靜安區(qū)高三語文一模試卷

一積累應用10分1．按要求填空。（5分）(1)，塵滿面，鬢如霜。（蘇軾《·乙卯正月二十日夜記夢》）(2)縱豆蔻辭工，，難賦深情。（姜夔《揚州慢》）(3)本來是自己思念對方，卻描寫對方如何思念自己，有人將這種手法命名為叫“從對面寫起”；柳永《八聲甘州·對瀟瀟暮雨灑江天》中運用這種手法的句子是：“，、”。2．按要求選擇。（5分）（1）在橫線上填入合適的名句，最合適的一項是()。（2分）每一個人的人格都應受到尊重。自尊、自重，就意味著尊重他人，自主、自由，就意味著尊重他人的自由權利。我們常常發(fā)現(xiàn)，標榜者與者發(fā)生在一個人身上，唯命是聽的人往往不負責任。與完全相反，寬以待己者往往嚴以對人。這正是因為自尊者尊重人，自由選擇的人是負責的人，而又決不強人所難，自愛的人愛人，他們懂得。①摧眉折腰事權貴②己所不欲，勿施予人③不為五斗米折腰④躬自厚而薄責于人A.③①②④B.①③④②C.③①④②D.①③②④(2)青年作者王俐平在一次座談會上認識了《文學月刊》的編輯李格非老師，王俐平為了投稿和請教方便，主動加了李格非老師的微信。某日，王俐平將自己的短篇小說用微信發(fā)送給李格非老師，微信是這樣寫的：尊敬的李老師，奉上一篇小作，請您多加指教；如有可能發(fā)表在貴刊，將是我莫大的榮幸。李格非因為工作調(diào)動，不再擔任該刊編輯，于是回復道：謝謝您的信任，很抱歉，我已調(diào)離編輯部。下面是幾位同學替王俐平擬定回復李老師的微信，最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?。?分）A．太遺憾了！他們會為失去一位這么好的編輯而感到慚愧。B．噢，謝謝您一直以來對我的幫助，祝您在新的崗位順利。C．那是巨大損失啊，您現(xiàn)在做什么？我馬上加入您的隊伍。D．這樣啊，你應該在雜志上通告一下，免得我們以后誤投。二閱讀70分（一）閱讀下文，完成第3—7題。（16分）啟蒙思潮與公私觀念劉志琴①對個體生命關懷的學說在中國不絕如縷。即使在先秦時代，也星星點點地散見于諸子的篇章中。到封建社會后期，在宋明理學崇天理、滅人欲的高壓下，“私”無藏身之處，然而發(fā)展到明后期，王艮對天理作了重新的解釋，他說：“天理者，天然自有之理也。”人的本性是自然，自然趨向快樂，穿衣吃飯是自然要求，順應自然要求，就是至道和快樂。這就從理論上提出了“人同此欲”是“自然天則”的命題，強調(diào)人欲與天理并非天生對立。順應自然的發(fā)展，以己欲度人欲，乃是順人意應天理的行為。②由肯定人欲進而提出“尊身”的觀念，認為“尊身不尊道，不謂之尊身。尊道不尊身，不謂之尊道?！薄Ｍ豸尢岢觥皭凵砣鐚殹钡乃枷耄骸爸Ｉ碚?，則必愛身如寶。能愛身，則不敢不愛人。能愛人，則人必愛我。人愛我，則我身保矣?！芫瓷?，則不敢慢人。不慢人，則人不慢我。人不慢我，則吾身保矣。此‘仁’也，‘萬物一體之道’也?！辈创死硗浦痢褒R家”“治國”“平天下”，認為“吾身保，然后能保天下矣”，把“尊身”提到“尊道”的地位，認為保身與保國、保天下是一致的，這是對“身”的最高評價，顯然，這“身”是依托個體的人而存在的，有身尊才能做到道尊，實際上這已超越群體，屬于個體性的范疇。在群體為本位的傳統(tǒng)文化中，突出“身”和“生”的觀念，回歸人的本性，是個體從群體剝離的前提，是沖破封建倫理堅冰而走向人文啟蒙的先導。③這在中國是個艱難的歷程，近代人文啟蒙以崇尚個人價值和人格獨立為內(nèi)涵，這是封建文化對人的傳統(tǒng)觀念中難以含有的內(nèi)容?！叭宋摹边@一概念在中國雖然古已有之，但這是指人與人的關系，與西方的人文觀大相徑庭。在中國呼喚個人意識的覺醒，首先要有“私”的回歸，這是近代中國啟蒙的必然歷程。王艮在個體性和“人同此欲”方面突破了傳統(tǒng)禁錮，觸發(fā)了個人意識的覺醒。④此后，“說私”“道私”的思潮接連而出，覃思不斷。袁宏道以“目極世間之色，耳極世間之聲，身極世間之鮮，口極世間之談”激勵人們盡情享受個人的歡樂，獨抒性靈，使人耳目一新。李贄說：“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見，若無私，則無心矣。”黃宗羲說：“有生之初，人各自私也，人各自利也。”他們都對“私”的合理性作了重新估價，使人振聾發(fā)聵。馮夢龍進而提出“以情設情”，鼓吹情能動天地、泣鬼神、生萬物。他列舉周文王喜好《關睢》，呂尚掩面斬妲己，不忍心美人死在自己的刀下等，闡明圣人也有為情色而動心的私情。⑤因此馮夢龍說“人知圣賢不溺情，不知惟真圣賢不遠于情”，宣稱六經(jīng)皆為情教，倡議創(chuàng)立情教。傅山提出的反奴俗、反自錮更是高人一籌。凡此種種“性靈說”“童心說”“情教說”在明末風動一時，都以論證私情、私欲的合理性而啟人心智，啟動了中國人文啟蒙的新思潮。它從明清之際開啟，經(jīng)過中斷，再開啟，前進又徘徊，直到20世紀初年章太炎才提出人的“自性”和“主體在人”的思想，并從科學的角度系統(tǒng)地論證了人的自然性，才進入真正的啟蒙時代。3．