家庭視角下中國同性戀者締結(jié)異性婚姻的倫理探求

家庭視角下中國同性戀者締結(jié)異性婚姻的倫理探求1.本文概述：介紹文章的目的和背景，包括對中國同性戀者締結(jié)異性婚姻現(xiàn)象的關(guān)注和對其倫理問題的探討。本文旨在探討中國同性戀者締結(jié)異性婚姻的現(xiàn)象及其背后的倫理問題。近年來，隨著社會的不斷開放和進(jìn)步，越來越多的人開始關(guān)注同性戀者的權(quán)益和福祉。在中國文化中，婚姻被視為一種傳統(tǒng)的家庭價值觀，而同性戀者與異性之間的婚姻關(guān)系則被視為不符合這些價值觀的行為。本文將從家庭的視角出發(fā)，探討這種婚姻現(xiàn)象的倫理基礎(chǔ)和存在的問題。需要明確的是，同性戀并不等同于異性戀，它們有著不同的情感和行為模式。在某些情況下，同性戀者可能會選擇與異性結(jié)婚，這可能是由于文化、社會和個人因素的影響。這種行為是否符合倫理規(guī)范是一個值得深入探討的問題。我們需要考慮的是，在家庭中，婚姻應(yīng)該扮演什么樣的角色？在傳統(tǒng)觀念中，婚姻是一種基于愛情和責(zé)任的關(guān)系，它應(yīng)該建立在相互尊重、信任和忠誠的基礎(chǔ)上。當(dāng)同性戀者與異性結(jié)婚時，可能會出現(xiàn)一些復(fù)雜的情況和問題。例如，他們應(yīng)該如何處理與伴侶之間的關(guān)系？如何處理家庭和社會的期望和壓力？這些問題都需要從倫理的角度進(jìn)行探討。我們需要思考的是，如何平衡個人自由和社會責(zé)任之間的關(guān)系。在當(dāng)今的社會中，每個人都有權(quán)利選擇自己的生活方式和伴侶關(guān)系。個人的行為也應(yīng)該考慮到社會責(zé)任和他人的利益。在這種情況下，我們應(yīng)該如何在保護(hù)個人自由和承擔(dān)社會責(zé)任之間找到平衡點(diǎn)也是一個重要的問題。本文將從家庭的視角出發(fā)，探討中國同性戀者締結(jié)異性婚姻的倫理問題。通過深入探討這些問題，我們可以更好地理解當(dāng)今社會中存在的復(fù)雜性和多樣性，并努力推動社會的進(jìn)步和發(fā)展。2.主體部分：可以分幾個小部分來討論這個問題。例如，您可以探討中國社會的文化背景和價值觀對同性婚姻的看法，以及這些看法如何影響人們對同性戀者締結(jié)異性婚姻的態(tài)度。另外，您也可以分析這種婚姻形式對家庭關(guān)系、社會道德和個人身份等方面的影響。在探討中國同性戀者締結(jié)異性婚姻的倫理問題時，可以將其分為幾個小部分進(jìn)行深入討論?？梢匝芯恐袊鐣奈幕尘昂蛢r值觀對同性婚姻的看法。中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)家庭的重要性，注重傳宗接代和家族延續(xù)。社會對同性婚姻的接受程度相對較低。這部分可以探討傳統(tǒng)觀念如何影響人們對同性戀者締結(jié)異性婚姻的態(tài)度，以及這種態(tài)度在當(dāng)代社會中的演變?？梢苑治鐾詰僬呔喗Y(jié)異性婚姻對家庭關(guān)系的影響。這種婚姻形式可能對夫妻關(guān)系、親子關(guān)系以及與雙方家庭成員的關(guān)系產(chǎn)生影響?？梢蕴接戇@種婚姻形式是否能夠滿足傳統(tǒng)家庭觀念的要求，以及是否會對家庭成員的心理健康和社會適應(yīng)能力產(chǎn)生負(fù)面影響。還可以討論同性戀者締結(jié)異性婚姻對社會道德的影響。社會道德是指社會成員共同遵守的行為規(guī)范和價值準(zhǔn)則。這種婚姻形式可能引發(fā)關(guān)于誠信、責(zé)任和尊重他人權(quán)利等方面的倫理爭議?？梢蕴接懮鐣?yīng)該如何平衡個人選擇與社會道德之間的關(guān)系，以及這種婚姻形式是否符合社會的整體利益?？梢苑治鐾詰僬呔喗Y(jié)異性婚姻對其個人身份認(rèn)同的影響。個人身份認(rèn)同是指個體對自身性別、性取向和社會角色的認(rèn)知和接受程度。同性戀者在異性婚姻中可能面臨身份沖突和心理壓力。可以探討這種婚姻形式對其個人成長、自我實(shí)現(xiàn)和社會融入等方面的影響，以及社會應(yīng)該如何提供支持和幫助。3.案例分析：選擇與主題相關(guān)的具體案例，可以是個人經(jīng)歷或新聞報道等，以展示這種現(xiàn)象的復(fù)雜性和多樣性。