安徽省蚌埠市2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末語(yǔ)文試題2

蚌埠市2023—2024學(xué)年度第一學(xué)期期末學(xué)業(yè)水平監(jiān)測(cè)高一語(yǔ)文時(shí)間：150分鐘分值：150分注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，只需將答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：當(dāng)前鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展和變化，對(duì)鄉(xiāng)土文學(xué)的概念內(nèi)涵產(chǎn)生了新的挑戰(zhàn)。自1990年以來，隨著大量農(nóng)民進(jìn)入城市，鄉(xiāng)村生活方式有了極大的改變，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活的狀貌正在逐漸失去。從文學(xué)角度來說，隨著鄉(xiāng)村社會(huì)的變化，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文學(xué)作品會(huì)進(jìn)一步減少，很可能難以作為一種文學(xué)類型或文學(xué)題材而繼續(xù)存在。據(jù)此，有一些批評(píng)家認(rèn)為鄉(xiāng)土文學(xué)已經(jīng)失去了生存的基礎(chǔ)，面臨消亡。其實(shí)不然，鄉(xiāng)土文學(xué)是一個(gè)有豐富內(nèi)涵的概念，即使是在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村逐漸消逝的背景下，它也有存在的一席之地。它并不隨鄉(xiāng)村面貌的改變而消逝，而是在不斷的發(fā)展和演變中拓展自己、轉(zhuǎn)換自己。具體說，在鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變的今天甚至是不久的將來，“鄉(xiāng)土精神”應(yīng)該成為“鄉(xiāng)土文學(xué)”最基本的核心，構(gòu)成這一概念的靈魂。鄉(xiāng)土精神的內(nèi)涵主要體現(xiàn)為三個(gè)方面。一是對(duì)鄉(xiāng)土的熱愛和關(guān)注，這是鄉(xiāng)土精神的基礎(chǔ)和重要內(nèi)容。只有對(duì)鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)村人的關(guān)愛，才能呈現(xiàn)出鄉(xiāng)土的內(nèi)核。二是對(duì)鄉(xiāng)土文明生活方式和核心價(jià)值觀的向往與認(rèn)同，這是一種基本的精神姿態(tài)，或許它不是現(xiàn)代的，但卻是與鄉(xiāng)土內(nèi)在關(guān)聯(lián)的。當(dāng)然，它的內(nèi)涵具有一定的發(fā)散性，如對(duì)人類生態(tài)的關(guān)注，對(duì)現(xiàn)代文明缺陷的批判等，都是與之相關(guān)聯(lián)的主題。三是對(duì)一些美好鄉(xiāng)土文化價(jià)值觀的揭示和展示，而“鄉(xiāng)土文化”這一概念中包含有多元因素，文學(xué)應(yīng)該張揚(yáng)其中的美善一面，它的基本內(nèi)容包括對(duì)自然的熱愛和尊重，人與自然的和諧；對(duì)人類質(zhì)樸人性的認(rèn)同，張揚(yáng)人自身的力量和價(jià)值；強(qiáng)調(diào)人情、人倫，對(duì)人類精神價(jià)值表示尊重。有人更習(xí)慣于用“鄉(xiāng)土文化”來指稱鄉(xiāng)土文學(xué)的內(nèi)涵，實(shí)際上，鄉(xiāng)土精神比鄉(xiāng)土文化更合適。鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵的指向性更單一，也更保守；鄉(xiāng)土精神則更抽象，與傳統(tǒng)鄉(xiāng)土生活方式之間的關(guān)系要間接和深遠(yuǎn)。換言之，鄉(xiāng)土精神雖然以鄉(xiāng)土為基礎(chǔ)，但它并不局限于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，它能夠吸收現(xiàn)代精神的因素，對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化有揚(yáng)棄和現(xiàn)代的改造重生。比如說，鄉(xiāng)土文化的豐富內(nèi)涵中包含一些粗俗低級(jí)的內(nèi)容，也有很多滯后于時(shí)代的因素，但是鄉(xiāng)土精神對(duì)這些因素和內(nèi)容是拒絕和批判的，它更側(cè)重于鄉(xiāng)土文化中積極的、與現(xiàn)代因素相融合的一面。（摘編自賀仲明《鄉(xiāng)土精神：鄉(xiāng)土文學(xué)的未來靈魂》）材料二：80年代文學(xué)重述鄉(xiāng)村歷史，在書寫的時(shí)空上相對(duì)短小和狹窄，90年代以后，鄉(xiāng)土小說敞開了更宏闊的時(shí)空，鄉(xiāng)土與鄉(xiāng)土之上的人的命運(yùn)也更為復(fù)雜和曲折。如《白鹿原》《笨花》等是表現(xiàn)鄉(xiāng)土中國(guó)的重要作品。李佩甫的《羊的門》和陳忠實(shí)的《白鹿原》均截取了較長(zhǎng)一段時(shí)間，以此呈現(xiàn)一個(gè)自然村落的歷史變化和倫理格局的動(dòng)態(tài)變遷。尤其是陳忠實(shí)的《白鹿原》超越了以往文學(xué)作品中現(xiàn)代史敘事的局限，從民族文化心理切入，在繁復(fù)的人物關(guān)系中描繪中國(guó)現(xiàn)代歷史風(fēng)云。在《白鹿原》《羊的門》中，鄉(xiāng)土不再緘默，時(shí)代的變遷給鄉(xiāng)土注入了更具復(fù)雜性的歷史內(nèi)容。在動(dòng)態(tài)的歷史變遷中，鄉(xiāng)土的變化與城市的發(fā)展都是現(xiàn)代化敘事的重要內(nèi)容?！靶锣l(xiāng)土文學(xué)”在重述歷史的同時(shí)，也深度介入鄉(xiāng)土現(xiàn)實(shí)，鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化歷程在歷史與當(dāng)下的關(guān)聯(lián)中得到更充分的呈現(xiàn)。阿來的《機(jī)村史詩(shī)》以6部既獨(dú)立又有關(guān)聯(lián)的作品構(gòu)建了一幅藏族鄉(xiāng)村的長(zhǎng)卷，在50年的時(shí)空中寫出了鄉(xiāng)村的命運(yùn)。阿來在審美上再次回到“人的文學(xué)”層面，堅(jiān)持“人是出發(fā)點(diǎn)，也是目的地”，并重新定義了“史詩(shī)”的概念，記錄與表現(xiàn)社會(huì)變遷的軌跡和方向。此外，“新鄉(xiāng)土文學(xué)”以巨大的熱情關(guān)注鄉(xiāng)土現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)代化進(jìn)程中鄉(xiāng)土中國(guó)的新變成為作家書寫的重點(diǎn)?，F(xiàn)代文學(xué)時(shí)期鄉(xiāng)土文學(xué)中隱含的城、鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)，在20世紀(jì)80年代以后因?yàn)楝F(xiàn)代化進(jìn)程的加速更為凸顯，農(nóng)村人進(jìn)城（鎮(zhèn)）的故事，成為“新鄉(xiāng)土文學(xué)”的一種主要書寫模式。具有代表性的作品有高曉聲的《陳奐生上城》和路遙的《人生》等。在這類作品中，城鄉(xiāng)之間現(xiàn)實(shí)存在的差異瓦解了對(duì)鄉(xiāng)土作純?nèi)皇闱楹屠硐牖幚淼目赡?。