié)合，生育了巨人?？ǘ硭梗é?ο?）：混沌之神。宇宙之初，只有卡俄斯，它的形狀不可描述，是一個無邊無際、一無所有的空間。卡俄斯本身就具有繁衍生命的能力，誕生了大地之母蓋亞、地獄深淵之神塔耳塔洛斯、黑暗之神厄瑞玻斯、司夜女神尼克斯，世界由此開始。蓋亞（Γα?α）：大地之母，卡俄斯之女，五大創(chuàng)世神之一，是大地的本體，她誕生了天空烏拉諾斯、海洋蓬托斯和山脈烏瑞亞。接著，她又和兩位兒子生了許多神。和烏拉諾斯生了十二泰坦神，分別代表了世界最初的那些事物（日、月、天、時間、正義、記憶等），以及三個獨眼巨人（勃龍忒斯、斯忒洛珀斯和阿爾蓋斯，專門為宙斯制造閃電）和三個百臂巨人；和蓬托斯生了五個孩子，分別代表了不同的海洋。她算得上是眾神之母，是奧林匹斯的始祖。塔耳塔洛斯（Τ?ρταρο?）：地獄深淵之神，卡俄斯之子。五大創(chuàng)世神之一，可以說是地獄冥土的創(chuàng)造者、深淵的本體。他出生在大地蓋亞之后，后來和蓋亞生了蓋亞最小的孩子——巨魔提豐和巨人（Τυφ?ν）。塔耳塔洛斯是一個無形的深淵，位于世界的最底端，此后他是關(guān)押妖魔怪物和一些神祇的地方。宙斯取得統(tǒng)治權(quán)之后，就把一些曾經(jīng)反對他的泰坦神關(guān)押在塔耳塔洛斯。厄瑞玻斯（?ρεβο?）：黑暗之神，卡俄斯之子。五大創(chuàng)世神之一，在塔耳塔洛斯之上、蓋亞之下誕生，是黑暗的化身與本體。他和他的妹妹黑夜女神尼克斯生了三位古老的神祇——太空之神埃忒爾（Α?θ?ρ）、白晝之神赫墨拉（Hμερη）和冥河的渡神卡戎（Χ?ρων）。尼克斯（Ν?ξ）：黑夜女神，卡俄斯之女。五大創(chuàng)世神之一，厄瑞玻斯誕生后在大地（蓋亞）之上誕生，是黑夜的化身和本體。她是一位古老而強大的神祇，她不但同她哥哥生了三個孩子，還獨自生了一大批神。烏拉諾斯（Ουραν??）：天之神，天的神格化。蓋亞的長子和丈夫，全宇宙最初作為統(tǒng)治者的眾神之王。后來他的兒子克洛諾斯推翻了他的殘暴統(tǒng)治。蓬托斯（Π?ντο?）：海神，蓋亞之子和情人，孕育一切的最初之海，是最古老的海神。阿特拉斯（?τλα?）：普羅米修斯的兄弟。最高大強壯的神之一。因反抗宙斯失敗而被罰頂天。普羅米修斯（Προμηθε??）：十二泰坦之一的伊阿珀托斯之子。最有智慧的神之一，被稱為“先知”。人類的創(chuàng)造者和保護者。因觸怒宙斯被鎖在高加索山上，其肝臟每日被鷹啄食，然后又長好，周而復(fù)始，后被赫拉克勒斯救出。埃庇米修斯（Epmetheus）：普羅米修斯的兄弟。最愚笨的神之一，被稱為“后覺者”。因接受了宙斯的禮物——潘多拉為妻，結(jié)果從“潘多拉之盒”中飛出了疾病、罪惡等各種災(zāi)難，降臨人間。墨諾提俄斯（Μενο?τιο?）：普羅米修斯的兄弟，暴力憤怒之神，被宙斯用雷電劈中?？寺逯Z斯（Κρ?νο?）：蓋亞與烏拉諾斯的十二個提坦神兒女中最年幼者。天、空間神，推翻父神烏拉諾斯而成為第二任神王。瑞亞（Ρ?α?）：十二泰坦之一，地母神?？寺逯Z斯的妻子，第二任神后。與克洛諾斯生下哈迪斯、波塞冬、宙斯、赫斯提亞、德墨忒爾和赫拉。俄刻阿諾斯（Ωκεαν??）：或譯歐申納斯，十二泰坦之首，大洋河流之神。泰坦神族的長兄，很多時能看到他低調(diào)開明的一面，他是那條環(huán)繞著宇宙轉(zhuǎn)動的液體腰帶，故而他的結(jié)尾也是開端：這條宇宙之河自我組成一個圓圈在轉(zhuǎn)動。他是同為神族的泰西斯的丈夫，與泰西斯有著三千位身任河神的兒子和三千位身任海之女神的女兒，他的詞源有“古老”之意，荷馬稱其為眾神的始祖。泰西斯（Τηθ??）：十二泰坦之一，海之女神；俄刻阿諾斯之妻，眾神的始母，她和俄刻阿諾斯一樣古老。另外不要和阿喀琉斯之母忒提斯（Θ?τι?）混淆。許珀里翁（Υπερ?ων?）：十二泰坦之一，飛越高空的太陽之神。赫利俄斯（太陽）、塞勒涅（月亮）和厄俄斯（黎明）之父。忒亞（Θε?α）：十二泰坦之一，光明女神，許珀里翁之妻。生下赫利俄斯、塞勒涅和厄俄斯。謨涅摩敘涅（Μνημοσ?νη）：十二泰坦之一，詩歌女神（Musa）之一，記憶之神。宙斯的第五位妻子，九繆斯之母。伊阿珀托斯（Ιαπετ??）：十二泰坦之一。普羅米修斯，埃庇米修斯，墨諾提俄斯和阿特拉斯的父親，神話中并未說明其神格與司職，但從其子的神話推測，他可能是與人類有關(guān)。關(guān)于他的妻子，有人說是克呂墨涅，有人說是亞細(xì)亞，還有人猜測是忒彌斯?？傊c妻子生了四位第二代提坦神：普羅米修斯、埃庇米修斯、墨諾提俄斯和阿特拉斯。克利俄斯（Κρι??）：十二泰坦之一，歐律比亞的丈夫，阿斯特賴俄斯、帕拉斯和珀耳塞斯的父親。其神格與司職在神話中并沒有說明，但從《神譜》375行到403行來看，他的神格應(yīng)該與天體和氣象有關(guān)。忒彌斯（Θ?μι?）：十二泰坦之一，法律、秩序和正義女神。宙斯的第二位妻子，時序三女神之母。科俄斯（Κο?ο?）：十二泰坦之一，福柏的丈夫，勒托與阿斯忒瑞亞的父親，代表了宇宙旋轉(zhuǎn)軸坐標(biāo)。κο?ο?在古希臘語中是疑問詞“什么，什么樣的”，其他含義未知。但從《神譜》404行到452行來看，科俄斯的神格和司職應(yīng)該和天體有關(guān)。福柏（Φο?βη）：也稱菲比或福碧，十二泰坦之一，光輝、神示的女神。女神勒托與阿斯忒瑞亞之母。修普諾斯（?πνο?）：睡神，司夜女神尼克斯之子，塔納托斯的雙胞胎兄弟。厄里斯（Eρι?）：不和女神；司夜女神尼克斯之女，最喜挑起不和，最著名的成就是挑起了“特洛伊戰(zhàn)爭”。莫伊萊（Moerae）：命運三女神，司夜女神尼克斯的三個女兒，分別是：阿特洛波斯（Atropos）——切斷生命之線；拉克西絲（Lachesis）——決定生命之線的長度；克洛托（Clotho）——紡織生命之線。赫利俄斯（Hλιο?）：最早的太陽神，許珀里翁與忒亞之子。與海洋女神克呂墨涅生下法厄同。