海子與葉賽寧詩歌創(chuàng)作的相似性分析研究 俄英雙語專業(yè)

ОГЛАВЛЕНИЕTOC\o"1-3"\h\u23415Реферат I30300摘要 III2514Введение 127821Глава1.БиографияХайЦзыиЕсенина 203131.1Гениальныйпевецкитайскойдеревня-ХайЦзы 473761.2Последнийсветрусскойдеревни-Есенин 7200701.3Сходствавбиографиидвухпоэтов 1015456Глава2.СходствовтеметворчествауХайЦзыиЕсенина143862.1ГолубоаяпривязанностьХайЦзыкРодинеидеревни 14188612.2БольшаялюбовьЕсенинакРодинеиприроде 20173702.3ТемыРодиныидеревнивтворчествеХайЦзыиЕсенина 26207752.31ЛюбовьибеспокойствооРодинеидеревне 26242412.32Национальныйхарактервтворчетведвухпоэтов 2923285Глава3.СходствовприёметворчествауХайЦзыиЕсенина266123.1МетафоравтворчесствеХайЦзы 3170093.2МетафоравтворчесствеЕсенина 35105593.3Функцияметафорывотражниидуховногомира418608Глава4.СходствовобразахтворчествауХайЦзыиЕсенина122414.1СамодостаточнуюсистемуизображенийХайЦзы 42211094.2УникальнуюЕсенинскуюсистемуизображенийЕсенина 4610579Заключение 4813575Литература 5115090Словоблагодарности 52РефератТемаанализасходствавстихотворномтворчествеХайЦзыиЕсенина,которыеобавыдающиесяпоэтывихродинах.Вданнойдиссертациианализируютсходствавихбиографии,теме,стилипоэтическоготворчества.ХайЦзы-известныйсовременныйпоэтвКитае.Егооцениваюткакпоэтасмировымслогом,которыйвнесзначительныйвкладвмировуюлитературу,егостихикаксимволпоэзииопределеннойэпохи.Еговыдающиесялирическиестихикрасивы,авангардны.Онинетольковлияютнатворчествоэтогопоколения,нотакжеполностьюменяютконцепциюпоэзииэпохиистановятсяважнойчастьюкитайскойпоэтическойкультуры.СергейЕсенин-великийрусскийпоэт-знатокнароднойдуши,певецкрестьянскойРуси,знакомкаждомучеловеку,стихотворениядавносталирусскойклассикой.ОнявляетсяпредставителемпасторальногопейзажаРоссии.Онтакжеявляетсяоднимизоснователейсоветскойпоэзии.ХайЦзыназывают?китайскимЕсенином?.ЕсенинвтойилииноймеревлиялнатворчествоХайЦзы.Обаонипрожиликороткиегоды,ноихтворческоенаследиесодержитбольшоеидейно-художественноебогатство.Подобныебиогрфииэтихдвухпоэтовзаставляютихиметьнеразрывнуюдуховнуюсвязь.Вданнойдиссертациимынетолькоблизкоознакомимсясжизньюипоэзиейдвухпоэтов,ноианализируемсходствавихтворчестве.Впервойглавевосновномпредставляетсяжизненныйопытдвухпоэтовисуммируетсясходствавихжизни.Всеони-поэтыиздеревнивгород.Всеониискалинаивысшуюценностьжизнивблуждании,истремилиськпростойвере,ноонинеоднократнотерпелинеудачу.Обаонинесмоглиизбежатьсудьбытрагедииизакончилисвоюжизньсамоубийством.Вовторойглавеописываютсясходствавтеметворчества:онилюбятсвоюродинуилюбятпасторальныепейзажи.Ониповторяютпеснисвоихрек,полейигорвсвоихстихах.Втретьейглаверассматриваютсясходствавприёмепоэтическоготворчества.Онииспользуютметафорическиеметоды,чтобывыразитьсобственныйвнутренниймир,такиекакпшеничноеполеХайЦзыиберезаЕсенина.Вчетвертойглавеанализируютсястихотворныеобразыдвухпоэтовиразъясняютсясходствавизображениисозданияпоэзии.ВпоэзииХайЦзысерияизображенийформируетсамодостаточнуюсистемуизображений.