踏虎學(xué)校特色教育

踏虎學(xué)校特色教育---------踏虎鑿花一、背景至今仍在湘西地區(qū)流傳并為人們所喜愛的剪紙藝術(shù)被當(dāng)?shù)厝朔Q為鑿花，鑿花是一種不用剪刀的剪紙，因其主要源于湘西瀘溪縣的踏虎鄉(xiāng)，也被稱為踏虎鑿花。2008年6月，踏虎鑿花成功入選了第二批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，為其傳承和發(fā)展提供了更好的平臺。鑿花的出現(xiàn)與苗繡有著密不可分的關(guān)系：歷史上是先有繡花，后有鑿花，鑿花為繡花提供繡模，苗家婦女一般先要將構(gòu)思好的花樣剪鉸出來，貼在要繡的布面上，再依繡模穿針刺繡。過去多是苗家婦女自己剪繡模，到了后來繡模從繡花工藝中獨立出來，才逐漸出現(xiàn)了專門的剪紙藝人，被稱為“花客”。經(jīng)過歷代“花客”的不斷摸索，湘西鑿花以其刀法細(xì)膩、線條流暢、花樣繁多、風(fēng)格獨特等藝術(shù)特色而享譽(yù)于世。隨著時間的流逝，那些老一輩的“花客”們?nèi)琰S靠天（1923～1997）、鄧興?。?949～2010）等大師都已相繼去世，而作為黃靠天的關(guān)門弟子，踏虎鑿花的傳承人楊桂軍仍然肩負(fù)著“花客”的使命，一直在從事著自己鐘愛的鑿花事業(yè)。近年來，由于人們物質(zhì)生活和審美水平的提高，踏虎鑿花開始受到了一定的沖擊，鑿花作為繡模的傳統(tǒng)功能正日漸消退，而其裝飾性、地域性則愈加凸顯。就其藝術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)容而言，當(dāng)代“花客”們也開始更多地通過鑿花這一傳統(tǒng)的創(chuàng)作手法來表現(xiàn)苗族的民俗風(fēng)情，而楊桂軍就是其中一位將鑿花的傳統(tǒng)風(fēng)格賦予時代氣息的佼佼者。楊桂軍（1954～）出生于瀘溪縣合水鎮(zhèn)曬洲田村的一個農(nóng)民家庭，爺爺是村里的一名剪紙好手，更是楊桂為弘揚(yáng)民間藝術(shù)，楊桂軍參加了由瀘溪縣美協(xié)籌劃的鑿花培訓(xùn)班，取得了良好的社會反響。2008年，隨著踏虎鑿花成功入選了第二批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，楊桂軍也因為工作突出被調(diào)到縣里工作。2009年（55歲），瀘溪縣成立了踏虎鑿花傳習(xí)所，楊桂軍和所里的同志一起肩負(fù)著為踏虎鑿花的保護(hù)和傳承的重任，到目前為止，已有三十多名學(xué)徒從傳習(xí)所里陸續(xù)出師。2011年（57歲），楊桂軍被確定為國家級非遺項目“踏虎鑿花”代表性傳承人，其作品如《苗寨六月六》、《湘西碾米》、《打油圖》等多次榮獲國家級、省級剪紙藝術(shù)大獎。同年，楊桂軍還受邀參加了文化部舉辦的“我們的節(jié)日——百名非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人迎春展示活動”，遠(yuǎn)赴北京展示了其精湛的鑿花技藝。作為踏虎鑿花的代表性傳承人，楊桂軍始終心系鑿花手藝傳承的責(zé)任，除了在瀘溪踏虎鑿花傳習(xí)所里傳授鑿花，他還在瀘溪縣浦市鎮(zhèn)中心完小擔(dān)任紙藝?yán)蠋?，為踏虎鑿花的發(fā)展和傳承盡著自己的最大力量。2楊桂軍民俗鑿花作品的分類楊桂軍是一位多產(chǎn)的“花客”，走進(jìn)他平時工作的踏虎鑿花傳習(xí)所，一張張刻畫精美的鑿花作品馬上映入眼簾，那些展示出來的作品大部分都是由楊桂軍所創(chuàng)作的。他的作品主要是以湘西地區(qū)少數(shù)民族交往，若是有看對眼的則會相互交換定情信物。可以說，趕場是苗家人追求個人幸福生活的寫照?！睹缯铝罚ㄒ妶D2）是楊桂軍創(chuàng)作的一幅以湘西“趕場”為主題的鑿花，在長方形的構(gòu)圖中，二十多個苗族青年躍然紙上，他們在草地上或坐或立，神情、動態(tài)都十分自然，人群中的遮陽傘如同一朵朵綻放的花兒，將趕場的氣氛烘托得格外熱烈和歡快。