在一定程度上呈現(xiàn)了農(nóng)村工業(yè)化的發(fā)展前景和困境以及鄉(xiāng)土與世界關(guān)系的新變和尷尬。高加林集中了現(xiàn)代青年堅(jiān)毅自信和農(nóng)村子弟踏實(shí)奮進(jìn)的品質(zhì)，現(xiàn)實(shí)與理想之間的鴻溝成了他矛盾性格的底色，其背后涉及的現(xiàn)代與傳統(tǒng)、城市與鄉(xiāng)村的沖突很可能是包括路遙在內(nèi)的那一代人無法徹底回答的問題。如果說80年代的鄉(xiāng)土中國(guó)是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、封閉與開放之間選擇了現(xiàn)代和開放，那么到了90年代以后，便無法用文明與愚昧的沖突來敘述鄉(xiāng)土中國(guó)的文化或精神特征，此時(shí)的鄉(xiāng)土疊加了更多復(fù)雜的因素。傳統(tǒng)與現(xiàn)代、封閉與開放的沖突雖仍然存在，但已在現(xiàn)代化進(jìn)程中的“新鄉(xiāng)土中國(guó)”具有了多面性，這是90年代以后鄉(xiāng)土文學(xué)具有多種面向的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在“新鄉(xiāng)土文學(xué)”以巨大的熱情表現(xiàn)鄉(xiāng)村發(fā)展進(jìn)步的同時(shí)，也以深刻的憂患意識(shí)面對(duì)鄉(xiāng)村工業(yè)化、城鎮(zhèn)化中的困境。在李銳的《太平風(fēng)物》中，作為農(nóng)耕文明的象征，“農(nóng)具”既是器物，也是一種生存方式，人與土地因此血肉相連。這樣一種親和關(guān)系，在工業(yè)化之后逐漸消失，農(nóng)具已經(jīng)銹跡斑斑?！稗r(nóng)具”的歷史詩(shī)意和現(xiàn)實(shí)困境，正是鄉(xiāng)土中國(guó)的當(dāng)下矛盾所在。（節(jié)選自王堯《鄉(xiāng)土中國(guó)的現(xiàn)代化敘事——從鄉(xiāng)土文學(xué)到“新鄉(xiāng)主文學(xué)”》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.鄉(xiāng)村的變化必然會(huì)影響傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文學(xué)的發(fā)展，這讓所有的批評(píng)家都對(duì)之產(chǎn)生了憂慮。B.無論鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)生什么樣巨大轉(zhuǎn)變，只要鄉(xiāng)土精神存在于文學(xué)作品之中，鄉(xiāng)土文學(xué)就不會(huì)消逝。C.鄉(xiāng)土精神要更抽象，與傳統(tǒng)鄉(xiāng)土生活方式之間的關(guān)系間接和深遠(yuǎn)，因此它能夠吸收現(xiàn)代精神的因素。D.鄉(xiāng)土文化包含一些粗俗低級(jí)的內(nèi)容和滯后于時(shí)代的因素，在今天是落后的文化。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.在動(dòng)態(tài)歷史變遷中，“新鄉(xiāng)土文學(xué)”創(chuàng)作的主題在時(shí)空的層面呈現(xiàn)出越發(fā)宏大的發(fā)展趨勢(shì)。B.重述歷史、關(guān)注現(xiàn)代化進(jìn)程中鄉(xiāng)土社會(huì)，是“新鄉(xiāng)土文學(xué)”創(chuàng)作的重要內(nèi)容和書寫模式。C.“新鄉(xiāng)土文學(xué)”作家在以現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度表現(xiàn)鄉(xiāng)村新變的背后，折射出其對(duì)鄉(xiāng)村命運(yùn)的強(qiáng)烈關(guān)照。D.