第①段加點詞“不絕如縷”是指“對個體生命關懷的學說”在中國歷史上。（2分）4．對“尊身”理解不正確的一項是（）（3分）A．“尊身”的觀念是在順應天理、肯定人的欲望的基礎上提出的。B．王艮將“尊身”提到“尊道”的地位，是對“身”的最高評價。C．群體本位下，突出“身”“生”觀念，意味著人的本性的回歸。D．“尊身”意味著對群體的剝離和否定，是走向人文啟蒙的先導。5.根據(jù)上下文，對第③段加點詞“西方的人文觀”含義推斷正確的一項是（）（3分）A．在寬松愉悅的環(huán)境中實現(xiàn)人與人交流的自由和率性。B．崇尚自我價值體現(xiàn)，關注人格獨立，維護人性尊嚴。C．“私”的觀念至上，呼喚個人意識覺醒，關注啟蒙。D．突破傳統(tǒng)禁錮，張揚個體性，強調(diào)個體欲望的實現(xiàn)。6．對第④段的引證分析不正確的一項是（）（3分）A．袁宏道認為目耳身口可極盡色聲鮮談，從欲望的角度證明私的必要。B．李贄認為有“私”才能治家理政，從本心角度證明人們對私的接納。C．黃宗羲認為人本來是自私自利的，從人性角度重新評價了私的合理。D．馮夢龍以圣人有為情色而動的私情，證明私情乃人間最美好的情感。7．本文從明代“私”的觀念的確立來追述中國思想啟蒙的歷程，話題集中，思路清晰，請對此加以評析。（5分）（二）閱讀下文，完成第8-11題。（15分）大江奔流謝閣蘭①我不確知它從何奔流而來。它自己也不知道，更不必說那貫穿它，鼓動它，為它的每一次躍動打上印記的江神了。在青藏高原的腹地，一莖細流，才是它的源頭。一切江河命中注定了不認識其他江河,只知自己。所有的大河命運相似，它們在世上獨一無二，但凡一條河去接觸同類，都只是去吞并它。相形之下，山的精魂友于兄弟，山頭和山頭可以自由相望，且經(jīng)由地脈相聯(lián)相通。河流，就算靠得再近，也一個同類都不認識。兩股水流，無論路徑是否平行，無論水質(zhì)是否相同，都只是沿著自己的道路前進，猶如天上的兩顆星星，即便是它的支流，它去接受，去認識，只是為了立即將它們吸納為自己的一部分，那時便少不得一場搏斗，時而造成強大的渦流。所有的大河，都絕對唯一而無與匹敵；美麗的生命，苦澀而高傲，從不觸類旁通，唯有一己的曼曼長波。②它兼并了嘉陵江，勢力得以壯大，于是豐盈，堅實，與群山較勁，義無反顧，一往無前，它投身于崎嶇坎坷的幽谷，這一切，位處重慶和宜昌之間，那是它偉大的成熟歲月，充滿暴力的年紀：險灘和山峽接踵而至的征途。③重慶的岬角是它新生活開啟的標志。當它來到此地，已經(jīng)擁有了它美麗的醇厚色彩。它打磨了如許的陡岸，它舔舐了如許赤紅、赭色、灰色或是微藍的黏土，而它的水一旦混和了所有這些塵土，便呈現(xiàn)出一種特殊的色澤。不再是愚蠢的清澈，不再是它源泉的眼神里那種天真；而是變幻如虹影的乳色；不再如玻璃般透明，亦不再冷漠……河岸與水的長期磨合造就了這油潤的水流。它阻斷窺探隱私的目光，藏匿深淵，唯示人以變幻的光影，時而鐵銹色，時而藍綠色，取決于這是它那流動之身本來的顏色，還是藍天的顏色投映在它不透明的表面上。在翻卷這些泥土，翻卷微塵的過程中，大江回味過往，繼續(xù)前程。④重慶的岬角是它步入成年的標志。大江雄風浩蕩的歲月，正是在重慶。正是在那兒，突然，嘉陵江呼嘯而來。起初，尖尖的山嘴將它們隔開：它們本行將相遇，大山蠻橫地插手將它們阻攔，在兩邊都造成了激蕩。且看兩個敵手先是猛然跳開，再重新?lián)湎驅Ψ剑瑥P打起來。它倆分歧顯著，差異鮮明：水量、寬度、豐枯季節(jié)和水位完全不同。這種反差時時造成劇烈的渦流。大江和嘉陵江搏斗一場，取得了勝利，立即將對手拽上了自己的道路。此時的大江，水量豐沛，仍然鼓脹，只不過是在涪陵江口的對岸。這水融入大江的生命，它頓時春光煥然，步履輕盈。這水蹦蹦跳跳，透著一種天真朝氣。正是在險灘的核心，大江所擁有的暴力品質(zhì)、能量、對付大山的謀略，都達到了極致。險灘灘可謂強暴品質(zhì)達到巔峰的時刻。它擁抱并包圍的每一道障礙，每一次跌宕，都是一頭活蹦亂跳的獵物，而大江似乎并不知道能否順利過關。在這關口之前兩三里的地方，我們看到它突然沉靜下來，舒展肢體，流速減緩，仿佛陷入一種慵懶的狀態(tài)。在此，大江肯定是自知即將進入險境，預作準備。在這兒，大江每分鐘都在搏動，這是險灘的脈搏，決戰(zhàn)在即的顫抖。⑤正是如此，收魄斂魂，屏氣凝神，專心致志，水流非常緩慢，卻已經(jīng)因奔向障礙而激動得發(fā)抖。大江準備就緒，只等第一次飛顫，周邊的巖石不勝高峻，略無縫隙可通，大山攔在那里，撲滅了所有繞道的希望。大江開始加速，堅定無比地奮勇向前：它的脈搏總是堆持同樣的節(jié)奏，然而愈來愈喧囂，柔滑的江波變成了狂野的驚濤，渦流和輕微的震顫已經(jīng)出現(xiàn)，最底下，左右兩邊突出的巖石像兩道棧橋一樣，收束著水流，所有奔騰的水正要從那里一瀉而過。大江剎那間改變了性格，崩射而出，光滑得猶如一把鏹亮的利劍，那是因急速而堅硬無皺褶的水；凝成一股繩的不屈的江流。⑥然而在它岸邊，下面，兩旁，更深處，所有尚未過關的浩蕩洪流在抗爭，接著是所有它迄今未知的障礙、頑石、斷壁。一些漩渦往一側打旋，另一些則反向旋轉，將它們碰破。水中有瀑布，有水洞。