2023-2024學(xué)年四川省名校高三年級(jí)上冊(cè)分科調(diào)研模擬檢測(cè)一語文試卷

2023-2024學(xué)年四川省名校高三上學(xué)期分科調(diào)研模

擬檢測(cè)（一）語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（論述類文本閱讀）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

作為中國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集，《詩(shī)經(jīng)》雖不同程度受到原始巫術(shù)的蠱惑籠蓋,

但終究植基于先民的生存實(shí)踐，傳達(dá)了那個(gè)時(shí)代人們共同享有的活潑潑的原始

倫理和生命體驗(yàn)。在那里，幾乎不存在憑幻想虛構(gòu)的超現(xiàn)實(shí)的神話世界，有的

只是人們對(duì)人間的關(guān)注，對(duì)土地的眷懷，對(duì)“饑者歌其食，勞者歌其事”的描

述；又幾乎忽略對(duì)異己力量和諸神的畏服，而只有對(duì)先祖發(fā)自內(nèi)心的崇拜和對(duì)

高媒（專司愛情、婚姻、生殖之神）綿綿無盡的感念。這些都使它成為立足于

現(xiàn)世人生這一華夏文學(xué)傳統(tǒng)最重要的基石。在此基礎(chǔ)上，它開啟了抒情文學(xué)不

間斷發(fā)展的長(zhǎng)河，為中國(guó)文學(xué)確立了不同于東西方其他民族文學(xué)特有的體派與

格調(diào)。風(fēng)、雅、頌組成它的詩(shī)本體。它雖貫穿著“天命靡?！钡木次芬庾R(shí)，

“聿修厥德”的尊祖訴求，以及“懷德維寧，宗子維城”的宗法理想，但借助

于“風(fēng)雅”“比興”，還是以渾然天成的敘事、言理和抒情技巧，形塑了后世

文學(xué)的發(fā)展路向。尤其是對(duì)比興手法的成熟運(yùn)用，開辟了假物指事、化景物為

情思的傳統(tǒng)，以致后人即使抽象言理，也必須扶情韻以行。至于它所運(yùn)用的多

重暗示和曲折象征，賦予了抒情藝術(shù)更豐富含蓄的“內(nèi)部語言”，今千載以下

的人們，讀后既感佩其出言的爽利和天真，又不能不佩服其氣度的優(yōu)推和從容。

對(duì)此，即使善用漢學(xué)方法治《詩(shī)》，并集其大成的清人如姚際恒、馬瑞辰等也

不得不拜服。馬瑞辰《毛詩(shī)傳復(fù)通釋》以三家辨其異同，以全經(jīng)明其義例，以

古音古義正其訛互，以雙聲疊韻別其通借，被稱為“篤守家法，義據(jù)通深”，

但當(dāng)他跳出傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的局囿，多視角考察詩(shī)的本體，還是對(duì)詩(shī)的情境創(chuàng)造及其

所體現(xiàn)出的純粹的文學(xué)性作了高度的評(píng)價(jià)。姚際恒于所著《詩(shī)經(jīng)通義》的自序

中，更明確地提出了解《詩(shī)》須以“涵泳篇章，尋繹文義，辨別前說，以從其

是而黜其非，庶使詩(shī)意不致大歧，理沒于若固、若妄、若鑿之中”為原則。所

謂不膠固，不妄斷和不穿鑿，就是無取各種有意無意的曲解。這其中，當(dāng)然也

包括確保對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的解讀能始終不脫離文學(xué)，乃或徑直作“文學(xué)的解讀”的

意思。

古往今來，無數(shù)的人們就是這樣以不同的眼光，結(jié)合各自的身世遭際和知識(shí)

趣味，讀《詩(shī)》解《詩(shī)》，最后都將個(gè)人的感會(huì)落實(shí)在性靈的洗禮與情感的陶冶

上，進(jìn)而將對(duì)它的感動(dòng)歸結(jié)為文學(xué)而非經(jīng)學(xué)，歸結(jié)為詩(shī)的熏化，而非經(jīng)的訓(xùn)教,