“新鄉(xiāng)土文學(xué)”作家關(guān)注人的發(fā)展，探索城鄉(xiāng)發(fā)展的沖突之因與和解之策，取得了實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。3.下列選項(xiàng)中不能支持材料二“新鄉(xiāng)土文學(xué)發(fā)展觀”的一項(xiàng)是（）A.柔石在《為奴隸的母親》中塑造了被侮辱被損害的春寶娘的形象，其悲慘命運(yùn)凸顯鄉(xiāng)村階級(jí)壓迫的殘酷。B.高曉聲《陳奐生轉(zhuǎn)業(yè)》敘述農(nóng)民的轉(zhuǎn)業(yè)狀態(tài)，在一定程度上呈現(xiàn)了農(nóng)村工業(yè)化發(fā)展的前景和困境。C.路遙在《平凡的世界》中借孫少平形象的塑造，表現(xiàn)農(nóng)民在城鄉(xiāng)抉擇中的犧牲精神、人道情懷。D.《蒼涼后土》的作者賀享雍，始終立足鄉(xiāng)村、面向當(dāng)下，書寫鄉(xiāng)村發(fā)展新現(xiàn)實(shí)，思考鄉(xiāng)村發(fā)展新問題。4.兩則材料都以“鄉(xiāng)土文學(xué)”為話題，論述的意圖和采用的論證方法有何不同？請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。5.意大利文學(xué)家卡爾維諾說：“經(jīng)典是那些正在重讀的書，經(jīng)典是常讀常新的書?！逼溆^點(diǎn)給我們以啟發(fā)，今天我們?nèi)绾沃厮茑l(xiāng)土文學(xué)的經(jīng)典呢？請(qǐng)聯(lián)系兩則文本加以分析。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題武夷山——我的讀后感梁衡名山也已登過不少，但當(dāng)我有緣作武夷之游時(shí)，卻驚奇地發(fā)現(xiàn)這次卻不勞攀援之苦，只要躺在竹筏上默讀兩岸的群山就行。只這一點(diǎn)就足夠迷人了。兩岸群山將自己突兀的峰巖或郁蔥的披發(fā)投入清激的溪中。我半躺在筏上的竹椅里，微醉似的看兩邊的景色，聽筏下汩汩的水聲，靜靜地讀著這幅大水墨。這兩邊的山美得自在，當(dāng)她不披綠裳時(shí)，硬是赤裸得一絲不掛，本是紅色的巖石經(jīng)多年的氧化鍍上了一層鐵黑，水沖過后又留下許多白痕，再濕了她當(dāng)初隆起時(shí)的皺褶，就自然得可愛，或蹲或立，你會(huì)聯(lián)想到靜臥的雄獅、將飛的雄鷹或純真的頑童、憨厚的老農(nóng)，全無一點(diǎn)塵俗的浸染。但大多數(shù)山還是茂林修竹，藤垂草掩，又顯出另一番神韻。筏子拐過一兩道彎，河就漸行漸窄，山也更逼近水面，氤氳蔥郁，山頂?shù)闹褡忧喔托阒?，成一座綠色的天門陣，直排上云天，而半山上的松杉又密密匝匝地?cái)D下來。偶有一枝斜伸到水面，那便是姜子牙無聲的垂竿。河沒有浪，山?jīng)]有聲，只有夾岸迷蒙的綠霧輕輕地涌動(dòng)。水中起伏不盡的山影早已讓細(xì)密的水波譜成一首清亮的漁歌，和著微風(fēng)在竹篙的輕撥慢攏中飄動(dòng)。這時(shí)山的形已不復(fù)存在，你的耳目也已不起作用，如朱自清在《荷塘月色》中仿佛聽到了“梵婀玲上奏著的名曲”，我這時(shí)也只憑感覺來捕捉這山的旋律了。這條曲曲彎彎的溪水美得純真，滴滴雨露輕落在葉上草上，滲入根下土中，然后沙濾石擠，再溢出涓涓細(xì)流，匯成這能漂筏行船的大河。所以這水就輕軟得可愛。沒有兇險(xiǎn)的水渦，沒有震山的吼聲，只是悄悄地流，靜靜地淌，逢山轉(zhuǎn)身回秋眸，遇灘躡足曳翠裙。每當(dāng)筏子轉(zhuǎn)過一個(gè)急彎時(shí)，迎面就會(huì)撲來一股爽人的綠風(fēng)，這時(shí)我就將身子壓得更低些，順著河谷看出去，追視這幅無盡的流錦，一時(shí)如離塵出世，不知何往。在這種人仙參半的境界中，我細(xì)品著溪水的清、涼、靜、柔，幾時(shí)享受過這樣的溫存與嫵媚呢?回想與水的相交相識(shí)，那南海的狂濤，那天池的冰冷，黃河壺口的“虎嘯”，長(zhǎng)江三峽的“龍吟”，今天我才找到水之初的原質(zhì)原貌，原來她“最是那一低頭的溫柔，不勝?zèng)鲲L(fēng)的嬌羞”。