有自下而上的涌射，向水面沖破一只只水泡。大江分散在努力之中，仿佛碎成齏粉，沒有脈搏，沒有江流，沒有意識。唯獨在下一道河灣，當它恢復了寧靜，平息了暴怒，僅僅當速度重新變得均勻，歸于平衡;大江回憶起先前的搏斗，于是明白，那一刻已成過往。8．分析作者在第①段中描寫的大河的特點。（3分）9．賞析第③段描寫江水顏色變化的畫線句子。（4分）10．第③段說“重慶的岬角”是大江“新生活開啟的標志”，第④段說它是大江“步入成年的標志”，對同一地址賦予不同說法，請分析不同說法的原因。（4分）11．請以第⑤⑥兩段為例，選擇除修辭之外的兩個角度，評析本文的語言特點。（4分）（三）閱讀下面的作品，完成第12-14題。（8分）浣溪沙[宋]周邦彥爭挽桐花兩鬢垂。小妝弄影照清池。出簾踏襪趁蜂兒②。跳脫添金雙腕重①，琵琶撥盡四弦悲。夜寒誰肯剪春衣③。[注]①跳脫：手鐲。戴上手鐲這里指成年。②踏襪：來不及穿鞋，只穿襪子。趁：追逐。③剪春衣：裁剪春衣，寄給遠方丈夫。12．對這首詞的理解不正確的一項是()。（2分）A．“爭挽桐花兩鬢垂”，以桐花裝飾兩鬢，盡顯小姑娘活潑之態(tài)。B．“弄影照清池”，小姑娘在池邊欣賞自己妝容，一派爛漫天真。C．“雙腕重”，戴上金鐲，說明姑娘長大成人，顯得端莊、凝重。D．這首詞抓住細節(jié)變化，寫出了女性從活潑到凝重這一必經(jīng)歷程。13．對這首詞的“悲”賞析不正確的一項是()。（3分）A．“四弦悲”寫兒時歡笑已經(jīng)遙遠，“悲”字堪稱點睛之筆。B．“夜寒誰肯剪春衣”，剪衣寄遠突顯丈夫不在身邊之“悲”。C．女性消失了兒時情態(tài)，說明生活艱難磨滅了她身上的靈氣。D．本詞之“悲”主要體現(xiàn)于“雖兒情如昨，而回首俱非”上。14．“出簾踏襪趁蜂兒”運用細節(jié)描寫刻畫兒時情態(tài)，細膩傳神，請對此加以賞析。（3分）（四）閱讀下文，完成第15-20題。（18分）孔夫人家傳劉樹堂①夫人孔氏，名祥淑。六歲隨兄從袁石齋先生學。課畢，坐而聽講，人咸異之，先生未之奇也。越明年，諸兄學詩，夫人亦詩；諸兄學文，夫人亦文。先生曰：“爾讀書不過記名姓耳，不似爾弟兄博取科名也。”夫人曰：“不科名即不讀書耶？”曰：“亦須曉義理?！狈蛉嗽唬骸皶粤x理何分兒女耶？”先生撫幾而起曰：“七歲女子能發(fā)此論，奇哉！若男兒，他日必成偉器。”②庚午，夫人二十四歲，是年三月來嬪于我，家計窘甚。夫人曰：“窘非難，處窘為難；不量出入，取窘之道?！狈蛉司C理籌運，可汰者汰之，可減者減之。有息之債，典妝奩償之。三年可敷用矣，五年有余蓄矣。夫人一日曰：“做女人須要脫女人氣?！闭Z奇甚，詢之，夫人曰：“女人多見小有己，未識我行事何爾?！惫镉习嗽?，先嚴由甘致仕，道出長安，疾勞交作。書至，夫人將分娩，代治裝促馳往。冬仲迎養(yǎng)至保。侍奉三年如一日，先慈見背又復然。八弟樹仁索捐花樣，力不逮，夫人曰：“雖若有一缺，弱弟事借債亦須辦，我易簪珥以佐之?！雹酃镂慈?，權天津道，夫人偕行。秋，直東豫三省大水，天津眾匯所歸，無堤不險。力求搶護，未增料重賞不可。仆回取款，告夫人曰：“此舉恐貽他日累?！狈蛉嗽唬骸叭壮蓾蓢?，猶計及此耶？”悉出私蓄以給之。不足，開官庫以補之。各堤埝無一潰者，由夫人不吝重貲，靡不一以當百，而踴躍爭先也。是冬，就食者眾，我司賑務亦惟滿是懼或遠而止之或擇而收之故孤嫠得以多收也。④惟其明大義，顧大局，得以公私無忝；而夫人勞心苦思，匪伊朝夕，氣體陰受其傷，而忽不加察。暇猶手不釋卷，偶感復爾吟詠，我從事鞅掌①，愧弗能和。夫人曰：“塵俗紛沓中，惟此可瀹靈府②耳?！盵注]①鞅掌：事紛擾煩忙②瀹靈府：浸潤心田。15．寫出下列加點詞在句中的意思。（2分）(1)先生撫幾而起曰（）(2)典妝奩償（）16．為下列句中加點詞選擇釋義正確的一項。（2分）(1)力不逮()A．追上，趕上B．及，比得上C．前后相接D．趁機(2)權天津道()A．衡量，比較B．權柄，權力C．權宜，變通D．代理官職17．把第②段畫線句譯成現(xiàn)代漢語。（5分）夫人曰：“窘非難，處窘為難，不量出入，取窘之道。”18．對第③段畫線部分斷句正確的一項是()。（3分）A．我司賑務/亦惟滿是懼/或遠而止之或擇而收之/故孤嫠得以多收也。B．我司賑務亦惟滿是懼/或遠而止之/或擇而收之/故孤嫠得以多收也。C．我司賑務/亦惟滿是懼或遠/而止之或擇而收之故/孤嫠得以多收也。D．我司賑務亦惟滿/是懼或遠而止之/或擇而收之故/孤嫠得以多收也。19．第④段除總結夫人性格中深明大義、顧全大局的一面，還突出了夫人、的一面。（2分）20．文章記載的夫人的言語富有個性，請任舉兩例加以評析。（4分）（五）閱讀下文，完成第21-25題。（13分）野鶴軒壁記①［明］歸有光①嘉靖戊戌之春，余與諸友會文于野鶴軒。吾昆之馬鞍山②，小而實奇。軒在山之麓，旁有泉，芳冽可飲。稍折而東，多盤石，山之勝處，俗謂之東崖，亦謂劉龍洲③墓，以宋劉過葬于此。墓在亂石中，從墓間仰視，蒼碧嶙峋，不見有土。惟石壁旁有小徑，蜿蜒出其上，莫測所在，意其間有仙人居￡。②始，慈溪楊子器名父創(chuàng)此軒。令能好文愛士，不為俗吏者，稱名父。今奉以為名父祠。嗟夫！名父豈知四十余年之后，吾黨之聚于此耶？