為什么？用《詩(shī)經(jīng)》研究大家王夫之的說法，即是“詩(shī)際幽明，亦象人心”。

用西人的觀察，則誠(chéng)如黑格爾所說，因?yàn)椤霸?shī)過去是，現(xiàn)在仍是，人類的最普

遍最博大的教師”。雖然東西方無數(shù)的哲人都肯定過詩(shī)，但我們?nèi)圆荒懿恢赋?

對(duì)此中國(guó)人的認(rèn)知似是最真切，也最充分的。也正因?yàn)檫@樣，林語堂在《吾國(guó)

吾民》中會(huì)感嘆，會(huì)發(fā)問：“中國(guó)人倘沒有他們的詩(shī)——生活習(xí)慣的詩(shī)和可見

于文字的詩(shī)——還能生存迄于今日否？”這一發(fā)問既指出了詩(shī)之于中國(guó)人精神

教養(yǎng)的重要意義，也指出了因?yàn)橹不诂F(xiàn)世人生，詩(shī)早已內(nèi)化為中國(guó)人的日常

生活的事實(shí)。而這一特點(diǎn)之能形成，《詩(shī)經(jīng)》無疑是發(fā)揮了最重要的作用的。

（摘編自汪涌豪《《詩(shī)經(jīng)》的讀法》）

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.《詩(shī)經(jīng)》是華夏文學(xué)傳統(tǒng)最重要的基石，其體派與格調(diào)形塑了后世文學(xué)“扶

情韻以行”的發(fā)展路向。

B.《詩(shī)經(jīng)》體現(xiàn)了先民的生存實(shí)踐和生命體驗(yàn)，其爽利天真的語言和優(yōu)雅從容

的氣度令后人佩服。

C.馬瑞辰善用漢學(xué)來研究《詩(shī)經(jīng)》，所以能跳出傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的局限，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》

的文學(xué)性作出高度評(píng)價(jià)。

D.詩(shī)對(duì)國(guó)人的精神教養(yǎng)有重要意義，《詩(shī)經(jīng)》在國(guó)人將詩(shī)內(nèi)化為日常生活的過

程中起了重要作用。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章基于對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)價(jià)值等方面的認(rèn)同，提出對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行文學(xué)

的解讀的觀點(diǎn)。

B.文章首段提出中心論點(diǎn)，第二段列舉具體實(shí)例進(jìn)行闡述，尾段縱向深入，

分析原因。

C.文章第二段緊扣《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)性，評(píng)述了治《詩(shī)》集大成者姚際恒、馬

瑞辰對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的解讀。

D.第三段運(yùn)用引證法，聞述人們解讀《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，會(huì)將對(duì)它的感動(dòng)歸結(jié)為文

學(xué)的原因。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.馬瑞辰用文學(xué)的方法，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的“義例”"訛互”“通借”等進(jìn)行深

度解讀，令后人拜服。

B.姚際恒指出，解讀《詩(shī)經(jīng)》要遵循從文本去探求詩(shī)的旨意，不膠固、不妄

斷、不穿鑿的原則。

C.人們認(rèn)同《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)價(jià)值，從文學(xué)角度解讀《詩(shī)經(jīng)》，可獲得性靈的洗