在中國社會，女同性戀者由于面臨巨大的壓力和歧視，可能會選擇與男性結(jié)婚來掩飾自己的性取向。這樣的婚姻關(guān)系往往充滿了矛盾和痛苦，因為婚姻只是對外界的一種遮掩，并不能改變她們內(nèi)心的性取向。以朱蘭的經(jīng)歷為例，她在結(jié)婚半年后發(fā)現(xiàn)丈夫是同性戀并提出了離婚。在離婚過程中，她的丈夫甚至試圖通過與其他女性相親來否認(rèn)自己的性取向。盡管朱蘭提供了錄音和聊天記錄等證據(jù)，但由于法律上對同性戀婚姻的界定模糊，她最終并未獲得預(yù)期的賠償。另一個案例是王玉梅，她在結(jié)婚15年后發(fā)現(xiàn)了丈夫的同性戀身份。盡管她育有一子一女，但夫妻關(guān)系變得形同陌路。王玉梅甚至采取了極端措施，如將家里弄得亂七八糟，以防止丈夫?qū)⑼詰偃藥Щ丶摇＿@些案例展示了同性戀者在異性婚姻中的復(fù)雜性和多樣性，以及他們所面臨的困境和壓力。最近，一則新聞報道了兩位男士在合肥舉辦了一場盛大的婚禮，這引起了社會的爭議。這兩位男士選擇結(jié)婚可能是出于對愛情的追求，但也可能是為了應(yīng)對社會壓力或家庭期望。還有一則新聞報道了一對男女的形婚案例。在這個案例中，男性是同性戀，而女性是女同性戀中的T。他們選擇形婚可能是為了應(yīng)付雙方父母的壓力，或者是為了將來的孩子上戶口等問題。這些新聞報道反映了同性戀者在異性婚姻中的多樣性，以及他們可能采取的不同策略來應(yīng)對社會期望和家庭壓力。通過這些案例和新聞報道，我們可以看到同性戀者在異性婚姻中所面臨的倫理困境和復(fù)雜性。這引發(fā)了我們對婚姻觀念、性取向以及社會包容性的深入思考。4.結(jié)論：總結(jié)文章的主要觀點(diǎn)和結(jié)論，強(qiáng)調(diào)對同性戀者締結(jié)異性婚姻現(xiàn)象的深入理解和尊重不同價值觀的重要性。同性戀者締結(jié)異性婚姻是社會文化、家庭期望和個人壓力等多方面因素共同作用的結(jié)果。社會對同性戀的偏見和歧視、家庭對傳宗接代的傳統(tǒng)觀念以及個人對自身身份的困惑等，都促使一些同性戀者選擇進(jìn)入異性婚姻。同性戀者締結(jié)異性婚姻對個體、伴侶和下一代都可能帶來負(fù)面影響。這種婚姻形式可能導(dǎo)致同性戀者自我認(rèn)同的沖突、異性伴侶的權(quán)益受損以及下一代在不完整家庭中的成長問題。尊重同性戀者的權(quán)益和選擇是社會進(jìn)步和倫理發(fā)展的重要體現(xiàn)。我們應(yīng)該摒棄對同性戀的偏見和歧視，提供包容和支持的社會環(huán)境，讓同性戀者能夠自由選擇自己的生活方式和伴侶關(guān)系。家庭和社會應(yīng)加強(qiáng)對同性戀者的理解和接納。通過教育和宣傳，提高公眾對同性戀的認(rèn)知水平，減少誤解和偏見同時，家庭成員應(yīng)給予同性戀者更多的關(guān)愛和支持，幫助他們面對社會壓力和自我認(rèn)同的挑戰(zhàn)。對于同性戀者締結(jié)異性婚姻的現(xiàn)象，我們應(yīng)秉持深入理解和尊重不同價值觀的態(tài)度。只有在包容和多元的社會環(huán)境中，同性戀者才能真正實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同和社會融入。參考資料：隨著社會的發(fā)展和觀念的進(jìn)步，同性戀者的權(quán)利和利益越來越受到。在傳統(tǒng)婚姻的框架下，同性戀者面臨著諸多法律問題。本文將探討同性戀者在傳統(tǒng)婚姻下的法律地位、權(quán)利保障以及面臨的挑戰(zhàn)，并提出相應(yīng)的建議。在大多數(shù)國家，傳統(tǒng)婚姻指的是異性之間的婚姻關(guān)系。同性戀者無法享有與異性戀者相同的婚姻權(quán)利和地位。在很多國家，同性戀者不被允許結(jié)婚或者領(lǐng)養(yǎng)孩子，這導(dǎo)致他們在社會和法律上處于不利地位。同性戀者在傳統(tǒng)婚姻下的權(quán)利保障是亟待解決的問題之一。他們應(yīng)該享有與異性戀者相同的權(quán)利和自由，包括結(jié)婚、領(lǐng)養(yǎng)孩子、繼承權(quán)、社會福利等方面的權(quán)利。在很多國家，同性戀者的這些權(quán)利仍然受到限制和剝奪。同性戀者在傳統(tǒng)婚姻下還面臨著其他的挑戰(zhàn)。例如，他們可能會遭受歧視、暴力、不公正的待遇等。由于傳統(tǒng)婚姻的觀念根深蒂固，同性戀者往往要面對社會和家庭的壓力和偏見。