ДляЕсенина,изображения,такиекак?Луна?и?Белаябереза?,представляютсобойегооригинальную?системуизображенияЕсенина?.Ключевыеслова:ХайЦзы;Есенин;сходства摘要本論文的選題是海子和葉賽寧詩歌創(chuàng)作的相似性分析，通過比較分析的方法，以求同為思路，旨在探究海子和葉賽寧詩歌創(chuàng)作相似的內(nèi)容、特征以及尋找他們?cè)姼鑴?chuàng)作具有相似性的原因。海子是我國當(dāng)代著名詩人，他用他那短暫的生命詮釋了他對(duì)詩歌的創(chuàng)作熱情。他創(chuàng)作的優(yōu)秀抒情短詩兼具抒情性、可誦性和先鋒性，不但影響了一代人的寫作，也徹底改變了一個(gè)時(shí)代的詩歌概念。葉賽寧在俄國被譽(yù)為“天才的鄉(xiāng)村歌手”，是俄羅斯田園風(fēng)光的代表，也是蘇維埃詩歌奠基人之一。早期作品以清涼泉水般的風(fēng)格描繪了俄羅斯的田園風(fēng)光，十月革命后，轉(zhuǎn)而謳歌“蘇聯(lián)俄羅斯”，然而因未從根本上理解革命，而又流露出玩世不恭，放蕩不羈的“葉賽寧氣質(zhì)”。海子被稱為“中國的葉賽寧”，他的詩歌在一定程度上受到了葉賽寧的影響。兩位詩人生平的種種相似的際遇使他們有著不可分割的心靈契合。本論文不僅介紹對(duì)比了海子和葉賽寧的生平經(jīng)歷，并通過研究其代表性的作品，分析了兩位詩人在創(chuàng)作主題和形象上的相似性。同時(shí)，淺析了海子和葉賽寧創(chuàng)作風(fēng)格和創(chuàng)作手法上的相似之處。第一章主要介紹了兩位詩人的生平經(jīng)歷，并總結(jié)了其生平上的相似點(diǎn)，他們都是從鄉(xiāng)村走向城市的詩人。他們都曾在流浪中追尋人生的終極價(jià)值，在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界中呼吁曾生根于大地的樸實(shí)信仰，在愛情中尋找理想中的完美愛人，卻屢遭失敗。二人最終都無法擺脫悲劇的命運(yùn)，用自殺來結(jié)束生命。第二章闡述了兩位詩人在詩歌主題上的相似之處，他們熱愛自己的祖國，熱愛田園風(fēng)光，他們?cè)谠娭兄幐柚恋?、河流、田野、山巒,成為了故鄉(xiāng)最為真誠的禮贊者。第三章探究海子和葉賽寧在詩歌創(chuàng)作風(fēng)格和手法上的相似之處，他們都運(yùn)用了比喻的手法，將詩中的主要意象，比如海子的麥地、葉賽寧的樺樹賦予多重含義，從而表達(dá)自己的內(nèi)心世界。第四章通過對(duì)兩位詩人具有代表性的詩歌形象進(jìn)行分析，闡明了在詩歌創(chuàng)作形象上的相似性，在海子的詩歌中，“大地”、“麥地”、“太陽”“遠(yuǎn)方”等一系列意象豁人耳目，形成一個(gè)自足的意象系統(tǒng)。葉賽寧在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上刷新詩歌的形象和語言，“月亮”、“白樺”等形象構(gòu)成了自己獨(dú)創(chuàng)的“葉賽寧形象體系”。關(guān)鍵詞：海子；葉賽寧；相似性ВведениеВсовременнойкитайскойпоэзииХайЦзычастооцениваюткак?символпоэзииопределеннойэпохи?икак?поэтасмировымслогом,которыйвнесзначительныйвкладвмировуюлитературу?.ПредставляяновуюпоэзиюКитаяконца80-хгодовХХвека,ХайЦзызанимаетвнейособоеместо.Еготворчествонетолькооказаловлияниенацелоепоколенияпоэтов,ноиполностьюизменилоконцепциюпоэзиитойэпохи,ставважнойсоставнойчастьюкультурыкитайскойпоэзии.ТворчествоХайЦзысталовыдающимсяявлением,отличаласьлиричностью,понятностьюиноваторством,чтобылокрайнередковтовремя.ВпервыепознакомилкитайскихчитателейсименемСергеяЕсенинакитайскийписатель,литературоведипереводчикХуЮйчжи.В1922г.онопубликовалвжурнале?Дунфанцзачжи?(?Восток?)статью?НоваялитератураРоссии?,вкоторойрассказалоесенинскойпоэме?Пугачев?истихотворении?Русьсоветская?.Спустя6летХуЮйчжинапечаталстатью?ОЕсенине?вежемесячномжурнале?Чуанцзо?(?Творчество?).ВКитаепоявиласьимемуарнаялитератураоличностисамогоЕсенина.ТворчествоЕсенинавызвалопристальноевниманиеиумолодогопоколениякитайскихлитераторов.ОсобенностоитрассказатьовлияниитворчестваЕсенинанапоэтаХайЦзы,поэзиякоторогосталапрорывомвисторииновойкитайскойлитературы1980-хгг.ДаннаядипломаяработапосвященаанализусходствавстихотворномтворчествеХайЦзыиЕсенина.Понятьпоэтаможнонепросточерезегостихи,ачерезтусистемуценностей,котораясоставляетихсодержательнуюоснову.ДляЕсенинаиХайЦзыопределяющимимоментамиихтворчествасталосопоставлениедвухконцептов-Родиныичужбины.