禮和情感的陶冶。

D.“于乎不顯，文王之德之純”意為多么光明，文王品德多么美好，體現(xiàn)了

《詩(shī)經(jīng)》的尊祖思想。

二、現(xiàn)代文閱讀（實(shí)用類文本閱讀）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

從古至今，隱身一直是人類追求的夢(mèng)想之一。這種試圖讓自身變得不可見的

幻想背后，是人類對(duì)未知的渴望，這種渴望的靈感來自大自然。借鑒章魚、變

色龍等自然界中動(dòng)物的特殊生理結(jié)構(gòu)，科學(xué)界找到了實(shí)現(xiàn)隱身技術(shù)的最初思路,

即盡可能降低自身對(duì)比度，與環(huán)境融為一體，使人眼無法甄別。

章魚表皮有成千上萬的小色素塊，其軟體組織可以瞬間張開或者縮小這些小

色素塊，呈現(xiàn)出不同顏色和形態(tài)，使人無法分辨章魚及其生存環(huán)境。不過，從

嚴(yán)格意義上講，這是一種偽裝術(shù)，并不是真正的隱身。我們可以看到它，只是

無法分辯它和它所在的環(huán)境。

而要真正讓物體“憑空消失”，在科學(xué)上還需向前邁出一大步。物體散射或

反射的光線進(jìn)入眼睛使人能夠看見物體，因此要實(shí)現(xiàn)物體的隱形就需栗這個(gè)物

體既不反射和散射光線，也不吸收光線。

在一些實(shí)驗(yàn)中，人們通過設(shè)計(jì)垂直排列的透鏡陣列，有選擇地反射光線，從

而達(dá)到隱身效果，但一旦觀察角度有所偏移，物體又會(huì)暴露在人們的視線中。

迄今為止，要像《哈利波特》中的隱身斗篷那樣，實(shí)現(xiàn)完美隱身對(duì)科學(xué)家而言

仍是巨大挑戰(zhàn)，因?yàn)槔碚撋衔覀円茈S心所欲地控制光線偏折。

所謂變換光學(xué)理論，是指通過改變介質(zhì)參數(shù)從而讓光線彎曲的理論。2006年,

英國(guó)帝國(guó)理工學(xué)院的物理學(xué)家約輸?彭德里等人發(fā)現(xiàn)，當(dāng)材料介電常數(shù)和磁導(dǎo)率

滿足一定關(guān)系時(shí)，電磁波在介質(zhì)中會(huì)沿給定的曲線傳播，并且不產(chǎn)生反射，這

意味著人類可以通過精確設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)對(duì)電磁波的自由操控。

理論上，通過設(shè)計(jì)和調(diào)控人造材料參數(shù)可以實(shí)現(xiàn)隱身斗篷、光學(xué)幻象裝置等

不同功能的隱身器件，但實(shí)際操作所需調(diào)節(jié)的電磁參數(shù)非常復(fù)雜，需要昂貴的

光刻技術(shù)和繁瑣的制造方法，最終實(shí)際的隱身效果也會(huì)因存在種種局限而大打

折扣。在已有的研究中，科學(xué)家設(shè)計(jì)出的大多數(shù)隱身器件往往只針對(duì)特定物體

或特定角度，要完全躲過世界上最精密的照相機(jī)——人眼，技術(shù)難度非同小可。

為減小隱身器件理論設(shè)計(jì)與實(shí)際制備之間的難度，2022年，廈門大學(xué)物理科

學(xué)與技術(shù)學(xué)院陳煥陽教投團(tuán)隊(duì)提出運(yùn)用遺傳算法設(shè)計(jì)隱身器件方案。

“我們引入遺傳算法來設(shè)計(jì)隱身器件，它是一種受生物進(jìn)化啟發(fā)的學(xué)習(xí)方法,

通過模擬自然進(jìn)化過程搜索最優(yōu)解?！标悷柦榻B，該研究以隱身器件的最小

化散射截面為優(yōu)化目標(biāo)，將隱形器件的幾何結(jié)構(gòu)、材料及工作波長(zhǎng)這些變量定

義為遺傳算法中的個(gè)體染色體。優(yōu)化過程首先從隨機(jī)生成由隱身器件組成的種

群開始，然后解析計(jì)算每個(gè)隱身器件對(duì)應(yīng)的散射截面，其中散射截面越小代表

隱身敗果越好。接著再運(yùn)用遺傳算法進(jìn)行選擇、交叉和變異等操作，選擇最優(yōu)