③時會者六人，后至者二人。潘士英自嘉定來，汲泉煮茗，翻為主人。余等時時散去，士英獨與其徒處。烈風暴雨，崖崩石落，山鬼夜號，可念也。[注]①野鶴軒：在昆山境內(nèi)。寫作此文時歸有光32歲。②昆：昆山。馬鞍山在昆山西北。③劉龍洲：南宋愛國詩人，號龍洲道人。積極要求抗金北伐，詩風豪放。死后葬于馬鞍山。21.可填入第①段方框內(nèi)的虛詞是（）。（1分）A.耳B.乎C.矣D.也22.對第②段的理解和分析不正確的一項是（）。（3分）A.浙江慈溪人楊子器是野鶴軒的創(chuàng)建人，曾任昆山縣令。B.楊子器為政清廉，賢能有德，喜愛富有文學才華的士人。C.作者稱楊子器“不為俗吏者”，贊嘆了楊氏官品和人品。D.作者與友人相聚于楊子器墓側，暗含其追慕先賢之意。23.第①段寫劉過的墓，用意是。（2分）24.賞析第③段畫線句。（3分）25.本文為題寫于野鶴軒壁上的短文，全文圍繞與野鶴軒有關的人事展開，章法謹嚴，請對此加以分析。（4分）三寫作70分26．閱讀下面材料，選準角度，明確立意，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章。1318年，王冕八歲，父親叫他在田埂上放牛，他偷偷地跑進學堂，去聽學生念書。聽完以后，總是默默地記住。2018年，王晃二十歲，大二學生，他不想去聽課，每月花一千元雇傭同學替他去聽課，應付老師的點名?！緦懽髦帧咳缬欣щy，可參考下面表格內(nèi)容（僅供參考，不作為立意的必備條件）。說明王冕是元代著名畫家，王晃（化名）是當代某大學學生。設想王冕長大之后有怎樣的人生？王晃在中小學是怎樣讀書學習的？……追問王晃為什么發(fā)生這些變化？發(fā)生這些變化令人遺憾，但發(fā)生這些變化是否完全是王晃的個人原因？追問原因是不是比簡單的道德判斷更有意義？……參考答案及評分標準2019.12一、（10分）1.（1）縱使相逢應不識江城子（2）青樓夢好（3）想佳人妝樓颙望，誤幾回、天際識歸舟（5分）2．（1）C（2分）（2）B（3分）二、（70分）（一）16分3．從未斷絕，（1分）在整個封建時代都零星、片段地存在著。（1分）4.D（3分）5.B（3分）6.D（3分）7．文章首先提出，明末思想者重新解釋天理，肯定了人欲的合理；（1分）在此基礎上提出“尊身”觀念，突出“身”和“生”，這是人文啟蒙的先聲；（1分）對“私”的回歸意味著個人意識的覺醒，這是啟蒙的必經(jīng)歷程；（1分）隨后，大批思想者對“私”的合理性進行論證，使得20世紀初進入真正的啟蒙時代。（1分）全文圍繞對“私”的重新解釋，逐層推進，強調(diào)了“私”的意識覺醒實際就是思想啟蒙的歷程。（1分）（二）15分8．①江河只知自己，獨一無二，彼此不容。②江河的接觸不是共存，而是吸納和消化對方。③美麗、苦澀而高傲，孤獨前行。（各1分）9．以“愚蠢”修飾清澈，是說單純透明的水流未經(jīng)沖刷激蕩，處于毫無經(jīng)驗的天真狀態(tài)；（2分）而一當水流變成“油潤”的“乳色”，則象征了反復磨合，由單純走向了成熟；（1分）“鐵銹色”“藍綠色”的江水成功阻斷了窺探隱私的目光，意味著河水的豐富、深沉。（1分）10．大江進入重慶岬角時，打磨陡岸，舔舐各色黏土，擁有了醇厚色彩，意味著大江“新生活開啟”；（1分）進入岬角后與嘉陵江搏斗，大江變得水量充沛、春光煥然；品質(zhì)能量都達到極致，為下一步進入險境預作準備；（2分）“岬角”是大江由透明向醇厚的轉折點，其時大江的力量和心態(tài)在廝打后都走向了成熟，“開啟”與“成年”是對“岬角”不同側面的刻畫。（1分）11．[評分建議]概括語言特點，得1分；舉例準確，評價其效果，得1分。舉例略。①動詞使用精準；刻畫江流奔騰有聲有色。②形容詞摹狀精確；使人如聞其聲如見其勢。③語言充滿力度；與江流氣勢互為表里。④語言總體上風格典雅；四字句、文言短語的運用，雅潔爽凈。（三）8分12．D（2分）13．C（3分）14.小姑娘在室內(nèi)本來是脫掉鞋子席地而坐的，大概在簾內(nèi)看見蜂兒在采蜜，為了出簾追趕蜂兒，她來不及穿鞋，就踏襪沖出去；（1分）“出簾”“踏襪”“趁蜂兒”三個動詞的錯雜排列（動作的先后應是“踏襪”“出簾”“趁蜂兒”），（1分）寫出了動作的迅捷和小姑娘的可愛情態(tài)。（1分）（四）18分15．(1)拍，輕擊（1分）(2)抵押，典當（1分）16．(1)B（1分）(2)D（1分）17．夫人說：“窮困不是令人為難的事，身處窮困之中（學會怎樣處置）才是難事；不考慮收入和支出的情況，是導致窮困的途徑?！保?分）18.B（3分）19．百忙中不忘讀書吟詩（1分）看重精神生活（1分）20．[評分說明]任選一處，概述正確1分，評價正確1分。[答案示例]夫人六歲時，針對先生對女童讀書的輕視反問：不參加科舉考試就不讀書嗎？先生被迫回答：還是要讀書明理。夫人追問：既然要曉事明理，還分什么男女？（兩處對話，2分）由此可見夫人年幼即通曉事理，既富機智，又有銳氣。（2分）其言語還有以下數(shù)則：“窘非難，處窘為難；不量出入，取窘之道。”“做女人須要脫女人氣。”“女人多見小有己，未識我行事何爾?！