Темсамымстановитсяочевиднымиважностьюсопоставительногоизучениябиографиирусскогоикитайскогопоэтовисравнительногостилистическогоанализаихпроизведений,гдетемыРодины,деревни,жизнивоплощаютсявсопоставлениистемамичужбины,города,смерти.Общностьсопоставленийнеприводиткуничтожениюиндивидуальногостиляобоихпоэтов.Скореенаоборот:онаспособствуетнаиболеечеткомувоплощениюнационально-своеобразнойпоэтикикактайнывнутреннейжизнихудожника,творческогоотборавыразительныхсредствизматериалародногоязыка.ВКитае,изученияостихотворенияхХайЦзынемало.В1999былаопубликованакнига?незабываемыйХайЦзы?,котораяявляетсяотметкойизученияХайЦзы.ЭтокнигаобобшитвсеисследованияоХайЦзыипредодоставляетболеетотальнуюлитераьуру.СначалаизучаютХайЦзыглавнымобразомегодрузьяиродные,нов21-ыйвекизучениеХайЦзыопятьстановитсяпопулярным.ДосихпорболеедесятимонографийизучнияХайЦзы,напрмер,ЮйСюйган?биографияХайЦзы?,ГаоБо?дешифровкаХайЦзы?итакдалее.ВнашейРодинеоченьраноизучалиЕсенина.в1929г.былаопубликованастатьяанглийскоголитературоведаКларенсаА.Маннинга,хорошознакомогосАйседоройДункан,-?ТрагедияЕсенина?.АвторобъяснялсмертьЕсенинаконфликтомгородаидеревни(т.е.повторилраспространеннуютогдагорьковскуюконцепциюкончиныЕсенинакак?трагедииглиняногогоршка?,столкнувшегосяс?железнойпосудиной-городом?).ЭтустатьюперевелнакитайскийязыкШиЧжэнцунь.ВтевременапрогрессивныекитайскиедеятелиоценивалитворчествоЕсенинаспозиции?Поэтиреволюция?.Поэтому,говоряопроизведенияхрусскогопоэта,ониотмечалипротиворечивостьЕсенинавотношениикреволюционнойдействительностиинегативноотзывалисьо?чистой?лирикеЕсенина.Такаяточказренияопределенноевремясохраняласьивболеепозднеевремя.Дажевначале1980-хгг.унекоторыхкитайскихлитературоведоввстречалисьсужденияотом,чтоЕсенинбылоторванотреволюции,егопротивопоставлялиВ.Маяковскому,которыйсчиталсянастоящим?революционнымпоэтом?.Однако,досихпорбылолишьнесколькосравнительныхисследованийпопоэзиямХайЦзыиЕсенинавмире,околодесятидиссертацийилипериодикопубликованы.Будьтоисскуствопоэзийилиидеяпоэзий,естьмногопространствадляисследований.Методыданнойдипломойработыявляютсясравнениемианализа,втретиейглавеособенноевниманиеуделяемнаихметафическиеметоды.Анализразличныхподходовкметафорикепозволилперейтиксравнительно-сопоставительномурассматрениюмыслиисимволизациивтворчествеЕсенинаиХайЦзы.Какизвестно,основныемотивытворчестваЕсенинасопряженыстемойкрестьянскойРуси,роднойприроды,символомкоторойявляетсябереза.ВпоэтическоммиреХайЦзыоживаютдеревенскиепейзажи,китайскаяприрода,чтосближаеттворчестводвухвеликихпоэтов.Вместестемподчеркнем,чтодлякитайскойцивилизацииособымсмысломнаполненобразпшеницы,втовремякакдлярусской-образберёза.Цельданнойдипломойработы-анализироватьсходствавтворческойтемеиобразахпоэзииХайЦзыиЕсенина,изучатьметодывихтворчестве.