個(gè)體參與下一代繁殖，并重復(fù)該過程，最終找到全局最優(yōu)方案。該方法避免了

復(fù)雜的圖案化加工過程，設(shè)計(jì)時(shí)間可拉制在毫秒級(jí)內(nèi)，表明遺傳算法可在高維

空間中直接進(jìn)行全局最優(yōu)搜索，可作為隱身器件設(shè)計(jì)的有效方法0

為了追求完美隱身，多年來，科學(xué)家對(duì)物質(zhì)在不同物理環(huán)境下的隱身進(jìn)行了

廣泛而深入的探索，由此構(gòu)造了不同類型的隱身衣，如在特定微波波長(zhǎng)下實(shí)現(xiàn)

隱身的電磁波隱身衣、使物體對(duì)聲波的傳播不產(chǎn)生影響的聲學(xué)隱身衣、利用熱

流傳播方程制造的熱學(xué)隱身衣等。從神話科幻到現(xiàn)代科技，人類對(duì)隱身技術(shù)的

探索從未停止。隨著技術(shù)迭代，隱身技術(shù)將廣泛應(yīng)用于建筑、通信等頓域。

（摘編自符曉波《不再是超能力，隱身術(shù)“墜入凡塵”》）

4.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.人類渴望隱身是受到大自然的啟發(fā)，科學(xué)家從大自然中的某些動(dòng)物的特殊

生理結(jié)構(gòu)中找到實(shí)現(xiàn)隱身技術(shù)的最初思路。

B.章魚可以瞬間張開或縮小其表皮上的小色素塊，并呈現(xiàn)出和周圍環(huán)境非常

相近的顏色和形態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)隱身目的。

C.將透鏡陣列設(shè)計(jì)成垂直排列，就可以有選擇性地反射光線，這種設(shè)計(jì)只有

在觀察角度不變的情況下才能達(dá)到隱身效果。

D.不同類型的隱身衣適用于不同的物理環(huán)境，科學(xué)家已對(duì)“隱身”做出廣泛

而深入的探索，隱身技術(shù)將運(yùn)用到更多領(lǐng)域。

5.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章提到《哈利?波特》中的隱身斗篷，是為了更形象直觀地說明什么是完

