2023-2024學(xué)年河北省邢臺市五岳聯(lián)盟高二9月月考語文試卷

2023-2024學(xué)年河北省邢臺市五岳聯(lián)盟高二9月月

考語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（材料閱讀）

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上發(fā)表重要講話，強調(diào)要堅持守正創(chuàng)新,

霹續(xù)歷史文脈，譜寫當代華章。構(gòu)成中華民族文化根脈的是蘊含在中華優(yōu)秀傳

統(tǒng)文化中的思想觀念、人文精神和道德規(guī)范。

中華文明是中華民族獨特的精神標識，是在與世界其他文化不同的發(fā)展歷程

中形成的，是中國特色的根基。我們要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華,

弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。隨著一百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文

明史的進程，中國人形成了看待世界、社會和看待人生的獨特的價值體系、文

化內(nèi)涵和精神品質(zhì)，這從根本上決定了推進文化自信、自強，必須、必定、必

然要走自己的道路。

中華文明是世界上唯一沒有中斷的文明，突出的連續(xù)性決定了建設(shè)中華民族

現(xiàn)代文明必須在傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上守正創(chuàng)新。建設(shè)中華民族

現(xiàn)代文明要著眼于創(chuàng)造屬于我們這個時代的新文化。人們在學(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用

傳統(tǒng)文化時堅持古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實踐和時代栗求進行正確取舍。

要堅持古為今用、以古鑒今，堅持有鑒別的對待、有揚棄的繼承，而不能搞厚

古薄今、以古非今，努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)

實文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時代任務(wù)。

中華文明具有突出的創(chuàng)新性，這從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古

不復(fù)古的進取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格。

中華民族充滿變革和開放精神，中華文明具有突出的包容性。在五千多年的文

明史上，變革和開放總體上是歷史常態(tài)。中華文明與世界其他文化在物種和技

術(shù)、資源和人群、思想和文化等方面都有經(jīng)常性的傳播互動，在交流融合中獲

得發(fā)展進步，通過文明互鑒不斷煥發(fā)新的生命力。

要堅定文化自信、擔當使命、奮發(fā)有為，共同努力創(chuàng)造屬于我們這個時代的

新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。

推進文化自信自強要傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，厚植歷史根脈，豐富精神滋養(yǎng)。推進

文化自信自強要弘揚革命文化，凝聚價值共識，振奮民族精神，匯聚起中華兒

女砥礪前行的磅礴力量。推進文化自信自強要發(fā)展社會主義先進文化，發(fā)展面

向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的、科學(xué)的、大眾的社會主義文化，

不斷提高人民思想覺悟、道德水平、文明素養(yǎng)，鑄就社會主義文化新輝煌。

中華文化是跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當代價值的文化，是

能夠為人類提供正確精神指引的文化。當前，人類在世界百年未有之大變局中

面臨前所未有的風(fēng)險和挑戰(zhàn)。中華民族胸懷天下，以世界眼光關(guān)注人類前途命

運，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，以弘揚全人類共同價值、構(gòu)建人類命運共同體為

應(yīng)對全球共同風(fēng)險挑戰(zhàn)貢獻了中國智慧、中國方案、中國力量。要堅守中華文

化立場，加強國際傳播能力建設(shè)，廣泛參與世界文明對話，深化文明交流互鑒，

把中華民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造的成果貢獻給世界，為人類文明進步做出新的更大貢

獻。

（摘編自楊舟賢《在守正創(chuàng)新中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明》）

材料二：

伴隨著中國的和平發(fā)展，中國故事、中國方案正越來越多地引起全世界的關(guān)

注，中華文化正越來越多她為全球治理貢獻中國智慧。在國內(nèi)，“國學(xué)

熱”“儒學(xué)熱”熱度不減，傳統(tǒng)文化地位日顯，聲望日重。

談及繼承和弘揚傳統(tǒng)文化的態(tài)度問題，一個基本前提是必須厘清“傳統(tǒng)文化”

和“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的各自內(nèi)涵。傳統(tǒng)文化是一個極為寬泛的概念。其內(nèi)容中