Реализацияданнойцелинебходимостьпоставкиирешенияследующихзадач:а)представлениебиографииХайЦзыиЕсенинаисходства;б)сравнениегавныхстихотворныхтемиобразоввпоэзийдвухпоэтов;с)анализированиеметодывтворческогостилядвухпоэтов.Глава1.БиографияХайЦзыиЕсенина1.1Гениальныйпевецкитайскойдеревня-ХайЦзы ??ЛюВэньфэй2007：ЛюВэньфэй2007：1.2Последнийсветрусскойдеревни-Есенин1.3СходствавбиографиидвухпоэтовЛюВэньфэй2007：ребёнкомжилв海子2009：海子2009：海子2009：海子2009：海子2009：Глава2.СходствовтеметворчествауХайЦзыиЕсенина2.1ГолубоаяпривязанностьХайЦзыкРодинеидеревниЛюВэньфэй2007：ЛюВэньфэй2007：ЛюВэньфэй2007：2.2БольшаялюбовьЕсенинакРодинеиприролде2.3ТемыРодиныидеревнивтворчествеХайЦзыиЕсенина2.31ЛюбовьибеспокойствооРодинеидеревне2.32НациональныйхарактервтворчетведвухпоэтовГлава3.СходствовприёметворчествауХайЦзыиЕсенинаВпоэзииХайЦзыпшеница-главныйобраз,авпоэзииЕсенина-белаябереза.Обапоэтаиспользуютметафорическиеметоды.Поэтическаяметафораотличаетсяотпримелькавшейсябытовойметафорысвоейсвежестьюин3.1МетафоравтворчесствеХайЦзы1.Метафорическаямодель?Пшеница-Жизнь??那一年，蘭州一帶的新麥?zhǔn)炝?在水面上混了三十多年的父親,回家來,坐著羊皮筏子,回家來了.有人背著糧食.夜里推門進(jìn)來,油燈下,認(rèn)清是三叔.老哥倆,一宵無言。只有水煙鍋，咕嚕咕嚕誰的心思也是半尺厚的黃土熟了麥子呀！?(?麥子熟了?).Встихотворении?Спелаяпшеница?образпшеницыявляетсяключевым.Поэтраскрылеговажностьвпониманиикрестьян,показалтеплотудеревенскогонарода.Когдапшеницасозрела,отецвернулсянародину.Спелаяпшеницасимволизируетрадостьвсвязиэтим.Пшеницастановитсяметафоройзащищенногоместа,пристанища,жизненногоцикла.Разумеется,изображениенеоднократноиспользуетсяпоэтомнетолькопотому,чтооноимеетнеизгладимыеследывжизненномкурсепоэта,ноимаркерэмоциональнойжизниидушевнойтравмыпоэта.Чтоещеболееважно,онтакжедолженобладатьпотенциаломхудожественноговыражения.Богатхудожественнымвыражением.?Пшеница?-этонепростоеда,основавыживания.?Пшеница?такжеявляется?семенем?.Хотяонанебольшая,онатесносвязанасземлейиимеетсильнуюжизнеспособность.Именнотамибудущееинадежда.КаксказалХайЦзы:?Земля,котораябылапереданаизпоколениявпоколение,спалавмешкахдлясемян?.ОбластьисточникаОбластьцелиМетафорическийряд:Пшеница→ЖизньАссоциативныйряд:Пшеница→Переживаниечеловека(внутренниймир)СпелаяПшеница→Любовькродине,спокойствие.2.Метафорическаямодель?Полепшеницы-Мир??全世界的兄弟們要在麥地里擁抱東方南方北方和西方麥地里的四兄弟好兄弟回顧往昔背誦各自的詩歌要在麥地里擁抱有時(shí)我孤獨(dú)一人坐下在五月的麥地夢(mèng)想眾兄弟看到家鄉(xiāng)的卵石滾滿了河灘黃昏常存弧形的天空讓大地上布滿哀傷的村莊有時(shí)我孤獨(dú)一人坐在麥地為眾兄弟背誦中國詩歌沒有了眼睛也沒有了嘴唇(?五月的麥地?).Метафораполучаетсвоераспространениезасчетобращенияпонятиюбольшогопространства.Весьмирпредстаетполемпшеницы(реализуетсязначениянаполненностижизнью,новыминадеждаминаотсутствиеконфликтовибогатыйурожай).Бескрайностьэтогожизненногопространствастановитсясимволомодиночества.?Полепшеницы?такжесимволизируетнадеждунавыживание.ПолепшеницыХайЦзивсегдавключалоблагодарностьпоэтазасуществованиежизни.Вглазахпоэтапшеница-матьвыращиванияпшеницы,иэтогарантиятого,чтоедаиодеждамогутбытьрешены.Во-вторых,?луг?символизируетстраданиеиинклюзивноематеринство.