美隱形，以及要實(shí)現(xiàn)完美隱形是很困難的。

B.下面說法體現(xiàn)了第三段的中心觀點(diǎn)：隨著科學(xué)理論的不斷發(fā)展，紅外隱形

等隱身技術(shù)已較為成熟地應(yīng)用于軍事領(lǐng)域。

C.為了說明我們可以達(dá)到完美隱形所需的理論要求，第五段在闡釋了變換光

學(xué)理論的概念后，介紹了英國(guó)科學(xué)家的實(shí)驗(yàn)結(jié)論。

D.從理論上來說，人類完全可以實(shí)現(xiàn)完美隱身，盡管在實(shí)際操作上往往存在

諸多困難，但這不能阻止科學(xué)家探索的腳步。

6.陳煥陽教授團(tuán)隊(duì)提出的運(yùn)用遺傳算法設(shè)計(jì)隱身器件方案是如何實(shí)現(xiàn)近乎完美

隱形的？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。

三、現(xiàn)代文閱讀（文學(xué)類閱讀）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

父親

老舍

我一點(diǎn)不能自立：是活下去好呢？還是死了好呢？我還不如那么一只小黃絨

雞。它從蛋殼里一鉆出來便會(huì)在陽光下抖一抖小翅膀，而后在地上與墻角，尋

些可以咽下去的小顆粒。我什么也不會(huì)，我生我死須完全聽著別人的；餓了，

我只知道啼哭，最具體的辦法不過是流淚！我只求一飽，可是母親沒有奶給我

吃。怎樣呢，我餓呀！母親和小姐姐只去用個(gè)小砂鍋熱一點(diǎn)漿糊，加上些糕干

面，填在我的小紅嘴里。代乳粉與鮮牛乳，在那不大文明的時(shí)代還都不時(shí)興，

就是容易找到，家中也沒有那么多的錢為我花。漿糊的力量只足以消極的使我

一時(shí)不至斷氣，它不能教我身上那一層紅軟的皮兒離開骨頭。我連哭都哭不出

壯烈的聲兒來。

自然母親是不虧心的。她想盡了方法使我飽暖。至于我到底還是不飽不暖，

她比任何人，甚至于比我自己，都更關(guān)心著急，可是她想不出好的方法來。她

只能偎著我的瘦臉，含著淚向我說：“你不會(huì)投生到個(gè)好地方去嗎？”然后她

用力的連連吻我，吻得我出不來氣，母子的瘦臉上都顯出一點(diǎn)很難見到的血色。

一歲半，我把父親“剋”死了。

父親的模樣，我說不上來，因?yàn)檫€沒到我能記清楚他的模樣的時(shí)候，他就逝

世了。這是后話，不用在此多說。我只能說，他是個(gè)“面黃無須”的旗兵，因

為在我八九歲時(shí)，我偶然發(fā)現(xiàn)了他出入皇城的那面腰牌，上面燙著“面黃無須”

四個(gè)大字。

義和團(tuán)起義的那一年，我還不滿兩歲，當(dāng)然無從記得當(dāng)時(shí)的風(fēng)狂火烈、殺聲

震天的聲勢(shì)和光景?？墒?，自從我開始記事，直到老母病逝，我聽過很多次她

的關(guān)于八國(guó)聯(lián)軍罪行的含淚追述。對(duì)于集合到北京來的各路團(tuán)民的形象，她述

說的不多，因?yàn)樗?，正像?dāng)日的一般婦女那樣，是不敢輕易走出街門的。她可

是深恨，因而也就牢牢記住洋兵的罪行——他們找上門來行兇打搶。母親的述

說深深印在我的心中，難以磨滅。在我的童年時(shí)期，我?guī)缀醪恍枰犑裁赐坛?/p>

孩子的惡魔等等故事。母親口中的洋兵是比童話中巨口糠牙的惡魔更為兇暴的。

況且，童話只是童話，母親講的是千真萬確的事實(shí)，是直接與我們一家人有關(guān)

的事實(shí)。

我不記得父親的音容。他是在那一年與聯(lián)軍巷戰(zhàn)時(shí)陣亡的。他是每月領(lǐng)取三

兩餉銀的護(hù)軍，任務(wù)是保衛(wèi)皇城。聯(lián)軍攻入了地安門，父親死在北長(zhǎng)街的一家

糧店里。那時(shí)候，母親與姐姐不敢出門，哥哥則九歲，我又大部分時(shí)間睡在炕

上，我們實(shí)在無從得到父親的消息——多少團(tuán)民、士兵，與無辜的人民就那么

失了蹤！

多虧舅父家的二哥前來報(bào)信。二哥也是旗兵，在皇城內(nèi)當(dāng)差。敗下陣來，他

路過那家糧店，進(jìn)去找點(diǎn)水喝。那正是熱天，店中職工都已逃走，只有我的父

親躺在那里，全身燒腫，已不能說話。他把一雙因腳腫而脫下來的布襪子交給

了二哥，一語未發(fā)。父親到什么時(shí)候才受盡苦痛而身亡，沒人曉得。

父親的武器是老式的抬槍，隨放隨裝火藥。幾桿抬槍列在一處，不少的火藥

就撒落在地上。洋兵的子彈把火藥打燃，而父親身上又帶有火藥，于是……

在那大混亂中，二哥自顧不暇，沒法兒把半死的姑父背負(fù)回來，找車沒車，

找人沒人，連皇上和太后不是都跑了嗎？

進(jìn)了門，二哥放聲大哭，把那雙襪子交給了我的母親。許多年后，二哥每提

起此事就難過，自譴?？墒俏覀?nèi)叶紱]有責(zé)難過他一句。我們恨八國(guó)聯(lián)軍！

母親當(dāng)時(shí)的苦痛與困難，不難想象。城里到處火光燭天，槍炮齊響，有錢的

人紛紛逃難，窮苦的人民水?dāng)嗉Z絕。父親是一家之主，他活著，我們?nèi)矣悬c(diǎn)