薄半m若有一缺，弱弟事借債亦須辦，我易簪珥以佐之?！薄叭壮蓾蓢?，猶計及此耶？”“塵俗紛沓中，惟此可瀹靈府耳。”（五）13分21.D（1分）22.B（3分）23.表達對劉過的敬慕之情；劉過乃愛國志士，作者引以為同類。（2分）24.四字短語，簡潔迫促，渲染出驚心動魄的場景，暗示聚會諸君的不同凡響。（3分）25.野鶴軒在馬鞍山腳下，文章從馬鞍山寫起，以芳冽泉水、嶙峋磐石襯托劉過墓地；（1分）然后寫建造此軒的縣令的美政；（1分）最后寫聚會軒中的場景；（1分）全文沒有寫野鶴軒的建筑結構，但借助此軒有關的劉過、楊子器、友人，聚焦了作者奮發(fā)有為的心志，結撰有力。（1分）三、（70分）26．參考上海市2019年高考作文評分標準。2019屆靜安區(qū)高三期末質(zhì)量檢測（一模）語文試卷一、積累應用10分1.按要求填空。（1）分野中峰變，___________________。（王維《_____________》）（2）___________________，金石可鏤。（荀子《勸學》（3）《師說》開頭一句說“”。文中引用孔子“三人行，則必有我?guī)煛?，接著說，“是故弟子不必不如師，_________________________________”?！敬鸢浮?1).陰晴眾壑殊(2).終南山(3).鍥而不舍(4).古之學者必有師，師不必賢于弟子2.按要求選擇。畢業(yè)送別，為了激勵同學，小李準備的詩詞用作贈言最適合的一項是（）A.勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人（王維《送元二使安西》）B.多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節(jié)。（柳永《雨霖鈴》）C.長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。（李白《行路難》）D.紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。（陸游《冬夜讀書示子聿》）【答案】C3.按要求選擇。填入下面語段空白處的句子，最恰當?shù)囊豁検牵ǎ┱Z言是人類最重要的交際工具。____________。例如用手勢招呼別人，用面部表情傳達某種信息，這些符號的使用范圍是極有限的。___________，一般人用電報陳述意見，諸如此類的符號都是在已有的語言基礎上編制出來的，是語言符號的符號。由此可見，___________，它隨著人類社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)展。__________________。①人們進行交際，交流思想，可以不使用語言符號②語言是應用最廣泛的符號③軍隊用旗語發(fā)布命令④人類社會的所有活動都離不開語言A.③②①④B.②①③④C.③①②④D.①③②④【答案】D二、閱讀70分（一）論述類文本閱讀下文，完成各題。文明的調(diào)停者——全球化進程中的中國文化定位李澤厚①全球化首先是由經(jīng)濟或物質(zhì)生活帶動的。全球化之所以不能抗拒或“大勢所趨”不在于超級大國或跨國公司如何陰險毒辣和厲害，當然也有這些因素，但主要在于全球化能令大多數(shù)人生活有所改善。因為全球化是與工業(yè)化、現(xiàn)代化連在一起的，現(xiàn)代化使大多數(shù)人的整體生活素質(zhì)有所提高盡管它也迅速地和極大地造成了貧富懸殊和各種異化，但兩相比較，前者畢竟還是主要的。20年來的中國情況就是如此。②我經(jīng)常舉歐盟的例子。歐洲本來是非常多事的地方，兩次世界大戰(zhàn)是在那個地方開始的，馬克思號召的無產(chǎn)階級國際革命指的也是那個地方。但是一百多年后，資產(chǎn)階級、管理科研人才、知識分子卻聯(lián)合起來，排除了語言、文字、文化、宗教種種歧異和矛盾，通過全民投票，實現(xiàn)了經(jīng)濟上的多元統(tǒng)一，十分了不起。③當然，歷史總是在悲劇中行進，任何進步，總帶來很多負面因素，如道德墮落、“人心不古”，如自然環(huán)境的破壞等，物質(zhì)生活的趨同，也帶來精神生活的趨同，傳統(tǒng)文化不可避免地將有所喪失，漢堡包、牛仔褲無處不在，電影壓倒戲曲，流行音樂勝過古典音樂，如此等等。當然也不會全部喪失，特別是深層的東西，相反可以在全球化、現(xiàn)代化過程中創(chuàng)新，以保持自己的特色。④例如，中國沒有像猶太教、基督教或伊斯蘭教那樣的宗教，便是中國文化的深層特色。中國的神明是非常世俗的，關帝、媽祖等都是由人而神的，沒有那種唯我獨尊的超驗的絕對權威感。中國宗教信仰著眼于現(xiàn)階段的幸福求神拜佛是為了家宅平安、消災祛病，不只是拯救靈魂。對死后的期望，也是希望跟現(xiàn)世一樣，從遠古的冥器到今天的冥鈔，都希望死者仍能享受現(xiàn)民的幸福?？鬃硬皇巧瘢何涞郯逊鸾潭閲?，唐代佛教地位很高，孔子在佛陀之下，也沒有什么不可以，不像上帝或安拉、基督或先知，不可以降低一點地位。