Страданиеземлипшеницыкоснулосьпоэта,ивтожевремявнембылочувствоматеринства,котороеимеликитайскиетрадиционныеженщины.Вконцеконцов,образ?Полепшеницы?являетсянациональнымпсихологическимвыражениемвгуманитарныхусловиях.ИзпервоначальногоидеалафермерскойнароднойпсихологииХаиЦзысвязалавыживаниекитайскойнациисземлейипшеницейирезкозатронулапримитивнойболинашейнации-нищетуиголод.ОбластьисточникаОбластьцелиМетафорическийряд:Пшеница→МирвокругАссоциативныйряд:Пшеница→Переживаниечеловека(внутренниймир)Майскоеполепшеницы→Чувствоодиночества.?...當(dāng)我沒有希望,坐在一束麥子上回家,請(qǐng)整理好我那零亂的骨頭放入那暗紅色的小木柜?(莫扎特在?安魂曲?中說)Вэтомстихотворениипоэтобращаетсякобразупшеницы.Онвыражаетсвоютоску.Пшеницастановитсяопосредованнымсимволомсмерти.ОбластьисточникаОбластьцелиАссоциативныйряд:Пшеница→Смерть.?ТрансформационнаямодельМетафора-СимволвпоэзииХайЦзы?ОбластьисточникаОбластьцелипшеницаПереживаниечеловека(внутренниймир)спелаяпшеницалюбовькродине,спокойствиеварёнаяпшеницажизненнаясила,счастьемайскоеполепшеницычувствоодиночествастрадающаяпшеницачувствотоскибезнадежнаяпшеницачувствоотчаяния,любовькдевушкепшеницасмертьпшеницадуховныйсад,любовькприродеТакимобразом,можносделатьвывод,чтоосновнойфункциейметафорыпшеницыявляетсяпередачапереживаниячеловека.3.2МетафоравтворчесствеЕсенина1.Метафорическаямодель?Девушка-Береза??Зеленаяприческа,Зеленаяприческа,Девическаягрудь,Отонкаяберезка,Чтозагляделасьвпруд?Чтошепчеттебеветер?Очемзвенитпесок?Ильхочешьвкосы-ветвиТылунныйгребешок?Открой,откроймнетайнуТвоихдревесныхдум,ЯполюбилпечальныйТвойпредосеннийшум.Имневответберезка:?Олюбопытныйдруг,СегодняночьюзвезднойЗдесьслезылилпастух.Лунастелилатени,Сиялизеленя.ЗаголыеколениОнобнималменя.Итак,вдохнувшиглубко.Сказалподзвонветвей:?Прощай,мояголубка,Доновыхжуравлей?.(?Зеленаяприческа...?,1918)ВэтомпоэзииЕсенинвосхищаетсякрасотойияркостьюлета.Летнейсочнойзеленью,спомощьюкоторойонсмогпередатьвсечувства,зародившиесявнемотобщениясэтойженщиной.Описываявсюдвойственностьихотношений,ониспользовалосень,которойхарактернагрустьитоска.Поэтсмогсвоиотношенияинеизбежностьихразлукиописатьспомощьюпереходавболеегрустную,печальную,новсеравнокрасивуюпоругода-осень.Влюбленностьэтихлюдейсмоглавырастивтеплые,дружескиеотношения,которыеоченьценилЕсенин.Ещеболееэксплицитнометафорическаямодель?Девушка-Береза?вербализуетсявстихотворении?Зеленаяприческа...?.Этопроисходитблагодаряреализациицелогокомплексамини-метафор:?зеленаяприческа-крона?,?грудь-строениествола?.Черезсравнениеберезысюнойдевушкой(словоформы?тонкая?,?девичья?)поэтвыражаетсвоюлюбовькрусскойприродеисельскимпейзажам.ОбластьисточникаОбластьцелиМетафорическийряд:Девушка→БерезаАссоциативныйряд:Береза→Переживаниечеловека(внутренниймир)Береза→Любовькдевушке.2.Метафорическаямодель?Человек-Береза??БелаяберезаПодмоимокномПринакрыласьснегом,Точносеребром.НапушистыхветкахСнежноюкаймойРаспустилиськистиБелойбахромой.ИстоитберезаВсоннойтишине,ИгорятснежинкиВзолотомогне.