狄俄涅（Δι?νη）：冰海女神，是俄刻阿諾斯和泰西斯的女兒。與宙斯生下阿佛洛狄忒。季節(jié)（時令）女神（Horae）：時序三女神，荷賴，宙斯與忒彌斯的三個女兒。她們分別是：歐諾彌亞（對應(yīng)“春”），狄刻（對應(yīng)“夏”）和厄瑞涅（對應(yīng)“秋”）。塔拉薩（Θ?λασσα）：海面女神，赫墨拉的女兒，蓬托斯的妻子。涅柔斯（Νηρε??）：蓬托斯和蓋亞長子，外號“海中老人”。是個知識淵博、真誠善良的老神仙。多麗斯（Doris）：俄刻阿諾斯之女，三千海洋女神之一。涅柔斯之妻。海神女（Thenereids）：涅柔斯和多麗斯的五十個可愛女兒。舊神譜中的神都是先于奧林匹斯眾神的古神，天神烏拉諾斯和地母蓋亞所生的子女。新神譜以宙斯的家族為中心，居于奧林匹斯圣山。宙斯推翻了父親的統(tǒng)治，建立了新的統(tǒng)治秩序有十二主神：（古羅馬神話大抵與之相對應(yīng)，只是名稱有所變化，太陽系行星就是以之命名的。）赫菲斯托斯（又譯“赫淮斯托斯”）：?φαιστο?（火焰，鑄造），克洛諾斯（宙斯的父親）與赫拉的的兒子十二個主神都有鮮明的性格與七情六欲。他們具有人的性格和情緒，具有超人的力量。眾所周知，宙斯是眾神之王，是奧林匹斯山的統(tǒng)治者。對應(yīng)羅馬神話中的朱庇特。宙斯是克洛諾斯之子?？寺逯Z斯是時間的創(chuàng)力和破壞力的結(jié)合體，他的父母是天神烏拉諾斯和地神蓋亞，他的妻子是掌管歲月流逝的女神瑞亞。瑞亞生了許多子女，但每個孩子一出生就被克洛諾斯吃掉。當(dāng)瑞亞生下宙斯時，她決心保護這個小生命。她用布裹住一塊石頭謊稱這是新生的嬰兒，克洛諾斯將石頭一口吞下肚里。于是，宙斯躲過一劫，他被送到俄刻阿諾斯和泰西斯夫妻那里撫養(yǎng)。宙斯長大成人后知道了自己的身世，決心救出自己的同胞兄弟。他娶智慧女神墨提斯為妻，聽從妻子的計謀，引誘父親克洛諾斯服下了催吐藥，克洛諾斯服藥后不斷嘔吐，把他腹中的子女們都吐了出來。他們是波塞冬、哈迪斯、赫斯提亞、德墨忒爾、赫拉。為了酬謝他們的兄弟宙斯，他們同意把最具威力的武器雷電贈給他。宙斯對其父的暴政極為反感，他聯(lián)絡(luò)眾兄弟對其父輩進行里一場戰(zhàn)爭。宙斯為了盡快取勝，聽取了兄弟普羅米修斯的建議，放出了囚禁在地下的獨眼巨人和百臂巨靈，這兩個怪物有著非凡的力量，宙斯和他的兄弟們終于取得了勝利。他們的父親和許多泰坦神被送進了地獄的最底層。偉大的勝利之后到了決定誰來作王，宙斯和他的兄弟們都互不相讓，眼看他們之間又要開戰(zhàn)，這時普羅米修斯提出用拈鬮來決定。結(jié)果，宙斯做了天上的王，波塞冬做了海里的王，哈迪斯做了地獄的王。宙斯坐鎮(zhèn)奧林匹斯山，擁有無上的權(quán)利和力量，他是正義的引導(dǎo)者，他對人類的統(tǒng)治公正不偏。他的勸告不易理解，他的決定不可改變，他的意愿是審慎的，正確無誤的智慧的意愿。宙斯既是眾神之王也是人類之王，所以人們往往描繪他坐在精致的寶座上。肅穆的頭部表現(xiàn)出駕御風(fēng)暴的力量，同時也顯示控制星空的魅力。人們通常用母山羊和母綿羊，或牛角涂成金色的白公牛給他獻祭。波塞冬經(jīng)常手持三叉戟，這成了他的標(biāo)志。當(dāng)他憤怒時海底就會出現(xiàn)怪物，他揮動三叉戟就能引起海嘯和地震，但象征他的圣獸海豚則顯示出海的寧靜和波塞冬親切的神性。愛琴海附近的希臘海員和漁民對他極為的崇拜。對應(yīng)羅馬神話中的尼普頓。波塞冬的三叉戟并非只用來當(dāng)武器，它也被用來擊碎巖石，從裂縫中流出的清泉澆灌大地，使農(nóng)民五谷豐登，所以波塞冬又被稱為豐收神。波塞冬也給予了人類第一匹馬，他乘座的戰(zhàn)車就是用金色的戰(zhàn)馬所拉的，當(dāng)他的戰(zhàn)車在大海上奔馳時，波浪會變的平靜，并且周圍有海豚跟隨。波塞冬的神性廣泛，有強烈的侵略性和極大的野心，時刻想奪取宙斯天帝的寶座，但被宙斯發(fā)覺，把他放逐到地上受刑，幫助勞梅頓王修建特洛伊城。此外他還常與諸神交戰(zhàn)，在雅典和特羅森城就有過他和雅典娜的比賽。哈迪斯負(fù)責(zé)統(tǒng)治地下世界。地下和陽間一樣是一個廣大的世界，蘊藏著豐富的礦物。對應(yīng)羅馬神話中的普魯托。哈迪斯是任何人都恐懼的神，每個人都對他敬而遠之。他通常是坐在四匹黑馬拉的戰(zhàn)車?yán)?，手持雙叉戟，無論前面有任何障礙他都能鏟除。如果他走入陽界那必然是帶領(lǐng)犧牲者的靈魂去冥府，或是檢查是否有陽光從地縫射進黃泉。地獄和陽間有一道門連著，這就是“地獄門”。這座門設(shè)在泰納斯海角附近，由一只名叫刻耳柏洛斯的三頭犬看守，任何人一旦進入地獄門就絕對不能重返陽間。從地獄門到地獄底層有一條很長的路，路上經(jīng)常有虛幻的幽靈來往。地獄中還有許多河流，其中一條叫科庫特斯河，是由地獄中服苦役的壞人的眼淚形成的，所以上面經(jīng)常發(fā)出恐怖的哀號，因為這條河名字本身的意思就是“遠方的哭聲”。另一條叫克隆河的是去接受審判的人必須經(jīng)過的，這條河的水是黑色的，水流湍急，誰也無法游過去，一名叫卡戎的船夫在此擺渡，只有乘座他的船才能過河，但他會要一塊錢的船費，否則拒載，如果那些等待審判的人沒錢，那就必須等上一年，那時卡戎會免費接渡。所以希臘人死后，通常要在死者嘴里放一塊錢。在哈迪斯巨大的宮殿中有三位審判官，他們是米諾斯、拉達曼迪斯、埃阿科斯，專門負(fù)責(zé)審理靈魂的思想、言論、行為。還有正義女神忒彌斯，她手持利劍，為每個靈魂秤善惡，如果靈魂的善多于惡就上天堂，反之則下地獄。如果是罪大惡極者會被放逐到“無間地獄”，永遠接受無間的痛苦和折磨。雅典娜是宙斯的女兒，她的母親是智慧女神墨提斯。墨提斯在懷孕時便感覺到她將生下一個非凡的女兒，蓋亞預(yù)言她生下明眸女兒之后，還會生一個對宙斯的權(quán)利構(gòu)成威脅的兒子，于是宙斯毫不猶豫的把墨提斯吞入了腹中。