中國有烈士，有許多志士仁人慷慨捐軀、為民喋血，但大概很難有為關帝或孔子去自殺獻身的，也許中國人過分講求實際效用了。⑤有學者說，中國要現(xiàn)代化，非要學習基督教不可；也有學者說，要有伊斯蘭教的殉教精神。我以為恰恰相反，注重現(xiàn)世生活、歷史經(jīng)驗的中國深層文化特色在緩和、解決全球化進程中的種種困難和問題，在調(diào)停執(zhí)著于一神教義的各宗教、文化的對抗和沖突中，也許能起某種積極作用，所以我曾說，與亨廷頓所說（注，指《文明的沖突》）相反，中國文明也許能擔任基督教文明和伊斯蘭文明沖突中的調(diào)停者。當然，這要到未來中國文明的物質(zhì)力量有了巨大增長之后。⑥中國文化有很大的包容性、變異性和堅韌性很注重人的主動性。天地人三才，人可以參天地化育，這在許多宗教是不可思議的，人怎么可以做上帝的事情呢？中國人很勤快，強調(diào)堅持不懈的韌性奮斗，即使在逆境中也相信只要努力，便可“時來運轉”，所以重視經(jīng)驗的合理性，不依靠和強調(diào)超驗的上帝或先驗的理性，歷史意識非常強。我想對這種深層文化的東西，應好好了解，對其優(yōu)劣作一些分析。對中國現(xiàn)代化物質(zhì)文明的發(fā)展而言，這是很好的思想資源，而且未來也能在全球化的國際文明中起某種作用。例如中國文化中的陰陽觀念，既不同于波斯勢不兩立的陰暗善惡，也不同西方的矛盾、沖突，它強調(diào)的是矛盾互補。中國文化中人的地位很高，另一方面又非常尊重甚至崇拜自然，因而并不是人類中心論。人類中心論恰好是從神至高無上、以神為中心發(fā)展出來的，今天，將中國深層文化的這些觀念應用到現(xiàn)實層面，例如在環(huán)境保護和工業(yè)發(fā)展的問題上，在對待貧富分化問題上，等等，都非常有用。⑦又如全球化問題，既為大勢所趨，便應積極對待，但又要允許反對聲音充分表達，以有益于及時處理各種危機和問題，允許兩種力量、兩種意見并存，作良好的互動，通過“度的藝術”取得平衡，以有益于社會的穩(wěn)定和發(fā)展。這不是依靠絕對的神明、先驗的理性，而是從具體實踐總結出來的經(jīng)驗合理性，即實用理性。它如能滲透到政治、經(jīng)濟、社會等各個方面，便可以使中國在物質(zhì)生產(chǎn)以及文化發(fā)展上不必步西方的后塵，走出一條自己的路，進而影響全世界。（有刪節(jié)）4.第①段中加點詞“大勢所趨”在文中具體是指。5.簡析第③段的作用。6.根據(jù)文意做出的推斷正確的一項是（）A.全球化造成貧富懸殊和各種異化需要均衡和調(diào)停。B.歐盟是資產(chǎn)階級、管理科研人才、知識分子聯(lián)合起來全球化的結果。C.中國人過分講求實際效用可能影響了并調(diào)停著全球化的進程。D.中國深層文化特色決定了中國文明也許能擔任其它文明的調(diào)停者。7.第⑥段畫線句推斷出中國人“歷史意識非常強”這一結論的理由是（）A.奮斗積累的經(jīng)驗給人啟示。B.韌性是奮斗的基本精神。C.中國人奮斗了五千年。D.奮斗使中國人不怕逆境。8.概括本文的論述思路?！敬鸢浮?.文中指全球化的趨勢不可阻擋。5.承上辯證指出全球化趨勢帶來的負面因素，對下引出中國文化深層特色的論述。6.D7.A8.本文首先從全球化是大勢所趨、利大于弊說起并舉“歐盟”為例加以論證繼之舉例辯證地指出了全球化帶來的負面因素和趨同性，強調(diào)創(chuàng)新可以保持自己的深層東西。接著從中國人對于神明世俗的現(xiàn)象，概括出了注重現(xiàn)世生活、歷史經(jīng)驗的中國深層文化特色。重點論述了中國文化的包容性、變異性和堅韌性，尤其是人的主動性，從而得出結論：強調(diào)實用理性能夠發(fā)揮調(diào)停作用使中國走出一條自己的路并影響全世界。（二）文學類文本閱讀下文，完成各題。賽里木湖·果子溝汪曾祺①烏魯木齊人交口稱道賽里木湖、果子溝。他們說賽里木湖水很藍；果子溝要是春天去，滿山都是野蘋果花。我們從烏魯木齊往伊犁一路上就期待著看看這兩個地方。②車出蘆草溝，迎面的天色沉了下來，前面已經(jīng)在下雨。到賽里木湖，雨下得正大。③賽里木湖的水不是藍的呀。我們看到的湖水是鐵灰色的風雨交加，湖里浪很大灰黑色的巨浪，一浪接著一浪，撲面涌來。撞碎在岸邊，濺起白沫，這不像是湖，像是海?；臎龅模瑳]有人跡的，冷酷的海。沒有船，沒有飛鳥，賽里木湖使人覺得很神秘，甚至恐怖。賽里木湖是超人性的。它沒有人的氣息。④湖邊很冷，不可久留。⑤林則徐一八四二年（距今整一百四十年）十一月五日，曾過賽里木湖。林則徐日記云：“土人云：海中有神物如青羊，不可見，見則雨雹其水亦不可飲，飲則手足疲軟，諒是雪水性寒故耳。”林則徐是了解賽里木湖的性格的。⑥到伊犁，和伊犁的同志談起我們見到的賽里木湖，他們都有些驚訝，說：“真還很少有人在大風雨中過賽里木湖?！雹哔惱锬竞希垂訙?。車到果子溝，雨停了。我們來的不是時候，沒有看到滿山密雪一樣的林檎的繁花，但是果子溝給我留下一個非常美的印象。⑧吉普車在山頂?shù)墓飞下兄?，公路一側的下面是重重復復的山頭和深淺不一的山谷。山和谷都是綠的，但綠得不一樣淺黃的、淺綠的、深綠的。