Азаря,ленивоОбходякругом,ОбсыпаетветкиНовымсеребром.?(?Береза?,1913)Встихотворенииреализуетсямодель?человек-береза?.Персонификацияпроисходитзасчеттого,чтопоэтконтаминируетспособдвижениячеловекаиберезы,соотноситсостояниепокояиразныеоттенкибелогоцвета:прямоецветообозначение?белая?,иносказательное-?снегом?исравнительное?каксеребром?.Образберезывданномсмысловомрядусимволизируетдушевноеcпокойствие.?Берёза?оченьлюбитприроду,онспособенвидетькрасоту,любоватьсяей.Крометого,вегохарактерепрослеживаетсямногонотокнаивностииинфантильности.НазваниестихотворенияЕсенина?Берёза?,казалосьбы,выглядитслишкомпросто,ноэтосовсемнетак.Поэтвкладывалвназваниеглубокийсмысл.Какидлямногихдругихтворческихлюдей,дляЕсенинаберёза–этонепростодерево,онаоченьсимволична.Во-первых,берёзадляЕсенина–этосимволРоссии,которуюонбесконечнолюбил!Во-вторых,неоднократновсвоёмтворчествепоэтсопоставлялейобразженщины.СтихотворениеЕсенина?Берёза?-этонемногогрустное,оченькрасивоеитрогательноеописаниепейзажа,которымлюбуетсялирическийгеройпроизведенияизсвоегоокна.Инесмотрянато,чтоосновноевэтомпроизведении–описаниепейзажа,мывсёжевидимисамоголирическогогероя.Скореевсего,этоещёюныйчеловек,ибоподобнымобразомвосторгатьсястаромучеловекуневозможно.ЛирическийгеройстихотворенияЕсенина.ОбластиисточникаОбластьцелиМетафорическийряд:Человек→БерезаАссоциативныйряд:Береза→Переживаниечеловека(внутренниймир)Береза→Спокойствие,тепло.Береза→Чувствоотчаяния.?Отговориларощазолотая,Березовым,веселымязыком,Ижуравли,печальнопролетая,Ужнежалеютбольшениоком?(?Отговориларощазолотая…?,1924)(114)Встихотворениипоэтчерезперсонифицированныйобразберезы(способностьговорить)выражаетсвоюгрустьпочему-топрекрасному.Имплицитноепротивопоставлениепрошедшегоинастоящеговремени(глаголы?отговорила?,?нежалеют?)взакрепленныхзанимиприлагательных(веселым-печально)усиливаютконтрастность,объемностьизобразительногоряда.Метафорическаямодель?человек-береза?становитсясимволомчувстваодиночества.ОбластьисточникаОбластьцелиМетафорическийряд:Человек→БерезаАссоциативныйряд:Береза→Переживаниечеловека(внутренниймир)Береза→Чувствоодиночества.3.Метафорическаямодель?Свеч-Береза?.?Вотужвечер.РосаБлеститнакрапиве.Ястоюудороги,Прислонившиськиве.ОтлунысветбольшойПрямонанашукрышу.Где-топесньсоловьяВдалекеяслышу.Хорошоитепло,Какзимойупечки.Иберезыстоят,Какбольшиесвечки.Ивдализарекой,Видно,заопушкой,СонныйсторожстучитМертвойколотушкой.?(?Вотужвечер…?,1910)Изначальновосновеметафорическойтрансформацииврамкахмодели?свеча-береза?лежитсравнениепоформе:прямойстволберезы-формасвечи.Имеетзначениенетольковертикальнаяпроекцияобраза,ноиегоцвето-символическийкомпонент.Березасимволизируетсвечу,свет,тепло(втомчислеидушевное).

Есенинсравниваетберезысбольшимисвечкамииотмечает,чтовэтотлетнийвечеремутеплоиуютно,словнобыоннаходитсянасельскойпечи.Мирпогрузилсявсладкиегрезы,идажеветерненарушаетэтойгармонии,которуюподсилусоздатьлишьприроде.