修改相關(guān)法律法規(guī)：國家應(yīng)該修改相關(guān)法律法規(guī)，允許同性戀者結(jié)婚并享有與異性戀者相同的權(quán)利和自由。加強(qiáng)宣傳教育：通過宣傳教育，改變?nèi)藗儗ν詰僬叩钠姾推缫?，促進(jìn)社會包容和平等。提供法律援助：為同性戀者提供法律援助，幫助他們維護(hù)自己的權(quán)益和尊嚴(yán)。加強(qiáng)監(jiān)督和懲處：對侵犯同性戀者權(quán)利的行為，要依法追究責(zé)任并予以懲處，維護(hù)社會公正和穩(wěn)定。解決同性戀者在傳統(tǒng)婚姻下的法律問題需要全社會的共同努力。只有通過不斷推進(jìn)法律制度的改革和完善，加強(qiáng)宣傳教育和社會包容，才能讓每個人都能夠享受到平等的權(quán)利和自由。同性戀婚姻是一種特殊的婚姻形式，它涉及到同性戀伴侶之間的感情和法律關(guān)系。由于歷史、文化和社會觀念的不同，同性戀婚姻在許多國家仍然受到不同程度的法律認(rèn)可和限制。本文將探討同性戀及同性戀婚姻的婚姻家庭法律認(rèn)可情況，并分析其背后的原因和影響。我們需要了解同性戀及同性戀婚姻的法律地位。在一些國家，同性戀及同性戀婚姻被法律認(rèn)可，并享有與其他婚姻形式同等的法律地位。這些國家通常會提供與婚姻相關(guān)的法律保障和福利，例如財產(chǎn)分配、繼承權(quán)、子女撫養(yǎng)權(quán)等。在其他國家，同性戀及同性戀婚姻仍然受到不同程度的法律限制和歧視，無法享有與其他婚姻形式同等的法律地位。造成這種差異的原因有很多，其中包括社會觀念、宗教信仰、文化傳統(tǒng)等。一些人認(rèn)為，同性戀及同性戀婚姻不符合傳統(tǒng)的道德觀念和宗教信仰，因此無法得到法律認(rèn)可。一些國家還存在著對同性戀及同性戀婚姻的歧視和偏見，認(rèn)為這種婚姻形式是不道德的、不正當(dāng)?shù)模虼艘矔Ψ烧J(rèn)可產(chǎn)生影響。除了法律地位，同性戀及同性戀婚姻還面臨著其他問題。例如，在一些國家，同性戀及同性戀婚姻可能會受到家庭和社會的影響，導(dǎo)致他們面臨歧視、排斥和暴力等問題。一些國家還存在著對同性戀及同性戀婚姻的性別歧視和身份認(rèn)同問題，這些問題都需要得到和解決。同性戀及同性戀婚姻的婚姻家庭法律認(rèn)可情況是復(fù)雜而多樣的。不同國家有著不同的法律認(rèn)可程度和文化傳統(tǒng)背景，這也導(dǎo)致了同性戀及同性戀婚姻所面臨的問題和挑戰(zhàn)。我們需要通過深入的研究和探討，加強(qiáng)對同性戀及同性戀婚姻的和支持，推動社會進(jìn)步和包容。形式婚姻（Cooperativemarriage），簡稱形婚，又稱合作婚姻、互助婚姻。形式婚姻是指為了某種目的與另一人舉行婚禮或履行法律上的手續(xù)，保持名義上的夫妻身份，其目的包括利益共享、政治聯(lián)姻等，本詞條僅關(guān)注男女同性戀者之間的婚姻關(guān)系。形式婚姻是近年來興起的一種在男同性戀者和女同性戀者之間的互助婚姻模式，“夫妻”雙方在生理和人格上都保持獨(dú)立，只是借助婚姻的形式抵擋外界的壓力，與此同時，他們可能各自保持自己的同性戀愛關(guān)系。承擔(dān)家庭責(zé)任、爭取個人自由和獲得現(xiàn)實(shí)利益是同性戀者進(jìn)入形式婚姻的主要動力，形式婚姻可能緩解社會和家庭催促同性戀者結(jié)婚的壓力，但選擇形式婚姻的同性戀者也可能會產(chǎn)生一定的心理壓力并面對法律的風(fēng)險?！吨腥A人民共和國未成年人保護(hù)法》（2020修訂）規(guī)定，學(xué)校、幼兒園應(yīng)當(dāng)對未成年人開展適合其年齡的性教育。對兒童進(jìn)行全面性教育，有利于消除公眾對同性戀的誤解和歧視，保障同性戀者的健康和福祉，營造更加和諧包容的社會環(huán)境。形式婚姻是近年來興起的一種在男同性戀者和女同性戀者間的互助婚姻模式，也就是一位男性和一位女性登記結(jié)婚，組成形式上一夫一妻的家庭。而實(shí)際上，“夫妻”方在身體和人格上都保持獨(dú)立，只是借助婚姻的形式滿足家人和社會對其成員締結(jié)異性婚姻的期待，與此同時，他們可能各自保持自己的同性戀愛關(guān)系。與騙婚不同，形式婚姻中的雙方不會故意隱瞞自身的性傾向，以達(dá)到欺騙不知其性傾向的男人或女人與之締結(jié)婚姻的目的。除同性戀之外的其他性少數(shù)群體也可能有形式婚姻的情況，但相對可見度低，證據(jù)不足。