圖3哭嫁“哭嫁”是苗族傳統(tǒng)婚俗的重要組成部分，苗族新娘在出嫁前，都有“哭嫁”的習(xí)俗。一般在出嫁前一個月，姑娘就開始在自己家里每天晚上唱哭嫁歌，哭嫁歌同時也是苗族新娘在婚禮前必須具備的一種修養(yǎng)的素質(zhì)體現(xiàn)。而且這段時間新娘要停止其它農(nóng)活，主要任務(wù)就是做鞋、繡花等針線活動，家里也請匠人來彈棉絮，打嫁奩，媒人也更加活動頻繁，直到結(jié)婚的前三天哭嫁活動才進(jìn)入尾聲。[3]在楊桂軍的鑿花作品《哭嫁》（見圖3）中，他向我們再現(xiàn)了苗族姑娘新婚前夜的場景：夜幕降臨，灶屋的窗戶上貼著喜慶的紅雙喜，火苗上飄著米飯的清香，嫁妝早已經(jīng)準(zhǔn)備妥當(dāng)，一大家子人都圍坐在灶屋里，即將出嫁的女兒和她的媽媽坐在人群的中央，女兒邊哭邊用手帕擦拭著眼淚，媽媽依依不舍地捧著女兒的手，爸爸則低著頭抽著旱煙，仿佛若有所思，畫面中其他人物的動作、神態(tài)都表現(xiàn)得恰如其分，整個場景看上去非常溫馨而熱鬧。以苗家人的日常生活為題材的作品還有很多，如《醉金秋》、《荷塘秋趣》等，這些作品都帶有濃厚的地域特色和生活氣息，向我們展示了苗家人多姿多彩的日常民俗生活。2.2以湘西苗族的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為題材

圖4陽春三月水稻一直是湘西地區(qū)主要的糧食作物，每年開春，在插秧之前都需要先將水田犁一遍，由于湘西多山，不適合機(jī)械操作，且經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，所以直到現(xiàn)在還有很多偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村仍在使用耕牛來犁田?！蛾柎喝隆罚ㄒ妶D4）是一幅以苗家人犁田為題材的鑿花作品。畫面中的主要人物頭戴斗笠、身披蓑衣，正扶著木犁、駕馭著耕牛緩緩前行，放眼望去，他仿佛處于一個由藍(lán)天白云、梯田、樹木等構(gòu)成的世外桃源。而仔細(xì)看時，我們會發(fā)現(xiàn)主人翁是一位臉上有皺紋、動作遲緩的老人。對此，“花客們”有著自己的想法：現(xiàn)在湘西很多地方的一些苗寨里，年輕人紛紛外出打工，很多老人都是在家獨守空巢，農(nóng)忙時節(jié)為了應(yīng)付農(nóng)活，這些老人往往需要做大量繁重的體力勞動，如耕牛犁田、下田種秧等。有時為了生火做飯，還要上山打柴。這幅作品除了想向世人介紹湘西原生態(tài)的鋤種牛耕外，還有一個目的就是呼吁人們給予留守空巢老人更多的關(guān)愛。

圖5抗旱圖南方的夏季十分炎熱，而水稻是一種喜水的植物，所以常常需要引水灌溉?！办娑贰笔且环N古老的灌溉工具，其形狀似斗，兩邊有繩子，使用的時候需要兩人合力拉繩來舀水灌溉，一般在水位落差較小的地方，就可以使用戽斗，不過隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步，現(xiàn)在已經(jīng)很少見到了?！犊购祱D》（見圖5）是楊桂軍以苗家人使用戽斗取水抗旱為題材的鑿花作品，采用了對稱的構(gòu)圖。畫面中，兩個帶著斗笠的苗家人左右對稱地站在田坎上，頂著炎炎烈日，正拉著戽斗的繩子從田邊取水灌溉，背景則是層層的梯田。作者對畫面的邊框進(jìn)行了巧妙的處理：即按一定順序?qū)⑦吙虻募y樣進(jìn)行了漸變，由下而上：從水波紋到葉枝紋再到云朵紋，使得整個畫面看上去既富有層次感和自然韻味，而又不失單調(diào)和空曠。