老米吃；他死去，我們須自謀生計(jì)。母親要強(qiáng)，沒有因?yàn)楸瘋犔煊擅?。?/p>

日夜操勞，得些微薄的報(bào)酬，使兒女們免于死亡。在精神狀態(tài)上，我是個(gè)抑郁

寡歡的孩子，因?yàn)槲覄傄欢命c(diǎn)事便知道了愁吃愁喝。這點(diǎn)痛苦并不是什么突

出的例子。那年月，有多少兒童被賣出去或因饑寒而夭折了??！

聯(lián)軍攻入北京，他們究竟殺了多少人，劫走多少財(cái)寶，沒法統(tǒng)計(jì)。這是一筆

永遠(yuǎn)算不清的債！以言殺戮，確是雞犬不留。北京家家戶戶的雞都被洋兵捉走。

敢出聲的狗，立刻被刺死——我家的大黃狗就死于刺刀之下。偷雞殺狗表現(xiàn)了

占領(lǐng)者的“勇敢”與“威風(fēng)”。以言劫奪，占領(lǐng)者的確“文明”。他們不像綠

林好漢那么粗野，劫獲財(cái)寶，呼嘯而去。不！他們都有高度的盜竊技巧，他們

耐心地，細(xì)致地挨家挨戶去搜索，剔刮，像姑娘篦發(fā)那么從容、細(xì)膩。

我們住的小胡同，連轎車也進(jìn)不來，一向不見經(jīng)傳。那里的住戶都是赤貧的

勞動(dòng)人民，最貴重的東西不過是張大媽的結(jié)婚戒指（也許是白銅的），或李二嫂

的一根銀頭簪。可是，洋兵以老鼠般的聰明找到這條小胡同，三五成群，一天

不知來幾批。我們的門戶須終日敞開，婦女們把剪子藏在懷里，默默地坐在墻

根，等待著文明強(qiáng)盜——?jiǎng)Ｗ邮旨婷骰稹⑿⊥?。他們來到后，先去搜雞，而后

到屋中翻箱倒柜，從容不迫地，無孔不入地把稍有價(jià)值的東西都拿走。第一批

若有所遺漏，自有第二批、第三批前來加意精選。

我們的炕上有兩只年深日久的破木箱。我正睡在箱子附近。文明強(qiáng)盜又來了。

我們的黃狗已被前一批強(qiáng)盜刺死，血還未干。他們把箱底兒朝上，倒出所有的

破東西。強(qiáng)盜走后，母親進(jìn)來，我還被箱子扣著。我一定是睡得很熟，要不然,

他們找不到好東西，而聽到孩子的啼聲，十之八九也會(huì)給我一刺刀。一個(gè)中國(guó)

人的性命，在那時(shí)節(jié)，算得了什么呢！況且，我又是那么瘦小、不體面的一個(gè)

孩子呢！

《選自《老舍自傳》，有刪改）

7.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章開頭寫一只小黃絨雞都能自己尋食，意在與“我”生死完全聽著別人