Есенинбылубежден,чтолюбоеживоесуществоненижеинеменеезначимо,чемчеловек,поэтомустоящиеберезынеобходиморасцениватьнекакдеревья,акакживыесущества.Поэтхочетпередатьнамвсюгармониюнаблюдаемогоимпейзажа.ОбластьисточникаОбластьцелиМетафорическийряд:Свеча→БерезаАссоциативныйряд:Береза→Переживаниечеловека(внутренниймир)Береза→Свет,тепло.Такимобразом,можносделатьвывод,чтоосновнойфункциейметафорыберезыявляетсясимволическаяпередачапереживанийчеловека.Следуетотметить,чтовбольшинствеслучаевосновуметафорическогорядасоставляетисточникпереноса-Человек,режевстречаетсяконкретизация-Девушка,аобластьцели-Береза.Втожевремяпоследняявыступаетисточникомсимволическойинтерпретацииассоциативнногоряда,областьцеликоторогопредставляетвнутренниймирчеловека.?Трансформационнаямодельметафора-СимволвпоэзииС.Есенина?ОбластьисточникаОбластьцелиБерезаПереживаниечеловека(внутренниймир)Березасвеча,теплолюбовькдевушкечувствоодиночествачувствотоскичувствоотчаяниясмертьлюбовькприроде,радостьлюбовькродинеспокойствие3.3ФункцияметафорывотражниидуховногомираВпоэзииЕсенинасамметафорическийобразможетбытьпредметен:?береза-кадило?,?березоваяроща-храм?,иперсонифицирован:?человек-береза?,?девушка-береза?.ДляХайЦзыметафора,какправило,становитсяспособомотраженияабстрактныхпонятий:?пшеница-жизнь?,?пшеница-духовныйсад?,?пшеница-вечность?.РассматриваясистемухудожественныхобразовХайЦзы,следуетотметить,чтовегопроизведенияхфигурируетодинважныйобраз:пшеница.Внегопоэтотражаетсвоифилософскиевзгляды,согласнокоторымпшеницасимволизирует?духовныйсад?,противопоставленныйтехническойэпохеиобывательскомумиру.ПрисемантизацииобластицелиуЕсенинаиХайЦзыпрослеживаютсясходныечерты.Обапоэтавкладываютвсимволизированныйобразярковыраженныйэтическийкомпонент:?чувствоодиночества?,?чувствотоски?,?печаль?,?смерть?уЕсенина,и?чувствоодиночества?,?чувствотоски?,?духовныйсад?,?смерть?-уХайЦзы.Основнымотличиемсимволическогоотображенияметафорберезыипшеницывдвухпоэтическихкартинахмираявляетсято,чтопшеницавкитайскомязыкепередаетсемантикужизненнойсилы,духовногоиматериальногоизобилия,открытого,широкогопространства,сада,втовремякакметафораберезыврусскомязыкеманифестируетхристианскиеценности.Такимобразом,можноотметить,чтовпоэзииЕсенинаиХайЦзы,несмотрянаочевиднуюблизостьобразныхкомпонентов,какметафорический,такиассоциативныйрядпередаютуникальныйнационально-культурныйколорит.Приэтомобластьисточника-пшеница,аобластьцели-переживания,чувства.ВтворчествеХайЦзыиЕсенинаметафорасближаетсяcсимволом,становитсяспособомегоотображения.Основнойфункциейметафорыиберезывкитайскойирусскойпоэзииявляетсясимволизацияпереживаний,внутреннегомирачеловека.Глава4.СходствовобразахтворчествауХайЦзыиЕсенинаХудожественныеобразыявляютсяосновнымисистемообразующимиэлементамипоэзии.Ихвыборопределяетсяконкретнойжизненнойситуациейилипережитымопытомпоэта.Этиобразысоздаютсвоеобразныйдушевныймир,которыйнапрямуюсвязансхудожественнымиустремлениями,жизненнымипозициямипоэта,однимсловом,онивоплощаютэстетическийхарактерпоэта,являютсясоставнымэлементомтворчества.ТворчествоХайЦзыиЕсенина

естьтомуяркоеподтверждение.