但是雅典娜并沒有死，反而吸收了其父的力量和其母的智慧。對應(yīng)羅馬神話中的密涅瓦。傳說中雅典娜是從宙斯的頭顱中誕生的。當(dāng)宙斯的頭顱裂開時，雅典娜從中跳出，她高呼勝利萬歲，然后跳起了舞。她頭戴光芒四射的頭盔，身披華麗的鎧甲，手持閃閃發(fā)光的長矛。當(dāng)看到這位少女時，眾神無不贊嘆、驚異，整個奧林匹斯山都被她的舞步所震動。根據(jù)阿波羅尼俄斯的《阿耳戈英雄紀(jì)》，雅典娜出生于利比亞的特里托尼斯湖畔，幾位利比亞的水澤神女在特里托尼斯湖水旁為她清洗身體。在赫西俄德的《神譜》里，神人之父在特里同的河岸用腦袋生了她。雅典娜又被稱為特里托革尼亞（Τριτογ?νεια，字面意為誕生在特里同或第三誕生的）。她是三位處女神之一。初民最早把她作為霽色初開的境界崇拜，代表處女和純潔的光明。雅典娜曾和波塞冬競賽阿提克地區(qū)的所有權(quán)，永生的六神被他們請來當(dāng)裁判。眾神決定讓他們進行一場比賽，誰贈給人類的東西最有用就能獲得這片土地。波塞冬把他的三叉戟往巖石上一擊，一匹戰(zhàn)馬呼嘯而出。而雅典娜則用她的長矛往地上一戳，地上立刻長出了一株銀色葉子的橄欖樹。眾神經(jīng)過裁決，認(rèn)為橄欖枝是和平的象征，比用于殺戮性戰(zhàn)爭的戰(zhàn)馬有用的多。雅典娜心靈手巧，才華橫溢。她不但是婦女針織和縫補的保護神也是男人從事工藝的保護神。著名的雕刻大師菲迪亞斯曾經(jīng)用象牙和黃金為雅典娜雕了一尊塑像，雅典娜右手舉著象征勝利的飾物，左手拿著橢圓型的盾牌，這尊珍貴的塑像被放置在雅典的萬神殿中。在希臘神話中，人類是普羅米修斯（英文：Prometheus，希臘文：Προμηθε）創(chuàng)造的。他也充當(dāng)了人類的教師，凡是對人有用的，能夠使人類滿意和幸福的，他都教給人類。同樣的，人們也用愛和忠誠來感謝他，報答他。但最高的天神領(lǐng)袖宙斯（Zeus）卻要求人類敬奉他，讓人類必須拿出最好的東西獻給他。普羅米修斯作為人類的辯護師觸犯了宙斯。作為對他的懲罰，宙斯拒絕給予人類為了完成他們的文明所需要的最后的物品——火。但普羅米修斯卻想到了個辦法，用一根長長的茴香枝，在烈焰熊熊的太陽車經(jīng)過時，偷到了火種并帶給了人類。但是火神赫菲斯托斯（Haphaestus）很敬佩普羅米修斯，悄悄地對他說：“只要你向宙斯承認(rèn)錯誤，歸還火種，我一定請求宙斯他饒恕你。”普羅米修斯搖搖頭，斬釘截鐵地說：“為人類造福，有什么錯！我可以忍受各種痛苦，但決不會承認(rèn)錯誤，更不會歸還火種?！被鹕裰缓冒哑樟_米修斯帶到高加索山，用一條永遠也掙不斷的鐵鏈把他縛在一個陡峭的懸崖上，讓他永遠不能入睡，疲憊的雙膝也不能彎曲，在他起伏的胸脯上還釘著一顆金剛石的釘子。他忍受著饑餓、風(fēng)吹和日曬。宙斯還派一只神鷹每天去啄食普羅米修斯的肝臟，但被吃掉的肝臟隨即又會長出來。盡管如此，他還是沒有屈服。就日復(fù)一日，年復(fù)一年。直至一位名叫赫拉克勒斯（Heraclus，又譯海格力斯）的英雄將他解救出來為止，他一直忍受著這難以描述的痛苦和折磨。普羅米修斯是伊阿佩托斯與克呂墨涅的兒子之子，宙斯的堂兄。他和雅典娜是非常要好的朋友，他們經(jīng)常一起游玩。一天普羅米修斯來到大地上，他看到藍天，大地，一切都是那么美好，只是單調(diào)了些，他用泥和水捏了一些和神一樣的泥人，雅典娜向泥人吹了口氣，泥人們立刻有了生命，這就是最初的人類。那時宙斯和他的兄弟們正在和其父交戰(zhàn)，普羅米修斯的母親能夠預(yù)知未來，她知道宙斯在這場戰(zhàn)爭中會獲勝，于是與兒子一起幫助宙斯。不久后，宙斯擊敗了他的父親克洛諾斯成了新的主宰。然而他對人類并不重視，并拒絕向人類提供最后一件禮物——火?？墒瞧樟_米修斯想出了巧妙的辦法，他拿來一根又粗又長的茴香稈，扛著它走近馳來的太陽車，將茴香稈伸到它的火焰里點燃，然后帶著閃爍的火種回到地上。宙斯見人間升起了火焰大發(fā)雷霆，決定報復(fù)人類。他命令以工藝著名的火神赫淮斯托斯造了一尊美女石像，雅典娜給她穿上衣服；赫爾墨斯給她一顆狡詐的心、給其傳授語言的技能；愛神阿佛洛狄忒賦予她種種誘人的魅力。宙斯給這美麗的形象取名為潘多拉，意為“具有一切天賦的女人”，因為眾神都饋贈給她一件禮物。他把這個年輕的女人送到人間，她徑自來到普羅米修斯的弟弟埃庇米修斯的面前，請他收下宙斯給他的贈禮。普羅米修斯曾經(jīng)警告過他的弟弟，不要接受奧林匹斯山上的宙斯的任何贈禮，而要立即把它退回去?？墒?，埃庇米修斯忘記了這個警告。潘多拉走到埃庇米修斯的面前，突然打開了盒蓋，里面的災(zāi)害像股黑煙似地飛了出來，其中包括疾病，災(zāi)難，嫉妒，偷盜，貪婪，罪惡等等。在盒子底部還留著唯一美好的東西——希望，但潘多拉依照萬神之父的告誡，趁它還沒有飛出來的時候，趕緊關(guān)上了蓋子，因此希望就永遠關(guān)在盒內(nèi)了。從此，各種各樣的災(zāi)難充滿了大地、天空和海洋。疾病日日夜夜在人類中蔓延，肆虐，而又悄無聲息。接著宙斯向普羅米修斯本人報復(fù)了，他把這名仇敵交到赫淮斯托斯和兩名仆人的手里，這兩名仆人外號叫做克拉托斯和皮亞，即強力和暴力。他們把普羅米修斯用鐵鏈鎖在高加索山的懸?guī)r上，宙斯每天派一只惡鷹去啄食被縛的普羅米修斯的肝臟。肝臟被吃掉多少，很快又恢復(fù)原狀。這種痛苦的折磨他不得不忍受，直到將來有人自愿為他獻身為止。一天，赫拉克勒斯為尋找赫斯珀里得斯來到這里。他看到惡鷹在啄食可憐的普羅米修斯的肝臟，便取出弓箭把那只殘忍的惡鷹一箭射落。然后他松開鎖鏈，解放了普羅米修斯，帶他離開了山崖。但為了滿足宙斯的條件，赫拉克勒斯把半人半馬的肯陶洛斯族的喀戎作為替身留在懸崖上?？θ质且晃挥郎纳?，但為了解救普羅米修斯，他甘愿犧牲。為了徹底執(zhí)行宙斯的判決，普羅米修斯必須永遠戴一只鐵環(huán)，環(huán)上鑲上一塊高加索山上的石子。