的狀態(tài)形成鮮明對(duì)比，突出“我”的心酸與無奈。

B.母親沒有奶，家里又非常貧窮，“我”時(shí)常處在饑餓的狀態(tài)中，母親沒有

一點(diǎn)辦法，以至于責(zé)怪“我”投生的不是地方。

C.文章對(duì)母親進(jìn)行了多方面的描寫和敘述，著墨不多，但母親疼愛孩子、勤

勞堅(jiān)強(qiáng)、強(qiáng)烈憎恨侵略者的形象如在眼前。

D.“婦女們把剪子藏在懷里，默默地坐在墻根，等待著文明強(qiáng)盜……”的描

寫，表現(xiàn)了底層?jì)D女堅(jiān)強(qiáng)的性格和反抗的精神。

8.文章是如何表達(dá)對(duì)八國(guó)聯(lián)軍的憎恨之情的？請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。

9.文章將“我”的苦難的童年生活放在義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)和八國(guó)聯(lián)軍入侵的時(shí)代背景

下進(jìn)行描述。請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容簡(jiǎn)要分析文章這樣安排的好處。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

圣人之于天下百姓也，其猶赤子乎！饑者則食之，寒者則衣之；將之養(yǎng)之，

有之長(zhǎng)之；唯恐其不至于大也。詩(shī)日：“蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所發(fā)?！?/p>

《傳》曰：“自陜以東者，周公主之，自陜以西者，召公主之?！闭俟雎殻?/p>

當(dāng)桑蠶之時(shí)，不欲變民事，故不入邑中，舍于甘棠之下而聽斷焉，陜間之人，

皆得其所。是故后世思而歌詠之。善之故言之，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之

不足，故歌詠之。夫詩(shī)，思然后積，積然后滿，滿然后發(fā)，發(fā)由其道，而致其

位焉。百姓嘆其美而致其敬，甘棠之不伐也，政教惡乎不行?孔子曰：“吾于

《甘棠》，見宗廟之敬也甚?！白鹌淙吮鼐雌湮豁槹踩f物古圣之道幾哉！

仁人之德教也，誠(chéng)惻隱于中，惘幅于內(nèi)，不能已于其心。故其治天下也，如

救溺人，見天下強(qiáng)凌弱，眾暴寡，幼孤羸露，死傷系虜，不恐其然。是以孔子

歷七十二君，冀道之一行，而得施其德，使民生于全育，丞應(yīng)安土，萬物熙熙,

各樂其終。卒不遇，故睹麟而泣，哀道不行，德澤不洽，于是退作《舂愁》，

明港王之道，以示后人，思施其志，未嘗極忘。是以百王尊之，志士法焉，

誦其文章，傳今不絕，德及之也?！对?shī)》曰：“載馳載驅(qū)，周爰咨謀?！贝酥^

也。

圣王布德施惠，非求報(bào)于百姓也；郊望祎嘗，非求報(bào)于鬼神也。山致其高，

云雨起海；水致其深，蛟龍生焉；君子致其道德，而福祿歸焉。夫有陰德者

必有陽報(bào)，有隱行者必有昭名。古者，溝防不修，水為人害。禹鑿龍門，辟伊

闕，平治水土，使民得陸處。百姓不親，五品不遜，契教以君臣之義，父子之

親，夫婦之辨，長(zhǎng)幼之序。四野不修，民食不足，后稷教之辟地墾草，糞土樹

谷，令百姓家給人足。故三后之后無不三者，有陰德也。周室衰，禮義廢，

孔子以三代之道，教導(dǎo)于后世，繼嗣至今不絕者，有隱行也。

（節(jié)選自《說苑?責(zé)德》）

10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答

案標(biāo)號(hào)涂黑。

尊A其人B必敬C其位D順安E萬物F古圣G之道H幾哉！

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“明素王之道”和“十三能織素”（《孔雀東南飛》）兩句中的“素”意思

不同。

B.《春秋》，中國(guó)古代第一部編年體史書，蘊(yùn)含著深刻的政治思想。

C.焉，兼詞，相當(dāng)于“于此”，和《勸學(xué)》中“圣心備焉”的“焉”用法相

同。

D.王，稱王，和（鴻門宴》中“先破秦入咸陽者王之”的“王”用法不同。

12.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.召公愛護(hù)百姓，深受愛戴。他從不因?yàn)樽陨硇枰绊戅r(nóng)事，為此還在甘