ВпоэзииХайЦзысталивиднысерииобразов,такихкак?земля?,?земляпшеницы?,?солнце?и?отдаленноеместо?иониобразуютсамодостаточнуюсистемуизображений.АдляЕсенина,изображения,такиекак?Луна?и?Белаябереза?,составляютегособственнуюуникальнуюЕсенинскуюсистемуизображений.Обаонисоздаютсвоюсистемуобразов,котоаяцелостновыражаетдуховныймирдвухпоэтов.4.1СамодостаточнуюсистемуизображенийХайЦзыВпроизведенияхХайЦзыприсутствуютцентральныехудожественныеобразыпшеницыисолнца,благодарякоторымпоэтсоздалдвесвоеобразныесистемыобразов.Однимизведущихобразоввеготворчествеявляетсяпшеница.Этотвыборнеслучаен.Выросшийсдетствавдеревнеипрожившийтамдовольнопродолжительноевремя,поэтпонималвсетяготыиневзгодыдеревенскойжизниипоэтомунемогоставатьсяравнодушнымкэтойтеме.ВсвоихстихотворенияхХайЦзычастовыражалбезграничноечувствоблагодарностиплодороднымземлямибогатомуурожаюи,напротив,испытываяглубокоечувствопечали,описывалкартиныпустынныхполей.Длякитайскойцивилизации,возникшейкаксельскохозяйственная,образпшеницынаполнен,несомненно,особымсмыслом.Какправило,онапроизрастаетвсеверныхрайонахКитая,иХайЦзы,южанинупопроисхождению,следовалобывоспеватьвсвоемтворчествеобразриса.Однакожевозникновениехудожественногообразапшеницыоснованоинареальномопытепережитогоипреждевсегонасвоеобразномпонимании?пшеницы?,какзнаменующегосимволаидеологииимировоззрениявтворчествепоэта.УХайЦзыобразпшеницывесьмамногозначен:этоисимволголода,земледелия,богатогоурожая.Поэт,вдохновленныйшелестомсухойтравысредиосеннеговетра,первымиросткамипшеницы,рисуетудивительныепейзажидеревенскойжизни.

ИсследуятворчествоХайЦзы,можнообнаружить,чтопшеницавдушепоэтастановитсячастьюмираироднойземли.Дляпоэтапшеница-чистыйисовершенныйсимвол.Поэтвсвоихпроизведенияхрисуеттеплыйдомашнийочаг,место,гдеможнонайтиутешениеиспокойствие.Образпшеницычастоперекликаетсяисоднойизглавныхтемвтворчествепоэта-темойсмерти.Поэтпытаетсянайтиответынавечныевопросыжизниисмертивегоизлюбленномобразепшеницы.СпомощьюнегоХайЦзывыражаетчувстванегодования,отчаяния,тоски,стольсильнопереполняющиесердцепоэта:

?...Икогдабезнадеждыостанусь,

Напшеницевернусьвдомродной,

Итогдамоимелкиекости

Положитевкрасненькийиздеревашкаф...

?(Моцартв?Реквиеме?говорит).海子2009：ХайЦзыдлявыражениясвоеобразияхудожественногообразапшеницыиспользуетиобраззерна,деревни,поля,землиит.д.Помимообладаниясилойвыразительностиихудожественнымпотенциаломобразпшеницыявляетсяцентральнымещеипотому,чтонеразрывносвязансжизненнымиидеаламииизобразительнымисредствамипоэта.ДругойжеособенностьювпоэзииХайЦзыявляетсято,чтокорольвпроизведенияхчастопозиционируетсятворцоммира,вследствиечегостихотворенияприобретаютизобразительноеисозидательноезначение.Концепциякоролянебесногоцарствапоэзиипретворяетсявлирическихпроизведенияхкрупныхжанров-поэмах.ДлявыраженияпоэтическихидеаловданнойконцепцииХайЦзысоздаетсвоеобразноеродословноедерево.Онклассифицируетпоэтовнадвавида:принцыикороли.Принцы-этопоэты,существующиевокружениипервоначальнойсилы.Воссоединениепоэтовданнойкатегорииипервоначальнойсилыпредставляетсобойнекийтанецвыраженийивысказываний,книмотносятсяЕсенин,ВанГог,Гольдсрлинит.д.Королиже.впониманииХайЦзы-этопоэты,обладающиеспособностьюизменитьокружение?первоначальнойсилы?наокружение?основнойсилы?,этотакиепоэты,какДанте,Гетеит.д.Согласноданнойконцепции,превращениеизпринцавкоролябылооднимизпоэтическихустремленийХайЦзыБлагодаряэтомупоэтсоздаетграндиознуюсистемуобразов,гдецентральнымявляетсясолнце.

Впроизведенияхпоэтавысказыванияочувствахлирическогогероя(будьточувствотомительнойтоскиили