宙斯可以自豪地宣稱，他的仇敵仍然被鎖在高加索山的懸崖上。在宙斯熱戀赫拉時，經(jīng)常變成一只杜鵑接近她，所以后來杜鵑成了這位女神的圣鳥。在宙斯和赫拉結(jié)合時，大地為了慶祝他們美滿的婚姻，特別為他們生出了許多蘋果樹，樹上結(jié)滿了金色的蘋果，這些蘋果樹也就是生命樹。赫拉是最有威信的女神，她腳穿金草鞋，坐在黃金寶殿上，其光榮和威嚴(yán)簡直無與倫比。赫拉是天后，權(quán)威極大，諸神都懾服于她的威儀。她個性專權(quán)跋扈，嫉妒心極強，而且相當(dāng)好戰(zhàn)。因此希臘個地方都在赫拉祭典時舉行凱旋大典，所有崇拜這為女神的人幾乎都是戰(zhàn)功赫赫的武將。赫斯提亞是克洛諾斯和瑞亞的女兒，宙斯和赫拉的姐姐。阿波羅和波塞冬都曾想她求婚，為了平息兩位男神的紛爭，赫斯提亞只能選擇做處女神。宙斯于是答應(yīng)讓每個家庭都給她一個席位和最高權(quán)力。對應(yīng)羅馬神話中的維斯塔。她離開奧林匹斯山，居住在每個有爐灶的家庭。她不僅是灶神，也是家神。火焰象征她的存在、又是家庭永續(xù)、穩(wěn)定和睦與繁榮的保證。在古代，祭壇上的火由先人點燃，他們的后代有義務(wù)讓燭火繼續(xù)點燃下去，因為燭火的熄滅意味著人種的滅絕。每個家庭都有自己的爐灶，每個城鎮(zhèn)都有自己的祭壇。祭壇上的火象征著這城鎮(zhèn)的生命，每當(dāng)一個城鎮(zhèn)的人到新的地方建立殖民地，圣火也就伴隨著這些勇敢的移民到別的地方去。宙斯十分喜歡女神勒托，他們相愛后勒托有了身孕，但卻引起了赫拉的嫉妒。勒托被迫出走，她走了九天九夜也找不到棲身之處，后來她變成一只天鵝來到一個浮島，在宙斯的幫助下，用四跟柱子把浮島固定在海底。阿波羅和他的姐姐阿爾忒彌斯就出生在這個島上，這個島后來被取名提洛島。為了得到眾神的承認(rèn)，阿波羅決定到奧林匹斯山顯示一下他獨特的本領(lǐng)，可奧林匹斯山的眾神根本不把他放在眼里，尤其是赫拉，根本就瞧不起他。于是，阿波羅決定自己去闖蕩世界，并屢建奇功，名氣越來越大。一次，阿波羅碰到了小愛神厄洛斯，他嘲笑厄洛斯的箭象玩具一樣，不可能建立不朽的功勛。厄洛斯聽完從箭袋里取出兩只不同顏色的箭，一只是金子的，一只是鉛的。金子的箭是愛情之箭，而鉛的箭是抗拒愛情的。厄洛斯把金箭射向阿波羅，把鉛箭射向仙女達佛涅，一場愛情悲劇開始了。阿波羅愛上了達芙涅，而達芙涅看到阿波羅就向見到魔鬼一樣。為了避開阿波羅，達芙涅變成了一棵月桂樹。而阿波羅為了紀(jì)念達芙涅，就用月桂枝來裝飾自己的弓（達芙涅的故事出現(xiàn)在羅馬神話中，希臘神話無此人物）。阿波羅主管音樂和豎琴，同時也主管舞蹈、詩歌和靈感。詩人和預(yù)言家都靠他的啟示。阿波羅是照亮世界的神，沒有什么能逃過這位偉大的裁決。他那神奇的光線能照到任何地方，有時還會照亮人們的智慧，使一切都變?yōu)楝F(xiàn)實和可能的東西。阿波羅的兒子中有一個叫阿斯克勒庇俄斯，他會治病救人，能讓死人復(fù)生。這樣破壞了自然的秩序，地獄中空空如也。冥王哈迪斯大怒，找宙斯裁決，宙斯用雷電擊殺了阿斯克勒庇俄斯。阿波羅盡管很悲痛，但也無能為力。阿波羅的標(biāo)志是豎琴、弓箭，和用棕櫚樹、愛神木、月桂樹編制的冠冕。阿瑞斯對應(yīng)羅馬神話中的瑪爾斯。傳說是赫拉通過嗅一朵奇花而生出來的。阿瑞斯性情暴烈，經(jīng)常進行血腥的殺戮。他的神性是不論正邪，只管戰(zhàn)斗，所以任何人對他都沒有好感。他身材魁梧健壯，但行動遲緩又缺乏計謀，通常是徒步做戰(zhàn)，偶爾也坐戰(zhàn)車，那拉車的馬是北風(fēng)和憤怒之神所生。在戰(zhàn)場上隨同他的主要是他的兒子，分別代表恐怖、戰(zhàn)栗、慌張、畏懼等等，和被稱為紛爭女神的厄里斯，以及代表都市破壞者的姊妹厄倪俄。阿瑞斯的主要敵人是雅典娜。這位才智非凡的女神對阿瑞斯的殘暴行徑作出了堅決的反抗。她經(jīng)常挺身而出，同阿瑞斯進行面對面的戰(zhàn)斗，保護那些為正義事業(yè)而戰(zhàn)的戰(zhàn)士。赫淮斯托斯是宙斯和赫拉之子。他隱居在埃托納山，聯(lián)合獨眼怪族開發(fā)豐富的礦山，專門打造精良的器具。對應(yīng)羅馬神話中的伏爾甘。赫淮斯托斯面容丑陋，一條腿也瘸了。但他的靈魂和才智卻十分卓越。他心智靈巧，而且充滿熱誠。他在奧林匹斯山上建筑了諸神的宮殿，為宙斯打造雷霆和鎧甲，此外還制造了愛神的弓，赫拉克勒斯的馬車等諸神的物品和武器。他雖然有丑又殘，但卻有一位美貌的妻子阿佛洛狄忒，但阿佛洛狄忒卻經(jīng)常與阿瑞斯幽會，赫淮斯托斯就張開一個精巧的黃金網(wǎng)，將他們罩住，讓他們在諸神面前出丑，最后這對夫妻不歡而散。赫淮斯托斯這個詞，希臘文就是火神的意思。被鐵匠和木匠尊為保護神。他是個溫和，愛好和平的神，在天上和地上，同樣獲得眾望。安泰俄斯是海神波塞冬和大地母神蓋亞之子。他從來也不會感到疲勞，他的身體一接觸到大地就能吸取大地的力量。他最喜歡吃的食物是幼獅，并以殺人為樂。在他盤踞的地盤上，人畜都不能幸免于難。每當(dāng)外鄉(xiāng)人從海上或陸地來到利比亞，他就強迫外鄉(xiāng)人和他決斗，并將人置于死地，然后將死人的頭骨用來裝飾他在海濱為其父建造的神廟。大英雄赫拉克勒斯來到了安泰俄斯的地盤。眾神交給他一個任務(wù)，即消滅海邊和各條道路上傷害人畜的一切怪物。當(dāng)赫拉克勒斯和安泰俄斯較量時，雙方都為對手的力量所驚訝。盡管赫拉克勒斯不斷的將安泰俄斯擊倒在地，但每次大地母神蓋亞都會使安泰俄斯重新恢復(fù)力量。赫拉克勒斯發(fā)現(xiàn)了安泰俄斯不斷得到力量的秘密，他抓住這可怕的巨人，讓他雙腳離地，緊緊的把他勒在懷里，最后終于把他勒死了。阿佛洛狄忒對應(yīng)羅馬神話中的維納斯，她是愛情和美麗的女神。傳說中，她是從大海中的泡沫里誕生的。在奧林匹斯山上，赫拉和雅典娜都說自己能和阿佛洛狄忒媲美。