每一個山頭和山谷多是一種綠法。大抵越是低處，顏色越淺；越往上越深。新雨初晴，日色斜照，細草豐茸，光澤柔和，在深深淺淺的綠山綠谷中，星星點點地散牧著白羊、黃犢、棗紅的馬，十分悠閑安靜。迎面陡峭的高山上，密密地矗立著高大的云杉。一縷一縷白云從黑色的云杉間飛出，這是一個仙境。我到過很多地方，從來沒有覺得什么地方是仙境。到了這兒，我驀然想起這兩個字，我覺得這里該出現(xiàn)一個小小的仙女，穿著雪白的紗衣，披散著頭發(fā)，手里拿一根細長的牧羊杖，赤著腳，唱著歌，歌聲悠遠，回繞在山谷之間……⑨從伊犁返回烏魯木齊，重過果子溝。果子溝不是來時那樣了。草、樹、山，都有點發(fā)干，沒有了那點靈氣。我不復再覺得這是一個仙境了，旅游，也要碰運氣。我們在大風雨中過賽里木，雨后看果子溝，皆可遇而不可求。⑩汽車轉過一個山頭，一車的人都叫了起來：“哈！”賽里木湖，真藍！好像賽里木湖故意設置了一個山頭，擋住人的視線。繞過這個山頭，它就像從天上掉下來的似的，突然出現(xiàn)了。⑾真藍！下車待了一會，我心里一直驚呼著：真藍?、形乙娺^不少藍色的水。“春水碧于藍”的西湖，還有最近看過的博格達雪山下的天池，都不似賽里木湖這樣的藍藍得奇怪，藍得不近情理，藍得就像繪畫顏料里的普魯士藍，而且是沒有化開的。湖面無風，水紋細如魚鱗，天容云影，倒映其中，發(fā)寶石光。湖色略有深淺，然而一望皆藍。⒀上了車，車沿湖岸走了二十分鐘，我心里一直重復著這一句：真藍，遠看，像一湖純藍墨水。⒁賽里木湖究竟美不美？我簡直說不上來。我只是覺得：真藍。我顧不上有別的感覺，只有一個感覺一藍。⒂為什么會這樣藍？有人說是因為水太深。據(jù)說賽里木湖水深至九十公尺。賽里木湖海拔二千零七十三公尺，水深九十公尺，真是不可思議。⒃“賽里木”是突厥語，意思是祝福、平安。突厥的旅人到了這里，都要對著湖水，說一聲：⒄“賽里木！”⒅為什么要說一聲“賽里木！”是出于欣喜，還是出于敬畏？⒆賽里木湖是神秘的。9.第③段畫線句的含義是。10.請結合內(nèi)容賞析第⑧—⒁段的語言特點。11.本文在構思上有什么特點？請根據(jù)文本相關內(nèi)容簡析。12.評析本文所表達的思想意義。【答案】9.表達了賽里木湖荒涼、冷酷、神秘的原始自然狀態(tài)遠遠超出人們對于自然景觀的通常感受。10.第⑧段描寫了果子溝的仙境之美。語言細膩生動，清新自然，形象地刻畫了一片明麗景物的特點。第⑩—?段寫賽里木湖的印象，在略作比較和比喻的同時，重點連用了5個“真藍”，反復表達感嘆，語言簡約質(zhì)樸，強調(diào)賽里木湖藍得出人意料，與眾不同，格外令人驚異！11.本文以游程為線索描述了往返兩次所見在不同天氣情形中賽里木湖和果子溝呈現(xiàn)的不同景色特點，從而巧妙充分地表現(xiàn)了兩處景色的神奇變化和神秘性質(zhì)。前后對比，自然無痕。選材精當，詳略分明。內(nèi)容安排，自然流轉。全文結構，渾然天成。12.作者對大自然的熱愛和贊美溢于言表。字里行間透露的都是自然變幻莫測的原始品質(zhì)與特性，表現(xiàn)了自然本身的主體地位，抒發(fā)了意外驚喜的內(nèi)心感受，在人與自然的關系上給我們以具體啟示：即要熱愛、理解和尊重自然。（三）詩歌鑒賞閱讀下面的詩歌，完成各題。移居（二）【東晉】陶淵明春秋多佳日，登高賦新詩。過門更相呼，有酒斟酌之。農(nóng)務各自歸，閑暇輒相思。相思則披衣，言笑無厭時。此理將不勝？無為忽去茲。衣食當須紀，力耕不吾欺。13.下列關于本詩的說法不正確的一項是（）A.從對仗的情況看，本詩不是一首格律詩。B.從詩歌的內(nèi)容來看，本詩是一首田園詩。C.“相思則披衣”句寫鄰里交往自然隨性，不受拘束。D.“言笑無厭時”句寫鄰里交談歡笑沒有沖突的時候。14.以下對語言風格的評價適用于本詩的一項是（）A.明快峭拔B.幽默含蓄C.自然質(zhì)樸D.平淡婉約15.賞析“此理將不勝？無為忽去茲”兩句?！敬鸢浮?3.D14.C15.這種鄰里暢談歡飲之樂豈不比什么都美？用反問句強調(diào)對農(nóng)耕生活中鄰里交往之樂的由衷歡喜！告訴大家不要忽然拋棄這種做法。此句以情化理，理入于情，理趣在筆墨之外，真情融于意象之中。家常自然，意味深長。（四）文言文閱讀閱讀下文，完成各題。謝翱傳（明）宋濂①謝翱，字皋羽，福之長溪人，后徙建之浦城。父鑰，至孝，居母喪，哀毀廬墓，終身不仕。通《春秋》，著《春秋衍義》、《左氏辨證》傳于時。翱世其學，試進士不中，落魄漳、泉二州，倜儻有大節(jié)。會丞相文天祥開府延平長揖①軍門，署咨事參軍，聲動梁、楚間，已復別去。②及宋亡，天祥被執(zhí)以死，翱悲不能禁，只影行浙水東，逢山川池榭、云嵐草木與所別處及其時、號②相類，則徘徊顧盼，失聲哭。嚴有子陵臺，孤絕千丈，時天涼風急，翱挾酒以登，設天祥主荒亭隅，再拜跪伏，酹畢，號而慟者三，復再拜，起，悲思不可遏，乃以竹如意擊石作楚歌招之……，歌闕，竹石俱碎，聞者為傷之，然其志汗漫超越，浩不可御，視世間事無足當其意者。獨嗜佳山水，雁山天姥、金華洞天……，搜奇秘，所至即造游錄，持以夸人，若載七寶③歸者?！湓娭蹦媸⑻贫喜蛔鹘Z卓卓有風人之余。