中國社會對于同性戀者的負(fù)面態(tài)度集中于忽視同性戀者，或用父母的關(guān)愛來裹挾同性戀者。中國同性戀者的父母、親朋會密切關(guān)注其個人生活，并對其不合常規(guī)的生活方式和性別實(shí)踐進(jìn)行嚴(yán)厲批評。在這種環(huán)境下，同性戀群體會采用相對含蓄的手段回應(yīng)家庭及社會對他們符合異性戀規(guī)范的愿望，形式婚姻現(xiàn)象極致展現(xiàn)了這種含蓄文化。除同性戀者本人具有結(jié)婚壓力外，同性戀者的父母也會遇到子女不婚為他們帶來的困擾。部分父母在子女公開性傾向后依然希望子女進(jìn)入異性婚姻，從而選擇支持子女進(jìn)入形式婚姻。中國傳統(tǒng)文化的重要基礎(chǔ)是家庭和宗法，也就是先有家族觀念，再有人道觀念。為了保證推動從家庭到宗嗣再到社稷環(huán)環(huán)相扣的倫理體制的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，結(jié)婚及婚內(nèi)生殖成為超神圣的性義務(wù)。在這種社會文化背景下，同性戀者父母的困難在于，他們不僅要接受同性戀子女，還要面對親戚、鄰居的眼光，甚至感到子女不婚有愧于祖先。在強(qiáng)制異性婚姻的社會環(huán)境下，部分男女同性戀者不愿意重復(fù)前幾代同性戀者與異性戀者步入婚姻的悲劇，而選擇了在同性戀社群內(nèi)尋找異性與自己進(jìn)行合作，以完成社會和家庭的期待。2015年，由同志商務(wù)網(wǎng)站舉辦的對18647位性少數(shù)者（同性戀、雙性戀、泛性戀、無性戀等人群）的生活調(diào)查顯示，約有5%的男同性戀者與3%的女同性戀者希望走入形式婚姻。滿足原生家庭的期待是同性戀者進(jìn)入形式婚姻相當(dāng)重要的原因之一。很多同性戀者希望籍此履行孝道、承擔(dān)家庭的責(zé)任，部分同性戀者會考慮在形式婚姻關(guān)系中生育。2008年，男性公益雜志《點(diǎn)》對100名同性戀者的問卷調(diào)查顯示，有0%的人考慮過形式婚姻，0%的人已經(jīng)選擇了形式婚姻。在考慮形式婚姻的人中，迫于家庭壓力的占6%，迫于社會壓力的占1%，希望生育孩子的占6%。形式婚姻也是某些同性戀者追求自由的方式，因為他們可以以建立自己的家庭為由與原生家庭拉開距離。無論在空間還是情感上，形婚的雙方在離開父母后都獲得了更多的自由。許多女同性戀者通過形婚遠(yuǎn)離了父母的壓力，擺脫父母在婚戀問題上長期且持續(xù)的管制。表面上組成了新的家庭，實(shí)際上脫離了女兒和妻子的性別角色，獲得了獨(dú)立的居住空間。同性戀者也可能出于獲取現(xiàn)實(shí)利益的考量選擇形式婚姻。2014年，香港大學(xué)女性主義研究者王穎怡對我國南北五個城市形式婚姻現(xiàn)象展開了研究。研究發(fā)現(xiàn)，在許多工作場景中，尤其是在國有企業(yè)中，已婚人士更易受到提攜，而工作中的社交場合，已婚身份背后的家庭責(zé)任感和家庭生活相關(guān)的話題也更易拉近職場中的人際關(guān)系。有些男女同性戀者十分重視獲取已婚的社會地位。一位參與訪談的女同性戀者相信，相比感情生活與和諧家庭，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和賺錢能力才能帶來更多的自由和選擇權(quán)。這位女士選擇了與一位高學(xué)歷的體制內(nèi)男同性戀形婚，因為中產(chǎn)階級模范家庭的形象有助于她在商業(yè)投資中獲得高額利潤。因為在家中居于強(qiáng)勢的經(jīng)濟(jì)地位，她更有底氣表達(dá)對形婚配偶的不滿，并有更多主動選擇的機(jī)會，同時，她在這段關(guān)系中也有更高的議價權(quán)。在形式婚姻中領(lǐng)取結(jié)婚證亦能為雙方帶來物質(zhì)利益，例如外地戶籍單身人士無法在上海購買房產(chǎn)，如選擇生育，為孩子辦理戶口時也更有優(yōu)勢。由此可見，形式婚姻不一定是不得已的選擇，同性戀者也可能因為婚姻紅利主動選擇形婚。有部分同性戀盡管意識到自己的性傾向，但自我認(rèn)同比較低，內(nèi)心也十分抵觸自己的性傾向，故而選擇形式婚姻來削減對自己的抵觸感，是對自我的一種“交代”。另外一些同性戀者雖然可以正視自己的同性戀身份，但是在目前大眾對同性戀接受度低下的情況下，選擇不出柜。故這部分人會選擇形式婚姻作為保護(hù)自己不受外界輿論非議的外殼。