一次，當(dāng)眾神正在歡宴時，紛爭女神厄里斯悄悄來到奧林匹斯山的宴會廳，她把一個刻有“屬于最美者”的金蘋果放在餐桌上。赫拉把蘋果拿了過來，但雅典娜和阿佛洛狄忒都不同意，并要求宙斯作出裁決。這件事非常棘手，宙斯只好把它交給一個叫帕里斯的牧羊人。帕里斯端詳著三位女神，經(jīng)過反復(fù)考慮，他把金蘋果給了阿佛洛狄忒。三位女神的糾紛解決了。阿佛洛狄忒的美貌不僅征服了奧林匹斯山上的諸神，也完全征服了人們的心。她以甜蜜的愿望給人們點燃激情，使他們產(chǎn)生愛情，讓他們感到幸?；蛲纯?。她的影響遍及大自然，在茫茫的大海上，她以光的形式出現(xiàn)，驚濤駭浪見到她會立刻平靜，暴風(fēng)也會立刻停止。她也是植物之母，使大地充滿生機，繁花似錦。狩獵女神阿爾忒彌斯是太陽神阿波羅的姐姐。她是位活潑、健美、爽朗的女神。與主管人文、理智的弟弟幾乎完全相反，她是原始大自然的化身，擁有著金弓與金箭。對應(yīng)羅馬神話中的狄安娜。她是主司狩獵的女神，兼野獸的保護神。她掌管著小動物和新生兒，使牧場和耕地綠草如茵。這位女神還經(jīng)常率領(lǐng)伺候她的侍女們尋幽探勝，巡游狩獵，每當(dāng)她疲勞時，就彈起豎琴或吹笛子，跟她的侍女們婆娑起舞，繆斯女神和幽雅女神都經(jīng)常來助興。阿爾忒彌斯也是豐產(chǎn)女神，會給大地帶來露水、雨水、冰霜。她給耕耘過的土地、谷物、豐收在望的田地帶來益處。但如果人們忘了給她獻祭，她就會用冰雹凍死作物，放逐野獸去踐踏莊稼。阿爾忒彌斯喜歡忘情的馳騁在森林草原上，她臉上稚氣未抹，肩上挎著箭袋，身旁往往有一頭牡鹿或獵犬。西方人權(quán)觀念源遠流長，從自然法到自然權(quán)利，經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程。自然法是指自然界普遍存在的規(guī)律和法則，它被西方人用來作為人類社會普遍適用的法律原則。自然法強調(diào)人類社會應(yīng)該遵循自然規(guī)律，追求公正和平等。在古希臘時期，哲學(xué)家們提出了自然法和自然權(quán)利的概念。例如，蘇格拉底認(rèn)為，每個人都有自己的天賦人權(quán)，這些權(quán)利是自然的、不可侵犯的，社會應(yīng)該尊重每個人的權(quán)利。亞里士多德認(rèn)為，自然法是一種普遍的法律原則，它規(guī)定了一種自然正義，是人類社會必須遵守的法則。在中世紀(jì)，歐洲的思想家們對自然法和自然權(quán)利進行了更深入的研究。例如，托馬斯·阿奎那認(rèn)為，自然法是一種普遍的道德原則，它規(guī)定了人類應(yīng)該追求的道德價值和社會秩序。同時，阿奎那也認(rèn)為，每個人都有自己的天賦人權(quán)，這些權(quán)利是自然的、不可侵犯的，社會應(yīng)該尊重每個人的權(quán)利。在近代，西方思想家們對自然法和自然權(quán)利進行了更深入的研究。例如，約翰·洛克認(rèn)為，每個人都有自己的天賦人權(quán)，這些權(quán)利是自然的、不可侵犯的，社會應(yīng)該尊重每個人的權(quán)利。同時，洛克也認(rèn)為，政府應(yīng)該保護每個人的自然權(quán)利，包括生命、自由和財產(chǎn)的權(quán)利。從自然法到自然權(quán)利的歷史視野中可以看出，西方人權(quán)觀念經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程。自然法和自然權(quán)利是西方人權(quán)觀念的核心概念，它們強調(diào)人類社會應(yīng)該遵循自然規(guī)律，追求公正和平等。希臘諸神是古希臘的神話傳說中，所涉及的一批知名的神祇，例如眾神之王宙斯、冥王哈迪斯、海神波塞冬、智慧女神雅典娜等。它們在羅馬神話中分別都有對應(yīng)的名字。希臘諸神獨有一套完整而系統(tǒng)的體系，每一位神都有鮮明的特點和個體掌管的領(lǐng)域，每一位神的前生后世都有其銜接緊密的故事，希臘諸神的傳說甚至可以說是史前文明被神化以后的發(fā)展史，反映了古希臘人民對于自身世界以外的瑰麗想象和不盡探索。除了擁有超越人類之上的能力以外，希臘諸神和人類一樣擁有七情六欲，這些鮮活的形象已經(jīng)深深烙在了西方哲學(xué)、文學(xué)、以及口口相傳之中。舊神譜記載了天地的起源，最初宇宙最老的神是卡俄斯（Χ?ο?，即“混沌之神”），卡俄斯生出了蓋亞（Γα?α，大地女神）、厄克斯（?ρω?，老愛神）和塔耳塔洛斯（Τ?ρταρο?，深淵、地獄之主），接著在深淵底層出現(xiàn)了厄瑞玻斯（?ρεβο?，黑暗之神）與尼克斯（Ν?ξ，司夜女神），兩者結(jié)合生出“光明”與“白晝”。蓋亞又生出了烏拉諾斯（Ουραν??，天空之神）和蓬托斯（Π?ντο?，海神）。蓋亞與她的兒子烏拉諾斯結(jié)合，生下了十二個泰坦巨神（Τιτ?νε?）及三個獨眼巨人（Κ?κλωψ）和三個百臂巨人。后來烏拉諾斯死后，蓋亞與塔耳塔洛斯結(jié)合，生育了巨人。卡俄斯（Χ?ο?）：混沌之神。宇宙之初，只有卡俄斯，它的形狀不可描述，是一個無邊無際、一無所有的空間?？ǘ硭贡旧砭途哂蟹毖苌哪芰?，誕生了大地之母蓋亞、地獄深淵之神塔耳塔洛斯、黑暗之神厄瑞玻斯、司夜女神尼克斯，世界由此開始。蓋亞（Γα?α）：大地之母，卡俄斯之女，五大創(chuàng)世神之一，是大地的本體，她誕生了天空烏拉諾斯、海洋蓬托斯和山脈烏瑞亞。接著，她又和兩位兒子生了許多神。和烏拉諾斯生了十二泰坦神，分別代表了世界最初的那些事物（日、月、天、時間、正義、記憶等），以及三個獨眼巨人（勃龍忒斯、斯忒洛珀斯和阿爾蓋斯，專門為宙斯制造閃電）和三個百臂巨人；和蓬托斯生了五個孩子，分別代表了不同的海洋。她算得上是眾神之母，是奧林匹斯的始祖。塔耳塔洛斯（Τ?ρταρο?）