圖6湘西碾米過去在湘西，很多地方的小河邊上都有碾坊，碾坊是一種利用水能帶動碾子的旋轉(zhuǎn)來進(jìn)行碾米的作坊。《沈從文傳》一書中曾寫道：“最經(jīng)看的還是那些碾坊……建一道小小攔河壩，將水引入渠道。渠水流到水碾處，從高處跌落時突然發(fā)力，沖擊坎下裝置的水車，轉(zhuǎn)動的水車帶動碾坊地下碾盤連軸，地面上的石碾便沿著圓形石槽運(yùn)行……水車轉(zhuǎn)、碾石轉(zhuǎn)、風(fēng)車轉(zhuǎn)，人轉(zhuǎn)竹篩轉(zhuǎn)，最后轉(zhuǎn)出滿羅筐的白米和滿身糠灰的篩米婦人。”《湘西碾米》（見圖6）就成功地再現(xiàn)了苗家人在碾坊里碾米的場景：碾坊的四周堆著一些載滿谷物的籮筐，一位身著苗服的長者正坐著安然地抽著旱煙，在他旁邊，有一位背著小孩的年輕母親，她正拿著小掃帚，小心翼翼地將漏出來的谷子掃到碾槽里面。作品中的老人、婦女和小孩構(gòu)成三角關(guān)系，讓畫面看上去具有了一種微妙的平衡感，使人聯(lián)想到生命的力量和勞作的偉大，正是這轉(zhuǎn)動的碾盤，轉(zhuǎn)出的是苗家人的生生不息和幸福生活。以苗家人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為題材的作品還有很多，如《老車新唱》、《農(nóng)閑季節(jié)》等等。這些作品的共同特征就是根植于湘西苗家人的生產(chǎn)勞作，從藝術(shù)的角度表現(xiàn)了苗家人在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中所展現(xiàn)出來的那種勤勞、樸實的優(yōu)秀品質(zhì)。3民俗鑿花的藝術(shù)特征藝術(shù)是創(chuàng)作而不是簡單的模仿，創(chuàng)作的源泉則來源于生活。楊桂軍的這些鑿花作品正是得益于其對苗家民俗日常生活和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的切身體驗和獨特理解，才形成自己鮮明的民俗鑿花藝術(shù)風(fēng)格。3.1民俗題材、造型寫實傳統(tǒng)的踏虎鑿花因為要作為苗繡的繡模使用，而苗繡大多被用于苗族的傳統(tǒng)服飾上，如帽花、衣花和鞋花等等，所以其形式都較為固定。但是隨著社會進(jìn)步，人們物質(zhì)生活和審美水平的不斷提高，同時受到當(dāng)代旅游開發(fā)的影響，傳統(tǒng)意義上的踏虎鑿花逐漸難以跟上市場的腳步，如何推陳出新是當(dāng)代“花客”所面臨的一個重要問題。鑿花作品的題材則并不局限于傳統(tǒng)服飾范圍，“花客”在不改變鑿花的固有風(fēng)格和工藝特征的基礎(chǔ)上，將湘西地區(qū)苗家人的民俗風(fēng)情通過鑿花藝術(shù)淋漓盡致地展現(xiàn)出來，從苗家人的日常生活和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)兩方面，將他們的社會生活和精神面貌通過鑿花將其藝術(shù)圖像化。其作品既保留了傳統(tǒng)鑿花的審美特征，同時也被賦予了更多當(dāng)代苗鄉(xiāng)的生活氣息。亞里士多德認(rèn)為模仿外物是人類的天性，藝術(shù)也同樣如此。藝術(shù)的創(chuàng)作大多都會經(jīng)過一個觀物取象的過程，藝術(shù)作品不可能完全由藝術(shù)家憑空捏造而來。寫實的作品大多都是通過藝術(shù)家對事物的細(xì)致觀察和切身體驗而得出的再現(xiàn)圖像，“花客”的鑿花作品特別是以人物為題材的鑿花都非常真實地還原了苗家人在日常生活和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的活動場景。鑿花造型寫實，無論是對場景的細(xì)節(jié)刻畫還是對人物的動態(tài)描繪都非常準(zhǔn)確到位，打糍粑、抗旱、哭嫁等這些苗家人習(xí)以為常的生活畫面，在“花客”的刻刀下被惟妙惟肖地再現(xiàn)出來，讓觀看者從感官上和心靈上都獲得了審美愉悅和精神享受。3.2構(gòu)圖多樣、虛實結(jié)合作品在構(gòu)圖上也十分靈活多樣，除了方形構(gòu)圖外，還有如《沖糍圖》的圓形構(gòu)圖、《苗寨六月六》的“S”形構(gòu)圖等等。多樣的構(gòu)圖，能給人帶來不一樣的視覺感受，如圓形構(gòu)圖（即我們常說的團(tuán)花），會讓人的視覺不由自主地聚焦于畫面中心的主體，同時也使得作品看上去非常飽滿而富有張力，完全符合作者想要表達(dá)的喜慶氛圍。