棠樹下審斷案件。

B.沒有一位國(guó)君接受孔子的德政，孔子痛心隱退，編撰《春秋》，使后人了解

遠(yuǎn)古帝王施行的德政。

C.大禹成功治理水患，契教百姓懂得君臣、父子、夫妻、長(zhǎng)幼之間的相處之

道，后稷教人開荒種糧。

D.古代圣明的君王像愛護(hù)嬰兒那樣關(guān)心愛護(hù)他的百姓，用道德教化他的百

姓，卻從不求回報(bào)。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）百姓嘆其美而致其敬，甘棠之不伐也，政教惡乎不行？

（2）孔子以三代之道，教導(dǎo)于后世，繼嗣至今不絕者，有隱行也。

五、詩(shī)歌鑒賞

閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。

點(diǎn)絳唇?桃源

秦觀

醉漾輕舟，信流引到花深處。塵緣相誤，無計(jì)花間住。

煙水茫茫，千里斜陽暮，山無數(shù)，亂紅如雨。不記來時(shí)路。

【注】①宋哲宗紹圣元年（1094）,新黨章惇被起用為相，大肆打擊元祐舊黨。

秦觀接連被貶杭州、處州、郴州等地。這首詞可能作于詞人被貶郴州之時(shí)。據(jù)

傳郴州以北有桃花源。

14.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“醉漾”一句中的“醉”字一語雙關(guān)，既指詞人喝醉酒，也指詞人陶醉于

眼前美景。

B.“煙水”兩句勾勒出一幅壯闊而迷蒙的黃昏景象，“茫?！薄扒Ю铩苯o人

天涯漂泊之感。

C.“山無數(shù)”"煙水茫?！睒?gòu)成“山重水復(fù)疑無路”的境界，這致使詞人

“無計(jì)花間住”。

D.“亂紅”句運(yùn)用借代和比喻的修辭手法，描寫花紛紛飄落的唯美畫面，烘

托出凄涼的氛圍。

15.這首詞和陶淵明的《桃花源記》都寫了“桃源”，但抒發(fā)的情感有同有異。

請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

六、情景默寫

16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《荀子?勸學(xué)》中，“，"兩句運(yùn)用螃蟹雖然條件優(yōu)

越卻無容身之地的例子來說明學(xué)習(xí)必須專心致志、不可粗心浮躁的道理。

（2）李白《蜀道難》中，描寫水石相激，山谷轟鳴的驚險(xiǎn)場(chǎng)面的句子是

（3）美學(xué)家朱光潛說，杏花能夠讓人想到“秀麗”“神韻”等詞，是一個(gè)意蘊(yùn)

豐富的美學(xué)意象?！靶踊ā币庀笤诠旁?shī)詞中也經(jīng)常出現(xiàn)，如“，

七、語言文字運(yùn)用I

閱讀下面的文字，完成下面小題。

我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是截然不同的。我們的格局不是一捆一捆

扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。

每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生

聯(lián)系。在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，親屬關(guān)系就屬于這種丟石頭形成的同心圓波紋的性

質(zhì)，而地緣關(guān)系也是如此。

在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子

是“街坊”。這是一種生活上的互助機(jī)構(gòu)，如有喜事要請(qǐng)酒，生了孩子要送紅

蛋等，但又不是一個(gè)固定的團(tuán)體，只是一個(gè)范圍。其范圍的大小也要依著中心

的勢(shì)力厚薄而定，有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比

鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子是一樣的。像賈家的大觀園里，可以住著姑

表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴、岫煙，凡是拉得上親戚的，

都包容得下，可是賈母一死，整個(gè)賈府落得個(gè)（）的悲慘結(jié)局。中國(guó)傳

統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有

錢的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國(guó)。中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)滅涼有感觸，

正因?yàn)檫@富于伸