還有一部分理想主義者對婚姻充滿了憧憬和想象，認(rèn)為婚姻是一個具有吸引力的、可以帶來穩(wěn)定生活的機(jī)制。在無法與同性伴侶締結(jié)婚姻關(guān)系的情況下，希望借由形式婚姻的方式獲得穩(wěn)定。因大多數(shù)男女同性戀者走入形式婚姻都是為了承擔(dān)家庭責(zé)任，在親友面前維持夫婦親密關(guān)系的假象成為了許多形婚者的必修課和壓力來源。尤其是在被催促生育時，沒有生育計劃的形婚者會陷入新的尷尬境地。選擇形式婚姻的同性戀者可能面對一些法律風(fēng)險。財產(chǎn)分配是形式婚姻中?！吨腥A人民共和國民法典》第一千零六十二條條規(guī)定，“夫妻對共同所有的財產(chǎn)有平等的處理權(quán)”，因此同性戀者贈予婚姻外同性伴侶財產(chǎn)時可能需要與形式婚姻對象進(jìn)行協(xié)商。形式婚姻雙方可以書面形式的婚前財產(chǎn)協(xié)議對各自的財產(chǎn)進(jìn)行約定，口頭形式無效。民法典第一千零六十五條同時規(guī)定：“夫妻對婚姻關(guān)系存續(xù)期間所得的財產(chǎn)約定歸各自所有的，夫或妻一方對外所負(fù)的債務(wù)，第三人知道該約定的，以夫或妻一方所有的財產(chǎn)清償?！睘楸苊鈧鶆?wù)問題，財產(chǎn)協(xié)議亦需告知第三人。為加強(qiáng)《婚前財產(chǎn)協(xié)議》的證據(jù)效力，形婚雙方可以前往公證處進(jìn)行公正，在制定協(xié)議時最好參考律師的意見。除財產(chǎn)外，形婚雙方也可能面臨一些人身安全的風(fēng)險?！吨腥A人民共和國民法典》并未明確規(guī)定夫妻雙方的性義務(wù)，但因“婚內(nèi)強(qiáng)奸”發(fā)生在一種性權(quán)利義務(wù)契約關(guān)系中，在法律判決時，一般不把婚內(nèi)強(qiáng)奸認(rèn)定為強(qiáng)奸罪。因此部分同性戀者擔(dān)心對方因生育需求對自己施加性暴力。性少數(shù)群體中時常出現(xiàn)反對形式婚姻的聲音，例如認(rèn)為形式婚姻是在迎合社會上強(qiáng)制異性婚姻的規(guī)范，降低了性少數(shù)群體在社會上的可見度，使大眾增加了對性少數(shù)群體的偏見與歧視；形式婚姻是對性少數(shù)者身邊親友的欺騙行為，也是性少數(shù)者對自身感情的自我欺騙等。也有文章指出，部分商業(yè)化軟件和網(wǎng)站借由促成形婚牟利，實(shí)際上違背了性少數(shù)群體爭取締結(jié)同性法定婚姻權(quán)利的目標(biāo)。部分學(xué)者對個人在形式婚姻中的處境持謹(jǐn)慎態(tài)度。2014年，荷蘭國際亞洲研究所研究員伊麗莎白·恩格布雷森（ElisabethEngebretsen）在對三個案例進(jìn)行深度訪談后，發(fā)現(xiàn)短期形婚雖然滿足了家庭需要，但產(chǎn)生的壓力完全需要形婚者承擔(dān)。三個案例都描述了當(dāng)事人在形婚中的壓抑與內(nèi)疚，也點(diǎn)明雖然部分女同性戀者可以通過形婚脫離原生家庭，但仍可能在異性戀性別分工中處于不利地位，例如從事更多家務(wù)等無償勞動。另一種聲音認(rèn)為，人們不應(yīng)當(dāng)完全否定形式婚姻的作用。比如香港大學(xué)女性主義研究者王穎怡認(rèn)為應(yīng)當(dāng)用“合作婚姻”來代替“形式婚姻”的稱呼，以肯定性少數(shù)者在形式婚姻中的主動合作。王穎怡認(rèn)為，步入形式婚姻的人不是簡單的被動服從者，而是通過自身的策略調(diào)節(jié)個人、家庭與社會之間的沖突，并拓展自己的生活空間的人。在這個語境下，男女同性戀者在這種活動中互相結(jié)為盟友，形成了新的關(guān)系模式，呈現(xiàn)了性少數(shù)社群更為多元復(fù)雜的現(xiàn)象。形式婚姻超越了真實(shí)和虛假的二元對立，試驗性地創(chuàng)造了新的家庭想象，打破了家庭空間的穩(wěn)定性和單一存在。形式婚姻正逐漸成為一個新的名詞，這一現(xiàn)象說明，形式婚姻正在打破人們以往對于婚姻的固有想象，例如由愛而婚、婚姻必定與浪漫愛結(jié)合、婚姻中必然存在性關(guān)系等。同時，作為一種新型的婚姻形式，形式婚姻在諸多方面又以異性戀婚姻為模板進(jìn)行參照，這說明傳統(tǒng)的性別觀念和婚姻觀念（例如男性權(quán)威至上的觀念，以及以父權(quán)制為基礎(chǔ)而建立的倫理規(guī)范和社會文化秩序）仍在發(fā)揮著不可小覷的作用。