：地獄深淵之神，卡俄斯之子。五大創(chuàng)世神之一，可以說是地獄冥土的創(chuàng)造者、深淵的本體。他出生在大地蓋亞之后，后來和蓋亞生了蓋亞最小的孩子——巨魔提豐和巨人（Τυφ?ν）。塔耳塔洛斯是一個無形的深淵，位于世界的最底端，此后他是關(guān)押妖魔怪物和一些神祇的地方。宙斯取得統(tǒng)治權(quán)之后，就把一些曾經(jīng)反對他的泰坦神關(guān)押在塔耳塔洛斯。厄瑞玻斯（?ρεβο?）：黑暗之神，卡俄斯之子。五大創(chuàng)世神之一，在塔耳塔洛斯之上、蓋亞之下誕生，是黑暗的化身與本體。他和他的妹妹黑夜女神尼克斯生了三位古老的神祇——太空之神埃忒爾（Α?θ?ρ）、白晝之神赫墨拉（Hμερη）和冥河的渡神卡戎（Χ?ρων）。尼克斯（Ν?ξ）：黑夜女神，卡俄斯之女。五大創(chuàng)世神之一，厄瑞玻斯誕生后在大地（蓋亞）之上誕生，是黑夜的化身和本體。她是一位古老而強大的神祇，她不但同她哥哥生了三個孩子，還獨自生了一大批神。烏拉諾斯（Ουραν??）：天之神，天的神格化。蓋亞的長子和丈夫，全宇宙最初作為統(tǒng)治者的眾神之王。后來他的兒子克洛諾斯推翻了他的殘暴統(tǒng)治。蓬托斯（Π?ντο?）：海神，蓋亞之子和情人，孕育一切的最初之海，是最古老的海神。阿特拉斯（?τλα?）：普羅米修斯的兄弟。最高大強壯的神之一。因反抗宙斯失敗而被罰頂天。普羅米修斯（Προμηθε??）：十二泰坦之一的伊阿珀托斯之子。最有智慧的神之一，被稱為“先知”。人類的創(chuàng)造者和保護者。因觸怒宙斯被鎖在高加索山上，其肝臟每日被鷹啄食，然后又長好，周而復(fù)始，后被赫拉克勒斯救出。埃庇米修斯（Epmetheus）：普羅米修斯的兄弟。最愚笨的神之一，被稱為“后覺者”。因接受了宙斯的禮物——潘多拉為妻，結(jié)果從“潘多拉之盒”中飛出了疾病、罪惡等各種災(zāi)難，降臨人間。墨諾提俄斯（Μενο?τιο?）：普羅米修斯的兄弟，暴力憤怒之神，被宙斯用雷電劈中?？寺逯Z斯（Κρ?νο?）：蓋亞與烏拉諾斯的十二個提坦神兒女中最年幼者。天、空間神，推翻父神烏拉諾斯而成為第二任神王。瑞亞（Ρ?α?）：十二泰坦之一，地母神?？寺逯Z斯的妻子，第二任神后。與克洛諾斯生下哈迪斯、波塞冬、宙斯、赫斯提亞、德墨忒爾和赫拉。俄刻阿諾斯（Ωκεαν??）：或譯歐申納斯，十二泰坦之首，大洋河流之神。泰坦神族的長兄，很多時能看到他低調(diào)開明的一面，他是那條環(huán)繞著宇宙轉(zhuǎn)動的液體腰帶，故而他的結(jié)尾也是開端：這條宇宙之河自我組成一個圓圈在轉(zhuǎn)動。他是同為神族的泰西斯的丈夫，與泰西斯有著三千位身任河神的兒子和三千位身任海之女神的女兒，他的詞源有“古老”之意，荷馬稱其為眾神的始祖。泰西斯（Τηθ??）：十二泰坦之一，海之女神；俄刻阿諾斯之妻，眾神的始母，她和俄刻阿諾斯一樣古老。另外不要和阿喀琉斯之母忒提斯（Θ?τι?）混淆。許珀里翁（Υπερ?ων?）：十二泰坦之一，飛越高空的太陽之神。赫利俄斯（太陽）、塞勒涅（月亮）和厄俄斯（黎明）之父。忒亞（Θε?α）：十二泰坦之一，光明女神，許珀里翁之妻。生下赫利俄斯、塞勒涅和厄俄斯。謨涅摩敘涅（Μνημοσ?νη）：十二泰坦之一，詩歌女神（Musa）之一，記憶之神。宙斯的第五位妻子，九繆斯之母。伊阿珀托斯（Ιαπετ??）：十二泰坦之一。普羅米修斯，埃庇米修斯，墨諾提俄斯和阿特拉斯的父親，神話中并未說明其神格與司職，但從其子的神話推測，他可能是與人類有關(guān)。關(guān)于他的妻子，有人說是克呂墨涅，有人說是亞細(xì)亞，還有人猜測是忒彌斯。總之他與妻子生了四位第二代提坦神：普羅米修斯、埃庇米修斯、墨諾提俄斯和阿特拉斯?？死硭梗é薛??）：十二泰坦之一，歐律比亞的丈夫，阿斯特賴俄斯、帕拉斯和珀耳塞斯的父親。其神格與司職在神話中并沒有說明，但從《神譜》375行到403行來看，他的神格應(yīng)該與天體和氣象有關(guān)。忒彌斯（Θ?μι?）：十二泰坦之一，法律、秩序和正義女神。宙斯的第二位妻子，時序三女神之母?？贫硭梗é?ο?）：十二泰坦之一，福柏的丈夫，勒托與阿斯忒瑞亞的父親，代表了宇宙旋轉(zhuǎn)軸坐標(biāo)。κο?ο?在古希臘語中是疑問詞“什么，什么樣的”，其他含義未知。但從《神譜》404行到452行來看，科俄斯的神格和司職應(yīng)該和天體有關(guān)。福柏（Φο?βη）：也稱菲比或福碧，十二泰坦之一，光輝、神示的女神。女神勒托與阿斯忒瑞亞之母。修普諾斯（?πνο?）：睡神，司夜女神尼克斯之子，塔納托斯的雙胞胎兄弟。厄里斯（Eρι?）：不和女神；司夜女神尼克斯之女，最喜挑起不和，最著名的成就是挑起了“特洛伊戰(zhàn)爭”。莫伊萊（Moerae）：命運三女神，司夜女神尼克斯的三個女兒，分別是：阿特洛波斯（Atropos）——切斷生命之線；拉克西絲（Lachesis）——決定生命之線的長度；克洛托（Clotho）——紡織生命之線。赫利俄斯（Hλιο?）：最早的太陽神，許珀里翁與忒亞之子。與海洋女神克呂墨涅生下法厄同。狄俄涅（Δι?νη）：冰海女神，是俄刻阿諾斯和泰西斯的女兒。與宙斯生下阿佛洛狄忒。季節(jié)（時令）女神（Horae）：時序三女神，荷賴，宙斯與忒彌斯的三個女兒。她們分別是：歐諾彌亞（對應(yīng)“春”），狄刻（對應(yīng)“夏”）和厄瑞涅（對應(yīng)“秋”）。塔拉薩（Θ?λασσα）：海面女神，赫墨拉的女兒，蓬托斯的妻子。涅柔斯（Νηρε??）：蓬托斯和蓋亞長子，外號“海中老人”。是個知識淵博、真誠善良的老神仙。多麗斯（Doris）：俄刻阿諾斯之女，三千海洋女神之一。涅柔斯之妻。海神女（Thenereids）：涅柔斯和多麗斯的五十個可愛女兒。舊神譜中的神都是先于奧林匹斯眾神的古神，天神烏拉諾斯和地母蓋亞所生的子女。新神譜以宙斯的家族為中心，居于奧林匹斯圣山。