在世間一切自然美的形式中，怕只有山才這樣的磅礴逶迤，怕只有水才這樣的盡情盡性，怕也只有武夷山水才會(huì)這樣的相間相錯(cuò)、相環(huán)相繞、相廝相守地美在一起，美得難解難分，教你難以名狀，難以著墨。一處美的山水就是一個(gè)暫棲身心的港灣，王維有他的輞川山莊，蘇東坡有他的大江赤壁，朱自清有他的月下荷塘，夏丐尊有他的白馬湖，今天我也找到了自己的武夷九溪。筏過五曲溪時(shí)，崖上有“五曲幼溪津”幾個(gè)大字，那“幼”字的“力”故意寫得不出頭。原來這幼溪是一個(gè)明代人，名陳省，字幼溪，在朝里做官出不了頭，便歸隱此地來研究《易經(jīng)》。石上還刻有他發(fā)牢騷的詩(shī)。細(xì)看兩岸石壁，又有許許多多的古人題刻，我也漸漸在這幅山水畫中讀出了許多人物。那個(gè)曾帶義兵歸南宋，“而今識(shí)盡愁滋味，欲說還休”的詞人辛棄疾，那個(gè)“但悲不見九州同”的詩(shī)人陸游，那個(gè)理學(xué)大師朱熹，都曾長(zhǎng)期賦閑于此，并留下筆墨。還有那個(gè)一代名將戚繼光，石壁上也留著他的錚錚詩(shī)句：“一劍橫空星斗寒，甫隨平虜復(fù)征蠻。它年覓取封侯印，愿向君王換此山?！边@是些什么樣的人啊，他們是從刀光劍影中殺出來的英雄，是從書山墨海中走過來的哲人，他們每個(gè)人的胸中都有一座起伏的山，都有一片激蕩的海?？墒钱?dāng)他們帶著人世的激動(dòng)，風(fēng)塵仆仆地走來時(shí)，面對(duì)這高逸恬靜的武夷，便立即神寧氣平，束手恭立了。人在世上待久了，難免有這樣那樣的煩惱和這樣那樣的重負(fù)。為解脫這一切，歷來的辦法有二：一是皈依宗教，向內(nèi)心去求平衡；二是到自然中去尋找回歸。蘇東坡是最通此道的，所以他既當(dāng)居士又尋山訪水。但是能如消磁除塵那樣，使人立凈化，霎時(shí)回歸的山水又有幾許?蘇子月下的赤壁，畢竟是月色的朦朧又加了幾分醉意，何如眼前這朗朗晴空下，山清水幽，漁歌筏影，實(shí)實(shí)在在的仙境呢?如果一處山水能以自己的神韻凈化人的靈魂，安定人的心緒，啟示人生的哲理，使人升華，教人回歸，能純得使人起宗教式的向往，又美得叫人生熱戀似的追求，這山就有足夠的魅力了，就是人間的天國(guó)仙境。我登泰山時(shí)，曾感到山水對(duì)人的激勵(lì)；登峨眉時(shí)，曾感到山水給人的歡娛；而今我在武夷的懷抱里，立即感到一種偉大的安詳，樸素的平靜，如桑拿浴后的輕松，如靜坐功后的空靈。這種感覺怕只有印度教徒在恒河里洗澡，佛教徒在五臺(tái)山朝拜時(shí)才會(huì)有的。我沒有宗教的體驗(yàn)，卻真正接受了一次自然對(duì)人的洗禮。武夷一小游，退卻十年愁。對(duì)青山明鏡，你會(huì)由衷地默念：什么都拋掉，重新生活一回吧。難怪這山上專有一處名“換骨巖”呢。我正慶幸自己在默讀中悟出一點(diǎn)道理，突然眼前一亮，竹筏已漂出九曲溪，水面頓寬，一汪碧綠?；仡^一望，亭亭玉女峰正在晚照中梳妝，船工還在繼續(xù)著他那說不完的故事。6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者開篇就寫到了自己游武夷九曲溪的輕松、愜意，這為全文奠定了感情基調(diào)。B.作者引用朱自清在《荷塘月色》中仿佛聽到了“梵婀玲上奏著的名曲”的感受，是為了說明水中山的倒影給人一種和諧的美感。C.文中大量諸如“神仙參半”“尋找回歸”“天國(guó)仙境”的語(yǔ)言，隱約流露出作者希望超塵脫俗的人生追求。D.作者在武夷山水中感悟，與古人神交對(duì)話，尋求到了人生的至理，收獲了心靈的愉悅。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章的結(jié)構(gòu)有講究，首節(jié)以“默讀”二字開篇點(diǎn)題，而“足夠迷人”的感受又起到了總領(lǐng)全文的作用。B.全文行文有藝術(shù)的構(gòu)思，以游蹤為推進(jìn)的明線，以游覽的感受為隱藏的暗線，兩條線索交織穿插。C.作者在文中多處運(yùn)用對(duì)比手法，突出了武夷山水的獨(dú)特的美以及給自己的不一樣的感受。D.