形式婚姻中的雙方不能簡單地看成是兩個無性別的人組成的互助小組，實(shí)際上，形式婚姻與傳統(tǒng)婚姻間的差別常常引發(fā)形婚雙方的爭端。在沒有浪漫愛的背景下，形式婚姻更凸顯了男女雙方對家庭生活的不同期待，特別是女方無需提供性服務(wù)時，形式婚姻往往異常脆弱。女性在形式婚姻中的處境和傳統(tǒng)婚姻中的處境有所不同。女同性戀者在扮演妻子的過程中，往往需要比男方承擔(dān)更多的家務(wù)勞動和情感付出，在沒有浪漫愛的前提下，她們對這種分工方式更為敏感和不滿。如果生育子女，孩子的姓氏問題也會使女同性戀者更深地意識到婚姻中的性別不平等?？偠灾问交橐鲋械碾p方都認(rèn)定對方是需要建立“平等交換”的目的性伙伴，雙方（尤其是女性）更容易看出異性婚姻制度的不合理之處，更傾向于通過協(xié)商談判制定規(guī)則來令雙方滿意。走進(jìn)形式婚姻后的男女同性戀者與同性伴侶的關(guān)系也有一定的差異。男同性戀者相對來說限制更少，無論結(jié)婚與否都更有能力發(fā)展同性關(guān)系；而受傳統(tǒng)性別觀念與婚姻觀念的影響（如“男主外女主內(nèi)”的刻板印象、社會對于女性成為“賢妻良母”角色的期望），女同性戀者則更容易在事業(yè)與個人生活方面受到束縛，保持單身或發(fā)展同性伴侶的機(jī)會相對更少。未成年人依法平等地享有各項權(quán)利，不因本人及其父母或者其他監(jiān)護(hù)人的民族、種族、性別、戶籍、職業(yè)、宗教信仰、教育程度、家庭狀況、身心健康狀況等受到歧視。學(xué)校、幼兒園應(yīng)當(dāng)建立預(yù)防性侵害、性騷擾未成年人工作制度。對性侵害、性騷擾未成年人等違法犯罪行為，學(xué)校、幼兒園不得隱瞞，應(yīng)當(dāng)及時向公安機(jī)關(guān)、教育行政部門報告，并配合相關(guān)部門依法處理。學(xué)校、幼兒園應(yīng)當(dāng)對未成年人開展適合其年齡的性教育，提高未成年人防范性侵害、性騷擾的自我保護(hù)意識和能力。對遭受性侵害、性騷擾的未成年人，學(xué)校、幼兒園應(yīng)當(dāng)及時采取相關(guān)的保護(hù)措施。結(jié)婚應(yīng)當(dāng)男女雙方完全自愿，禁止任何一方對另一方加以強(qiáng)迫，禁止任何組織或者個人加以干涉。登記結(jié)婚后，按照男女雙方約定，女方可以成為男方家庭的成員，男方可以成為女方家庭的成員。因脅迫結(jié)婚的，受脅迫的一方可以向人民法院請求撤銷婚姻。請求撤銷婚姻的，應(yīng)當(dāng)自脅迫行為終止之日起一年內(nèi)提出。被非法限制人身自由的當(dāng)事人請求撤銷婚姻的，應(yīng)當(dāng)自恢復(fù)人身自由之日起一年內(nèi)提出。無效的或者被撤銷的婚姻自始沒有法律約束力，當(dāng)事人不具有夫妻的權(quán)利和義務(wù)。同居期間所得的財產(chǎn)，由當(dāng)事人協(xié)議處理；協(xié)議不成的，由人民法院根據(jù)照顧無過錯方的原則判決。夫妻雙方都有參加生產(chǎn)、工作、學(xué)習(xí)和社會活動的自由，一方不得對另一方加以限制或者干涉。夫妻一方因家庭日常生活需要而實(shí)施的民事法律行為，對夫妻雙方發(fā)生效力，但是夫妻一方與相對人另有約定的除外。夫妻之間對一方可以實(shí)施的民事法律行為范圍的限制，不得對抗善意相對人。夫妻在婚姻關(guān)系存續(xù)期間所得的下列財產(chǎn)，為夫妻的共同財產(chǎn)，歸夫妻共同所有：（四）繼承或者受贈的財產(chǎn)，但是本法第一千零六十三條第三項規(guī)定的除外；夫妻一方隱藏、轉(zhuǎn)移、變賣、毀損、揮霍夫妻共同財產(chǎn)，或者偽造夫妻共同債務(wù)企圖侵占另一方財產(chǎn)的，在離婚分割夫妻共同財產(chǎn)時，對該方可以少分或者不分。離婚后，另一方發(fā)現(xiàn)有上述行為的，可以向人民法院提起訴訟，請求再次分割夫妻共同財產(chǎn)。任何組織和個人不得以婦女未婚、結(jié)婚、離婚、喪偶等為由，侵害婦女在農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織中的各項權(quán)益。