宙斯推翻了父親的統(tǒng)治，建立了新的統(tǒng)治秩序有十二主神：（古羅馬神話大抵與之相對應(yīng)，只是名稱有所變化，太陽系行星就是以之命名的。）赫菲斯托斯（又譯“赫淮斯托斯”）：?φαιστο?（火焰，鑄造），克洛諾斯（宙斯的父親）與赫拉的的兒子十二個主神都有鮮明的性格與七情六欲。他們具有人的性格和情緒，具有超人的力量。眾所周知，宙斯是眾神之王，是奧林匹斯山的統(tǒng)治者。對應(yīng)羅馬神話中的朱庇特。宙斯是克洛諾斯之子。克洛諾斯是時間的創(chuàng)力和破壞力的結(jié)合體，他的父母是天神烏拉諾斯和地神蓋亞，他的妻子是掌管歲月流逝的女神瑞亞。瑞亞生了許多子女，但每個孩子一出生就被克洛諾斯吃掉。當(dāng)瑞亞生下宙斯時，她決心保護這個小生命。她用布裹住一塊石頭謊稱這是新生的嬰兒，克洛諾斯將石頭一口吞下肚里。于是，宙斯躲過一劫，他被送到俄刻阿諾斯和泰西斯夫妻那里撫養(yǎng)。宙斯長大成人后知道了自己的身世，決心救出自己的同胞兄弟。他娶智慧女神墨提斯為妻，聽從妻子的計謀，引誘父親克洛諾斯服下了催吐藥，克洛諾斯服藥后不斷嘔吐，把他腹中的子女們都吐了出來。他們是波塞冬、哈迪斯、赫斯提亞、德墨忒爾、赫拉。為了酬謝他們的兄弟宙斯，他們同意把最具威力的武器雷電贈給他。宙斯對其父的暴政極為反感，他聯(lián)絡(luò)眾兄弟對其父輩進行里一場戰(zhàn)爭。宙斯為了盡快取勝，聽取了兄弟普羅米修斯的建議，放出了囚禁在地下的獨眼巨人和百臂巨靈，這兩個怪物有著非凡的力量，宙斯和他的兄弟們終于取得了勝利。他們的父親和許多泰坦神被送進了地獄的最底層。偉大的勝利之后到了決定誰來作王，宙斯和他的兄弟們都互不相讓，眼看他們之間又要開戰(zhàn)，這時普羅米修斯提出用拈鬮來決定。結(jié)果，宙斯做了天上的王，波塞冬做了海里的王，哈迪斯做了地獄的王。宙斯坐鎮(zhèn)奧林匹斯山，擁有無上的權(quán)利和力量，他是正義的引導(dǎo)者，他對人類的統(tǒng)治公正不偏。他的勸告不易理解，他的決定不可改變，他的意愿是審慎的，正確無誤的智慧的意愿。宙斯既是眾神之王也是人類之王，所以人們往往描繪他坐在精致的寶座上。肅穆的頭部表現(xiàn)出駕御風(fēng)暴的力量，同時也顯示控制星空的魅力。人們通常用母山羊和母綿羊，或牛角涂成金色的白公牛給他獻祭。波塞冬經(jīng)常手持三叉戟，這成了他的標(biāo)志。當(dāng)他憤怒時海底就會出現(xiàn)怪物，他揮動三叉戟就能引起海嘯和地震，但象征他的圣獸海豚則顯示出海的寧靜和波塞冬親切的神性。愛琴海附近的希臘海員和漁民對他極為的崇拜。對應(yīng)羅馬神話中的尼普頓。波塞冬的三叉戟并非只用來當(dāng)武器，它也被用來擊碎巖石，從裂縫中流出的清泉澆灌大地，使農(nóng)民五谷豐登，所以波塞冬又被稱為豐收神。波塞冬也給予了人類第一匹馬，他乘座的戰(zhàn)車就是用金色的戰(zhàn)馬所拉的，當(dāng)他的戰(zhàn)車在大海上奔馳時，波浪會變的平靜，并且周圍有海豚跟隨。波塞冬的神性廣泛，有強烈的侵略性和極大的野心，時刻想奪取宙斯天帝的寶座，但被宙斯發(fā)覺，把他放逐到地上受刑，幫助勞梅頓王修建特洛伊城。此外他還常與諸神交戰(zhàn)，在雅典和特羅森城就有過他和雅典娜的比賽。哈迪斯負(fù)責(zé)統(tǒng)治地下世界。地下和陽間一樣是一個廣大的世界，蘊藏著豐富的礦物。對應(yīng)羅馬神話中的普魯托。哈迪斯是任何人都恐懼的神，每個人都對他敬而遠之。他通常是坐在四匹黑馬拉的戰(zhàn)車?yán)?，手持雙叉戟，無論前面有任何障礙他都能鏟除。如果他走入陽界那必然是帶領(lǐng)犧牲者的靈魂去冥府，或是檢查是否有陽光從地縫射進黃泉。地獄和陽間有一道門連著，這就是“地獄門”。這座門設(shè)在泰納斯海角附近，由一只名叫刻耳柏洛斯的三頭犬看守，任何人一旦進入地獄門就絕對不能重返陽間。從地獄門到地獄底層有一條很長的路，路上經(jīng)常有虛幻的幽靈來往。地獄中還有許多河流，其中一條叫科庫特斯河，是由地獄中服苦役的壞人的眼淚形成的，所以上面經(jīng)常發(fā)出恐怖的哀號，因為這條河名字本身的意思就是“遠方的哭聲”。另一條叫克隆河的是去接受審判的人必須經(jīng)過的，這條河的水是黑色的，水流湍急，誰也無法游過去，一名叫卡戎的船夫在此擺渡，只有乘座他的船才能過河，但他會要一塊錢的船費，否則拒載，如果那些等待審判的人沒錢，那就必須等上一年，那時卡戎會免費接渡。所以希臘人死后，通常要在死者嘴里放一塊錢。在哈迪斯巨大的宮殿中有三位審判官，他們是米諾斯、拉達曼迪斯、埃阿科斯，專門負(fù)責(zé)審理靈魂的思想、言論、行為。還有正義女神忒彌斯，她手持利劍，為每個靈魂秤善惡，如果靈魂的善多于惡就上天堂，反之則下地獄。如果是罪大惡極者會被放逐到“無間地獄”，永遠接受無間的痛苦和折磨。雅典娜是宙斯的女兒，她的母親是智慧女神墨提斯。墨提斯在懷孕時便感覺到她將生下一個非凡的女兒，蓋亞預(yù)言她生下明眸女兒之后，還會生一個對宙斯的權(quán)利構(gòu)成威脅的兒子，于是宙斯毫不猶豫的把墨提斯吞入了腹中。但是雅典娜并沒有死，反而吸收了其父的力量和其母的智慧。對應(yīng)羅馬神話中的密涅瓦。傳說中雅典娜是從宙斯的頭顱中誕生的。當(dāng)宙斯的頭顱裂開時，雅典娜從中跳出，她高呼勝利萬歲，然后跳起了舞。她頭戴光芒四射的頭盔，身披華麗的鎧甲，手持閃閃發(fā)光的長矛。當(dāng)看到這位少女時，眾神無不贊嘆、驚異，整個奧林匹斯山都被她的舞步所震動。根據(jù)阿波羅尼俄斯的《阿耳戈英雄紀(jì)》，雅典娜出生于利比亞的特里托尼斯湖畔，幾位利比亞的水澤神女在特里托尼斯湖水旁為她清洗身體。在赫西俄德的《神譜》里，神人之父在特里同的河岸用腦袋生了她。雅典娜又被稱為特里托革尼亞（Τριτογ?νεια，字面意為誕生在特里同或第三誕生的）。她是三位處女神之一。