而“S”形構(gòu)圖的好處就在于會加強(qiáng)畫面的空間感和層次感，在《苗寨六月六》中，蜿蜒的人潮在畫面中構(gòu)成了一條“S”形曲線，讓畫面看上去非常富有層次也更加活潑和具有韻律感。這些巧妙的構(gòu)圖，作品看上去具有視覺美感，且更加生動。虛實關(guān)系在西方藝術(shù)創(chuàng)作中是被特別強(qiáng)調(diào)的，它們既相生而又相融。在“花客們”體現(xiàn)民俗生活的傳統(tǒng)鑿花畫面中，對于虛實的處理卻也掌握得恰到好處。從鑿花的創(chuàng)作過程來看，鑿花需要用刻刀在紙上慢慢鏤刻，其刻法大概可以分為三種：陽刻、陰刻及陰陽結(jié)合刻法。陽刻主要是以刻出來的線為輪廓來表現(xiàn)物象，而陰刻則是直接將鏤空的紙的形狀來表現(xiàn)想要的圖形，二者結(jié)合則為陰陽結(jié)合刻法。在楊桂軍的作品中，我們會發(fā)現(xiàn)他特別善于通過對陰陽刻法的改變來表現(xiàn)畫面的虛實關(guān)系，陽刻的外形輪廓加上陰刻的細(xì)節(jié)修飾，在一些地方必要時再配以大面積的陰刻留白，很好地完善了虛實相生、圖底相襯的畫面關(guān)系。3.3神形兼?zhèn)?、傳情達(dá)意藝術(shù)的美是對于生活中“美”的模仿，這種模仿不僅僅只是停留在對事物（人物）外在形象的模仿，更多的是要抓住反映其內(nèi)心和情感的精神特質(zhì)。就拿楊桂軍的作品《哭嫁》來說，我們可以發(fā)現(xiàn)他非常善于通過抓住人物的神態(tài)來表現(xiàn)作品中不同人物的內(nèi)心世界：待嫁的姑娘正拿著手帕擦拭著眼角的淚水，她的眼睛已經(jīng)浮腫，從其神態(tài)我們可以感受到她的哭是發(fā)自內(nèi)心的、是女兒對娘家的不舍之情；而母親則捧著女兒的手，眼睛里面滿是慈愛的目光；不善情感表達(dá)的父親則在一旁抽著旱煙，默默地祝福女兒能有一個好的歸宿。畫面中其他人物的神態(tài)也都不一樣，既有情竇初開者的羨慕表情，也有過來人臉上所特有的那種釋然喜悅等，這些神態(tài)都被楊桂軍用刻刀在紙上表現(xiàn)了出來，給觀看者留下了深刻的印象?！盎汀笨痰断碌娜宋?，除了神形兼?zhèn)渫?，還處處向我們訴說著一個“情”字，從他的作品中，我們可以看到苗家姑娘和小伙之間浪漫動人的愛情，也有待嫁姑娘在離家之前對家人依依不舍的親情，鄰里人相互幫忙打糍粑所體現(xiàn)出來的鄉(xiāng)情，還有苗家人在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動中展現(xiàn)出來生產(chǎn)的熱情等。正所謂藝術(shù)作為意識形態(tài)的表現(xiàn)之一，是社會關(guān)系、民俗生活的反映，同時，內(nèi)心和情感更是藝術(shù)作品要極力渲染的重要特征?！盎蛡儭钡蔫徎ú粌H反映了苗家人在日常生活和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，所展現(xiàn)出來的那種人與自然、人與人之間的和諧關(guān)系，同時，作者熱愛生活的情愫外化也讓作品更具真情實感、充滿人情味，這樣才能讓人在欣賞過程中與作品產(chǎn)生更多的共鳴。如此看來，楊桂軍在以藝術(shù)之美表現(xiàn)民俗之美的創(chuàng)作上無疑是成功的，這和他扎根在湘西這塊美麗的土地上，幾十年努力耕耘鑿花藝術(shù)有著密切的關(guān)系。4結(jié)語盡管人類藝術(shù)會因風(fēng)俗、地域、情感等因素的差異而具有千差萬別的表現(xiàn)形式，但從其內(nèi)容來看，藝術(shù)所具有的最為普遍性的特征之一就是表現(xiàn)人的真、善、美。踏虎鑿花產(chǎn)生于湘西地區(qū)的苗家人之手，從最初作為繡模使用的鑿花，到后來逐漸分離出來成為獨立的裝飾藝術(shù)品，盡管其最初的功能可能隨著時代的發(fā)展或多或少地發(fā)生了改變，但鑿花這一藝術(shù)的形式及其精髓依然得到了很好的發(fā)展與傳承，而楊桂軍的民俗鑿花既是苗家人物質(zhì)生活與意識形態(tài)的藝術(shù)圖像化，同時也反映