因結(jié)婚男方到女方住所落戶的，男方和子女享有與所在地農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織成員平等的權(quán)益。婦女的合法權(quán)益受到侵害的，有權(quán)要求有關(guān)部門依法處理，或者依法向仲裁機(jī)構(gòu)申請仲裁，或者向人民法院起訴。對有經(jīng)濟(jì)困難需要法律援助或者司法救助的婦女，當(dāng)?shù)胤稍鷻C(jī)構(gòu)或者人民法院應(yīng)當(dāng)給予幫助，依法為其提供法律援助或者司法救助。婦女的合法權(quán)益受到侵害的，可以向婦女組織投訴，婦女組織應(yīng)當(dāng)維護(hù)被侵害婦女的合法權(quán)益，有權(quán)要求并協(xié)助有關(guān)部門或者單位查處。有關(guān)部門或者單位應(yīng)當(dāng)依法查處，并予以答復(fù)。違反本法規(guī)定，侵害婦女的合法權(quán)益，其他法律、法規(guī)規(guī)定行政處罰的，從其規(guī)定；造成財產(chǎn)損失或者其他損害的，依法承擔(dān)民事責(zé)任；構(gòu)成犯罪的，依法追究刑事責(zé)任。答：全面性教育不會影響學(xué)生是否結(jié)婚的決定?！吨腥A人民共和國民法典》第一千零四十一條規(guī)定“實(shí)行婚姻自由、一夫一妻、男女平等的婚姻制度”；第一千零四十二條規(guī)定“禁止包辦、買賣婚姻和其他干涉婚姻自由的行為”。學(xué)生未來既有結(jié)婚的自由，也有不結(jié)婚的自由，其婚姻自由不應(yīng)受到干涉。全面性教育從權(quán)利視角出發(fā)，尊重國家法律，關(guān)注社會性別，承認(rèn)在所有社會里，人們用不同的方式表達(dá)自己，有時并不會遵循傳統(tǒng)社會規(guī)范，包括在性行為、性傾向和社會性別認(rèn)同方面的規(guī)范。全面性教育提倡保障所有人的身心健康與福祉，而并不特別認(rèn)可或呼吁采取某一種特定的生活方式。答：部分形式婚姻中的雙方會選擇領(lǐng)取結(jié)婚證，而婚姻無效的情形有以下三種，分別是：重婚；有禁止結(jié)婚的親屬關(guān)系；未到法定婚齡。因此形式婚姻并不因為當(dāng)事人的性傾向無效，婚姻有效則意味著當(dāng)事雙方需履行婚姻法定義務(wù)并享有相應(yīng)權(quán)利。答：形式婚姻可能會面臨家庭和法律上的雙重困境。一方面，多數(shù)同性戀者進(jìn)入形婚是為了向父母掩蓋性傾向，結(jié)婚后勢必要經(jīng)歷不斷的隱瞞和表演。如果長輩渴盼子女生子，還要面對“催育”的狀況。如果領(lǐng)取了結(jié)婚證，形婚雙方要處理從婚后財產(chǎn)到遺產(chǎn)繼承等一系列經(jīng)濟(jì)糾紛，生育子女者在離婚爭奪撫養(yǎng)權(quán)時，法官會更多考慮孩子在穩(wěn)定環(huán)境中成長的問題，因此性傾向一般不會對撫養(yǎng)權(quán)的歸屬產(chǎn)生決定性的影響。因婚內(nèi)強(qiáng)迫性行為一般不做強(qiáng)奸處理，部分同性戀者可能會遇到對方因生育而實(shí)施性暴力的風(fēng)險。形婚對雙方與各自同性伴侶的關(guān)系也會產(chǎn)生一定影響。小學(xué)的性教育會講解有關(guān)性別和性傾向的內(nèi)容，以及長期承諾與婚姻家庭相關(guān)知識。北京師范大學(xué)劉文利教授主編的讀本首次談及相關(guān)內(nèi)容是在三年級。三年級上冊“性別與權(quán)利”單元“社會性別”主題中介紹了生理性別與社會性別的區(qū)別，指出“傳統(tǒng)的社會性別已落后，現(xiàn)代的社會性別很多元”，并提倡尊重社會性別的多樣性和不同性別的權(quán)利。讀本中強(qiáng)調(diào)不同社會性別的人可以有同樣優(yōu)秀的品質(zhì)，可以從事各種職業(yè)，也都可以參與社會發(fā)展。讀本在四年級上冊中從權(quán)利的視角闡釋“不同性別的人享有平等的權(quán)利”，在六年級上冊中講解“價值觀影響人們對社會性別的態(tài)度”等。掌握這些知識之后，兒童能夠認(rèn)識到對生理性別和社會性別的看法受到許多不同信息來源的影響，能夠反思自己生理性別和社會性別之間的感受，并學(xué)會理解、尊重他人的社會性別身份。首次專門介紹性傾向的概念是在五年級。在五年級上冊讀本“家庭與朋友”單元“消除歧視”主題中，性傾向歧視和性別、地域、年齡、健康狀況、性傾向歧視一起被列為生活中常見的歧視現(xiàn)象。