初民最早把她作為霽色初開的境界崇拜，代表處女和純潔的光明。雅典娜曾和波塞冬競賽阿提克地區(qū)的所有權(quán)，永生的六神被他們請來當(dāng)裁判。眾神決定讓他們進行一場比賽，誰贈給人類的東西最有用就能獲得這片土地。波塞冬把他的三叉戟往巖石上一擊，一匹戰(zhàn)馬呼嘯而出。而雅典娜則用她的長矛往地上一戳，地上立刻長出了一株銀色葉子的橄欖樹。眾神經(jīng)過裁決，認(rèn)為橄欖枝是和平的象征，比用于殺戮性戰(zhàn)爭的戰(zhàn)馬有用的多。雅典娜心靈手巧，才華橫溢。她不但是婦女針織和縫補的保護神也是男人從事工藝的保護神。著名的雕刻大師菲迪亞斯曾經(jīng)用象牙和黃金為雅典娜雕了一尊塑像，雅典娜右手舉著象征勝利的飾物，左手拿著橢圓型的盾牌，這尊珍貴的塑像被放置在雅典的萬神殿中。在希臘神話中，人類是普羅米修斯（英文：Prometheus，希臘文：Προμηθε）創(chuàng)造的。他也充當(dāng)了人類的教師，凡是對人有用的，能夠使人類滿意和幸福的，他都教給人類。同樣的，人們也用愛和忠誠來感謝他，報答他。但最高的天神領(lǐng)袖宙斯（Zeus）卻要求人類敬奉他，讓人類必須拿出最好的東西獻給他。普羅米修斯作為人類的辯護師觸犯了宙斯。作為對他的懲罰，宙斯拒絕給予人類為了完成他們的文明所需要的最后的物品——火。但普羅米修斯卻想到了個辦法，用一根長長的茴香枝，在烈焰熊熊的太陽車經(jīng)過時，偷到了火種并帶給了人類。但是火神赫菲斯托斯（Haphaestus）很敬佩普羅米修斯，悄悄地對他說：“只要你向宙斯承認(rèn)錯誤，歸還火種，我一定請求宙斯他饒恕你?！逼樟_米修斯搖搖頭，斬釘截鐵地說：“為人類造福，有什么錯！我可以忍受各種痛苦，但決不會承認(rèn)錯誤，更不會歸還火種?！被鹕裰缓冒哑樟_米修斯帶到高加索山，用一條永遠也掙不斷的鐵鏈把他縛在一個陡峭的懸崖上，讓他永遠不能入睡，疲憊的雙膝也不能彎曲，在他起伏的胸脯上還釘著一顆金剛石的釘子。他忍受著饑餓、風(fēng)吹和日曬。宙斯還派一只神鷹每天去啄食普羅米修斯的肝臟，但被吃掉的肝臟隨即又會長出來。盡管如此，他還是沒有屈服。就日復(fù)一日，年復(fù)一年。直至一位名叫赫拉克勒斯（Heraclus，又譯海格力斯）的英雄將他解救出來為止，他一直忍受著這難以描述的痛苦和折磨。普羅米修斯是伊阿佩托斯與克呂墨涅的兒子之子，宙斯的堂兄。他和雅典娜是非常要好的朋友，他們經(jīng)常一起游玩。一天普羅米修斯來到大地上，他看到藍天，大地，一切都是那么美好，只是單調(diào)了些，他用泥和水捏了一些和神一樣的泥人，雅典娜向泥人吹了口氣，泥人們立刻有了生命，這就是最初的人類。那時宙斯和他的兄弟們正在和其父交戰(zhàn)，普羅米修斯的母親能夠預(yù)知未來，她知道宙斯在這場戰(zhàn)爭中會獲勝，于是與兒子一起幫助宙斯。不久后，宙斯擊敗了他的父親克洛諾斯成了新的主宰。然而他對人類并不重視，并拒絕向人類提供最后一件禮物——火?？墒瞧樟_米修斯想出了巧妙的辦法，他拿來一根又粗又長的茴香稈，扛著它走近馳來的太陽車，將茴香稈伸到它的火焰里點燃，然后帶著閃爍的火種回到地上。宙斯見人間升起了火焰大發(fā)雷霆，決定報復(fù)人類。他命令以工藝著名的火神赫淮斯托斯造了一尊美女石像，雅典娜給她穿上衣服；赫爾墨斯給她一顆狡詐的心、給其傳授語言的技能；愛神阿佛洛狄忒賦予她種種誘人的魅力。宙斯給這美麗的形象取名為潘多拉，意為“具有一切天賦的女人”，因為眾神都饋贈給她一件禮物。他把這個年輕的女人送到人間，她徑自來到普羅米修斯的弟弟埃庇米修斯的面前，請他收下宙斯給他的贈禮。普羅米修斯曾經(jīng)警告過他的弟弟，不要接受奧林匹斯山上的宙斯的任何贈禮，而要立即把它退回去。可是，埃庇米修斯忘記了這個警告。潘多拉走到埃庇米修斯的面前，突然打開了盒蓋，里面的災(zāi)害像股黑煙似地飛了出來，其中包括疾病，災(zāi)難，嫉妒，偷盜，貪婪，罪惡等等。在盒子底部還留著唯一美好的東西——希望，但潘多拉依照萬神之父的告誡，趁它還沒有飛出來的時候，趕緊關(guān)上了蓋子，因此希望就永遠關(guān)在盒內(nèi)了。從此，各種各樣的災(zāi)難充滿了大地、天空和海洋。疾病日日夜夜在人類中蔓延，肆虐，而又悄無聲息。接著宙斯向普羅米修斯本人報復(fù)了，他把這名仇敵交到赫淮斯托斯和兩名仆人的手里，這兩名仆人外號叫做克拉托斯和皮亞，即強力和暴力。他們把普羅米修斯用鐵鏈鎖在高加索山的懸?guī)r上，宙斯每天派一只惡鷹去啄食被縛的普羅米修斯的肝臟。肝臟被吃掉多少，很快又恢復(fù)原狀。這種痛苦的折磨他不得不忍受，直到將來有人自愿為他獻身為止。一天，赫拉克勒斯為尋找赫斯珀里得斯來到這里。他看到惡鷹在啄食可憐的普羅米修斯的肝臟，便取出弓箭把那只殘忍的惡鷹一箭射落。然后他松開鎖鏈，解放了普羅米修斯，帶他離開了山崖。但為了滿足宙斯的條件，赫拉克勒斯把半人半馬的肯陶洛斯族的喀戎作為替身留在懸崖上?？θ质且晃挥郎纳?，但為了解救普羅米修斯，他甘愿犧牲。為了徹底執(zhí)行宙斯的判決，普羅米修斯必須永遠戴一只鐵環(huán)，環(huán)上鑲上一塊高加索山上的石子。宙斯可以自豪地宣稱，他的仇敵仍然被鎖在高加索山的懸崖上。在宙斯熱戀赫拉時，經(jīng)常變成一只杜鵑接近她，所以后來杜鵑成了這位女神的圣鳥。在宙斯和赫拉結(jié)合時，大地為了慶祝他們美滿的婚姻，特別為他們生出了許多蘋果樹，樹上結(jié)滿了金色的蘋果，這些蘋果樹也就是生命樹。赫拉是最有威信的女神，她腳穿金草鞋，坐在黃金寶殿上，其光榮和威嚴(yán)簡直無與倫比。赫拉是天后，權(quán)威極大，諸神都懾服于她的威儀。她個性專權(quán)跋扈，嫉妒心極強，而且相當(dāng)好戰(zhàn)。因此希臘個地方都在赫拉祭典時舉行凱旋大典，所有崇拜這為女神的人幾乎都是戰(zhàn)功赫赫的武將。赫斯提亞是克洛諾斯和瑞亞的女兒，宙斯和赫拉的姐姐。阿波羅和波塞冬都曾想