文章的結(jié)尾的“回頭一望”在落筆處又宕起一層，給人意猶未盡之感，讓人回味無窮，增強(qiáng)了作品的審美意蘊(yùn)。8.作者“閱讀”武夷山，有“我在武夷的懷抱里，立即感到一種偉大的安詳，樸素的平靜，如桑拿浴后的輕松，如靜坐功后的空靈”這樣的體會(huì)，作者為何會(huì)有這種體會(huì)？請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容加以分析。9.讀書小組要為此文寫一則文學(xué)短評(píng)，請(qǐng)以“語(yǔ)言優(yōu)美”為觀點(diǎn)，寫出你的短評(píng)要點(diǎn)并簡(jiǎn)要分析。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題上梅直講①書蘇軾軾每讀《詩(shī)》至《鴟鸮》，讀《書》至《君奭》，常竊悲周公之不遇。及觀《史》，見孔子厄于陳蔡之間，而弦歌之聲不絕；顏淵、仲由之徒，相與問答。夫子曰：“‘匪兕匪虎，率彼曠野’，吾道非耶?吾何為于此?”顏淵曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，不容何病?不容然后見君子?！狈蜃佑腿欢υ唬骸盎?，使?fàn)柖嘭?cái)，吾為爾宰?！狈蛱煜码m不能容，而其徒自足以相樂如此。乃今知周公之富貴，有不如夫子之貧賤。夫以召公之賢，以管、蔡之親，而不知其心，則周公誰與樂其富貴?而夫子之所與共貧賤者，皆天下之賢才，則亦足以樂乎此矣!軾七八歲時(shí)，始知讀書。聞今天下有歐陽(yáng)公者，其為人如古孟軻、韓愈之徒；而又有梅公者從之游，而與之上下其議論。其后益壯，始能讀其文詞，想見其為人，意其飄然脫去世俗之樂，而自樂其樂也。方學(xué)為對(duì)偶聲律之文，求升斗之祿，自度無以進(jìn)見于諸公之間。來京師逾年，未嘗窺其門。今年春，天下之士，群至于禮部，執(zhí)事與歐陽(yáng)公實(shí)親試之。軾不自意，獲在第二。既而聞之，執(zhí)事愛其文，以為有孟軻之風(fēng)，而歐陽(yáng)公亦以其能不為世俗之文也而取焉。是以在此，非左右為之先容，非親舊為之請(qǐng)屬，而向之十余年間聞其名而不得見者，一朝為知己。退而思之，人不可以茍富貴亦不可以徒貧賤有大賢焉而為其徒則亦足恃矣。茍其僥一時(shí)之幸，從車騎數(shù)十人，使閭巷小民聚觀而贊嘆之，亦何以易此樂也!《傳》曰：“不怨天，不尤人”，蓋“優(yōu)哉游哉，可以卒歲”。執(zhí)事名滿天下，而位不過五品，其容色溫然而不怒，其文章寬厚敦樸而無怨言，此必有所樂乎斯道也，軾愿與聞焉!【注】①梅直講：即梅堯臣，字圣俞，北宋詩(shī)人。他曾任國(guó)子監(jiān)直講。蘇軾參加禮部考試時(shí)，梅堯臣任參評(píng)官。10.文中畫波浪線的句子有三處需要斷句，請(qǐng)將斷句處涂出來。人A不可以B茍富貴C亦不可以D徒貧賤E有大賢焉F而其徒G則亦足恃矣11.下列材料中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.不遇，不得志，與《尋隱者不遇》這首詩(shī)標(biāo)題中的“不遇”詞義不同。B.禮部，六部之一，主要負(fù)責(zé)接待外賓、籌劃典禮、辦立學(xué)校、科舉考試等，文中的禮部考試又稱“春闈”。C.屬，意為請(qǐng)托，與《赤壁賦》中“舉酒屬客”中的“屬”意義與用法相同。D.而，有轉(zhuǎn)折意，與《勸學(xué)》中“假舟楫者，非能水也，而絕江河”中的“而”意義和用法相同。12.以下對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.顏淵和孔子之間的對(duì)話，可以看出顏淵對(duì)老師思想的尊崇，以及師生之間關(guān)系的和諧。B.蘇軾在讀書時(shí)期，就仰慕歐陽(yáng)文忠公和梅公，欣賞他們能夠擺脫世俗樂趣而自得其樂的風(fēng)范。C.蘇軾在信中告訴梅堯臣，自己在考試中獲得第二名，是因?yàn)槭艿搅嗣穲虺嫉馁澰S和欣賞。D.蘇軾在書信中表現(xiàn)的“不怨天不尤人”的豁達(dá)胸襟，是與其詩(shī)文創(chuàng)作的主要思想情懷一致的。