該主題下還闡述了歧視的危害和應(yīng)對歧視的方法。通過以上內(nèi)容的學(xué)習(xí)，兒童能認(rèn)識到自己和他人的社會性別、性傾向歧視可能對他人造成傷害，從而批判性地評估自己的偏見程度并調(diào)整自己的行為。在自己遇到歧視事件時，也能更從容地應(yīng)對。六年級上冊“性別與權(quán)利”單元“性傾向”主題舉了兩對同性伴侶共同生活的例子，以此幫助兒童了解“不同性傾向有的人有相同的權(quán)利”、“公平對待不同性傾向者”這兩個知識點(diǎn)。讀本六年級“認(rèn)識婚姻”主題中，通過“了解婚姻”“提倡婚姻自由”“堅持男女平等”“禁止違法婚姻”四個知識點(diǎn)的學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠了解婚姻是通過合法手續(xù)確定的夫妻關(guān)系?；橐鲋械拈L期承諾可以維護(hù)穩(wěn)定、和諧的夫妻關(guān)系；能夠理解在婚姻方面，所有人按照法律的規(guī)定，享有充分自由的權(quán)利；能夠懂得隨著社會文明進(jìn)步，男性女性在婚姻中承擔(dān)同樣的義務(wù)，也享有同樣的權(quán)利；能夠?qū)W會堅決抵制各種違法婚姻（如包辦婚姻、買賣婚姻、近親婚姻、童婚），維護(hù)法律的尊嚴(yán)和個人的權(quán)利。初中階段的性教育在小學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)社會性別和性傾向平等對于個人發(fā)展和社會和諧的重要性。在了解社會性別、性傾向具體含義的基礎(chǔ)上，初中生將認(rèn)識到對社會性別和性傾向的刻板印象和偏見影響了具有不同社會性別身份和性傾向的人被對待的方式，也影響了他們所能做出的選擇。同時，初中學(xué)生也會學(xué)習(xí)社會性別和性傾向平等可以促進(jìn)與性行為和人生規(guī)劃有關(guān)的平等決策。在掌握這些知識、態(tài)度和技能之后，初中生將有能力欣賞自己的社會性別、性傾向身份，尊重他人的社會性別、性傾向身份，并反思自己的價值觀如何影響自身觀念和偏見。初中階段關(guān)于婚姻的性教育會結(jié)合兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)，一方面進(jìn)一步深入講解“婚姻”這一話題，著重在“結(jié)婚與離婚”、“認(rèn)識婚姻”與“養(yǎng)育子女”這三個話題中進(jìn)行探討。另一方面，初中生應(yīng)該了解童婚、早婚和強(qiáng)迫婚姻以及因非醫(yī)院懷孕而成為父母會帶來負(fù)面的社會影響和健康危害。在此基礎(chǔ)上，初中生會對家庭成員的協(xié)作、社會性別平等、基于差異的污名和歧視、婚姻和長期承諾等有更加深刻的理解和思考，并且掌握更多愛、關(guān)心與尊重的能力。編劇:李安/馮光遠(yuǎn)/詹姆斯·沙姆斯（JamesSchamus）主演:趙文瑄/金素梅/歸亞蕾/朗雄/米切爾·利希藤斯坦（MitchellLichtenstein）偉同是事業(yè)有成的男同性戀者，與男友賽門在美國過著幸福的同居日子，煩惱來自要用各種招數(shù)應(yīng)對遠(yuǎn)在臺北的父母的一次次逼婚。偉同被逼以“乖乖仔”形象修書一封聲稱會在美國結(jié)婚，沒料父母想親眼見證。無奈，他只得拉上來自上海的不得志的女藝術(shù)家葳葳“假婚”，想逃過一劫。父母對葳葳相當(dāng)滿意，卻對偉同的草率態(tài)度不滿，為讓父母滿意盡快返回臺北，偉同猶如“拼命三郎”使出了渾身解數(shù)。但人算不如天算，不斷的波折使得父母的返臺日期一次次推遲，令他和賽門的感情亮起“紅燈”，而葳葳又意外懷上了他的孩子。似乎，偉同在強(qiáng)大的父母（傳統(tǒng)）面前，只能選擇去做一個“表面正常”的男人31。影片講述了在華人以家庭為本的文化中，進(jìn)入形式婚姻的同性戀者與父母復(fù)雜的關(guān)系。從傳統(tǒng)家庭對子女生育的渴盼、女性在婚姻中的角色到同性伴侶中的感情糾葛。李某1與賀某均為同性戀者，為實(shí)現(xiàn)生育子女之目的，李某1的同性戀人曹飛波通過網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系到賀某，并與李某1共同作為乙方與賀某簽訂《形式婚姻協(xié)議書》，約定與甲方（