文尤嶄拔峭勁，雷電恍惚，出入風雨中，當其執(zhí)筆時，瞑目遐思，身與天地俱忘。每語人曰：“用志不分，鬼神將通之?！逼淇嗨鞫囝惔恕ｆ哪廊耸?，翕然從其學。③贊曰：翱一布衣爾，未嘗有爵位于朝，徒以被天祥之知，麻衣繩屨，章皇山澤間，若無所容其身，使其都重祿，受社稷民人之寄，其能死守封疆決矣。翱不負天祥，肯背國哉？翱蓋天下之士也。（節(jié)選自《宋濂散文選集》有刪節(jié)）【注】①長揖：投拜。②號：名稱。③七寶：用多種寶物裝飾的器物。也指珠寶、白象寶等七種寶物。16.寫出下列加點詞在句中的意思。（1）會丞相文天祥開府延平（）（2）徒以被天祥之知（）17.下列兩小題中加點詞語的解釋正確的選項是：號而慟者三（）A.號召B.哭喊C.呼嘯D.號令18.下列兩小題中加點詞語的解釋正確的選項是：翱不負天祥（）A.依仗B.辜負C.違逆D.擔負19.第②段畫波浪線句斷句正確的一項是（）A.其詩直逆\盛唐而上不作近代語卓卓\有風人之余。B.其詩直逆盛唐而上\不作近代語\卓卓有風人之余。C.其詩直逆\盛唐而上不作近代\語卓卓有風人之余。D.其詩直逆盛唐\而上不作近代語卓卓\有風人之余。20.把第②段畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。當其執(zhí)筆時，瞑目遐思，身與天地俱忘。每語人曰：“用志不分，鬼神將通之?！?1.第②段寫“祭拜天祥”和“嗜游山水”反映了謝翱___________和___________特點。22.分析第③段議論的作用?！敬鸢浮?6.(1).(1)適逢、恰巧。(2).(2)了解、賞識。17.B18.B19.B20.當他拿筆寫作時，瞑目遐思，忘記了自己與周圍的一切。他常對別人說：“運用心思，專一而不分散，鬼神都會給他靈感力量?！?1.(1).知恩圖報(2).熱愛自然22.第③段在①②兩段敘述的基礎上展開議論，贊嘆謝翱身為普通老百姓，對文天祥給他的施展才能機會竭盡全力知恩圖報，并由此推斷，如果他有報效機會，他一定更會殫精竭慮，奉獻自己，為民謀利，為國盡忠。這樣的贊嘆和推斷更突出了謝翱本是布衣，卻具有“天下士”的人格的可貴！【參考譯文】謝翱，字皋羽，福建長溪人。他的父親謝鑰為人非常講孝道，為母親服喪期間，悲傷地拆掉自己的房屋住在墓邊守孝，并且終身沒有做過官，精通《春秋》，寫了《春秋衍義》《左氏辨證》，流行于世。謝翱沒有考中進士，落魄地住在漳、泉二州，風流灑脫，具有高遠宏大的志節(jié)。正趕上丞相文天祥在延平建立府署并自選僚屬，讓謝翱暫時代理諮事參軍。等到南宋滅亡以后，文天祥被俘而死，謝翱悲痛難忍，只身在浙江以東地區(qū)游蕩。遇到高山大川、池苑臺榭、云霧草木，如果與他跟文天祥分別時的情景正好相似，他就會失聲痛哭。浙江桐廬建有東漢時期的嚴子陵臺，威嚴高聳達千丈。當時天寒風大，謝翱帶著酒登臨高臺，在臺上荒亭的一角設立文天祥的牌位，舉手行了兩遍禮，然后跪倒在地。祭奠完畢，多次嚎啕痛哭，又拜了兩遍禮才站起身。謝翱悲痛的心情不可遏制，就用竹如意敲擊著身邊的巖石，高唱楚地的歌謠來為文天祥招魂。唱完以后，竹如意與石頭都碎了。謝翱特別喜歡風景優(yōu)美的山水，雁山的鼎湖、沃州的天姥山、四明山的金華洞，他到達后就造訪游覽。累了，就憩息在浦陽江岸邊，等來到睦州的白云村，與隱士方鳳、吳思齊晝夜吟詩。他的詩風直追盛唐。當他揮筆寫作時瞑目遐思，忘記了自己與周圍的一切。他常常對別人說：“運用心思，專一而不分散，鬼神都會回避?！彼钏伎嗨鞔蠖既绱?。婺、睦二州的文人墨士都紛紛跟著他游學。到了元甲午年間，謝翱離開當?shù)貋淼胶贾菸骱幼。俺倪z老還有很多活著的，他們都詫異自己與謝翱相見恨晚。第二年乙未年間，謝翱因為肺病發(fā)作而死，時年四十七歲。在他快要去世的時候，囑咐他的妻子說：“我遠離家鄉(xiāng)千里，所交的朋友唯有韶卿、子善最親近，無異于親兄弟，小心收拾好我的文稿和尸骨托付給他們。”韶卿即方鳳，子善即吳思齊。不久方鳳等人果然來到，把謝翱安葬在嚴子陵臺的南面，用謝翱的文稿來為他殉葬，采伐石材刻上“粵謝翱墓”的字樣。我稱頌評價他說：謝翱不過是一介平民，在朝中不曾有什么高官爵位，只因為受到了文天祥的知遇，就穿著麻衣、草鞋，終日奔波于高山大澤之間。謝翱不辜負文天祥的知遇，難道會辜負國家嗎？謝翱可以說是才德非凡之士。（不完全對應）（五）文言文閱讀閱讀下文，完成各題。巢經(jīng)巢記（節(jié)選）清·鄭珍①余幼喜泛窺①，見人家稍異者，必盡首末。稍長，讀《四庫總目》，念雖不得本，猶必盡見之。②家赤貧，不給饘粥。凍餒迫逐，時有所去。去即家人待以食。歸而顧擔負，色喜也。解包，乃皆所購陳爛，相視爽然。而余常衣不完，食不飽，對妻孥脙槁寒栗象②，亦每默焉自悔。然性終不可改易，迄今二十余年矣。計得書萬余卷，漢、魏后金石文字暨宋、元來名人真跡，又近千卷。雖不能名藏家，吁，亦多矣！其得之之難為何如□玉川子③欲舍遺經(jīng)，巢之空虛，誠貴之也。以余得之之難，其視玉川之貴之，又當何如？僦④寓夷牢水⑤上，若羈禽無定棲。③嗟乎！書猶財也。當其無，百方期有之；有而僅攝緘固鐍⑥，不為己用，則反不若不有不為累?；蛴枚鴥H罄之居服飲博，淫蕩無益，亦未見