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）及觀《史》，見孔子厄于陳蔡之間，而弦歌之聲不絕。（2）來京師逾年，未嘗窺其門。14.蘇軾認(rèn)為“周公之富貴，有不如夫子之貧賤”的原因是什么?（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。鵲橋仙·夜聞杜鵑①陸游茅檐人靜，蓬窗燈暗，春晚連江風(fēng)雨。林鶯巢燕總無聲，但月夜、常啼杜宇。催成清淚，驚殘孤夢(mèng)，又揀深枝飛去。故山猶自不堪聽，況半世、飄然羈旅!【注】①公元1172年（乾道八年）冬陸游離開南鄭，第二年春天在成都任職，之后又在西川淹留了六年。這首詞當(dāng)是陸游客居四川時(shí)期的作品。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“茅檐”“蓬窗”表明寓所的簡(jiǎn)陋，與尾句“況半世、飄然羈旅”相呼應(yīng)，讓全詩(shī)浸染于凄然的情感氛圍中。B.“連江風(fēng)雨”融合了視覺、聽覺等多方面的感受，景中含情，表現(xiàn)了詩(shī)人人夜時(shí)內(nèi)心的不寧。C.本詞借物抒情，因?yàn)樵?shī)人心中有羈旅之苦，所以筆下的寓居環(huán)境皆著上了一層凄涼的色彩。D.夜間林鶯巢燕很安靜，但常有杜宇的啼叫聲將詩(shī)人從夢(mèng)中驚醒，夜不能眠，因此生出孤獨(dú)、漂泊之感。16.詞中說鵑啼“不堪聽”，白居易《琵琶行》中則說“其間旦暮聞何物?杜鵑啼血猿哀鳴”，同是鵑啼引發(fā)的情感，兩者之間有何不同?各是如何抒情的?請(qǐng)結(jié)合相關(guān)詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）中國(guó)古代文人一直都有精神自由和人格獨(dú)立的追求，在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，李白將之表達(dá)為：“___________？___________?！保?）人的身份地位不應(yīng)成為擇師的標(biāo)準(zhǔn)，韓愈在《師說》中將擇師的標(biāo)準(zhǔn)定為：“___________，___________?！保?）“風(fēng)”是中國(guó)古人常使用的藝術(shù)形象，四季風(fēng)的名稱各不相同，請(qǐng)你寫出兩句帶有“風(fēng)”形象的詩(shī)句，且兩句的“風(fēng)”為不同季節(jié)的風(fēng)：“___________”，“___________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成下面小題。將一門技術(shù)掌握到①絕非易事，但工匠精神的內(nèi)涵遠(yuǎn)不限于此。有人說，“沒有一流的心性，就沒有一流的技術(shù)”。的確，倘若沒有發(fā)自肺腑、專心如一的熱愛，怎有②、盡心竭力的付出；沒有臻于至善、超今冠古的追求，怎有出類拔萃、巧奪天工的卓越；沒有冰心一片、③的境界，怎有雷打不動(dòng)、腳踏實(shí)地的淡定。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心誠(chéng)意的生命哲學(xué)，也有技進(jìn)乎道、超然達(dá)觀的人生信念。從贊嘆工匠繼而推崇工匠精神，見證社會(huì)對(duì)浮躁風(fēng)氣、短視心態(tài)的自我療治，對(duì)美好器物、超凡品質(zhì)的主動(dòng)探尋。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)成語(yǔ)。19.根據(jù)本則材料的內(nèi)容，理解關(guān)鍵概念“工匠精神”的內(nèi)涵，請(qǐng)用一組判斷句進(jìn)行表述。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。融會(huì)貫通，博采眾長(zhǎng)，磨煉出好文筆，這不僅是歷代史學(xué)家必備的基本功，當(dāng)代史學(xué)