既有精華的部分，也有糟粕的部分；既有時代性、階級性的一面，也有超越時

代的、具有文明共性的一面。我們所說的繼承和弘揚，自然是傳統(tǒng)文化中獨特

且優(yōu)秀的部分，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想精華和道德精髓，而不是喪失合理性、

與時代精神背道而馳的糟粕，繼承和弘揚的對象只能是“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”和

“傳統(tǒng)美德"。傳承中華文化，絕不是簡單復(fù)古，而是要古為今用，洋為中用,

辯證取舍，推陳出新。

要處理好尊重傳統(tǒng)與反省傳統(tǒng)的關(guān)系。傳統(tǒng)含義十分復(fù)雜，在傳統(tǒng)文化中，

精華與糟粕總是糾纏在一起的。即便是傳統(tǒng)文化中精華的部分，也是在特定的

社會歷史土壤中生長出來的，必然是瑕瑜錯陳，很難說有絕對純粹的精華。在

堅定不移地繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，需警惕文化復(fù)古主義的沉渣泛

起。越是強調(diào)樹立文化自信，就越是需要文化自省精神；越是強調(diào)尊重傳統(tǒng)，

就越是需栗理性地面對傳統(tǒng)；越是強調(diào)繼承弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就越是需栗秉

持歷史唯物主義的原則立場。

要處理好繼承弘揚與轉(zhuǎn)化創(chuàng)新的關(guān)系。不忘本來才能開辟未來，善于繼承才

能更好創(chuàng)新。尊重傳統(tǒng)，繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的，在于對其進行創(chuàng)造

性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。要按照時代特點和要求，賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時代內(nèi)

涵和現(xiàn)代表達形式，激活其生命力。要按照時代的新進步新進展，對優(yōu)秀傳統(tǒng)

文化的內(nèi)涵加以補充、拓展、完善，增強其影響力和感召力。繼承和弘揚優(yōu)秀

傳統(tǒng)文化，還必須在不同文明的對話、交流、互鑒中兼容并蓄、海納百川，在

不斷汲取各種文明養(yǎng)分中豐富和發(fā)展中華文化。

（摘編自關(guān)健英《如何正確繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.蘊含在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想觀念、人文精神和道德規(guī)范構(gòu)成了中華

民族的文化根脈。

B.中華文明是世界上唯一沒有中斷的文明，因此中華現(xiàn)代文明比當今世界上

的其他文明更加優(yōu)秀。

C.推進文化自信自強要先發(fā)展社會主義先進文化，然后傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，

再弘揚革命文化。

D.我們繼承和弘揚的是傳統(tǒng)文化中獨特的部分，這些獨特的部分才是思想精

華和道德精髓。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.在長期的歷史進程和文明發(fā)展中，中國人形成了看待世界、社會和看待人

生的獨特的價值體系、文化內(nèi)涵和精神品質(zhì)。

B.中華文化是具有當代價值的文化，能為人類應(yīng)對在世界百年未有之大變局

中面臨的風(fēng)險和挑戰(zhàn)貢獻自己的智慧和力量。

C.在繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，只有樹立文化自信，才能進行文化

自?。恢挥凶鹬貍鹘y(tǒng)，才能理性地面對傳統(tǒng)。

D.要賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式，激活其生命力；還要

對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補充、拓展和完善。

3.下列選項中，不能體現(xiàn)中國“文化自信”的一項是（）

A.中央電視臺開播了一系列傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典欄目，如《中國詩詞大

會》《經(jīng)典詠流傳》等，獲得了較高的收視率和人們的好評。

B.憨態(tài)可掬、冰瑩透亮、“集萬千寵愛于一身”的熊貓公仔——北京冬奧會

吉祥物“冰墩墩”紅遍全球，圈粉無數(shù)，成為“頂流明星”。

C.在人類面臨諸多困境的今天，儒家思想在國內(nèi)外受到廣泛重視，世界各地

的孔子學(xué)院成為講好中國故事、弘揚中華文化的重要舞臺。

D.中國人過西方的節(jié)日（“洋節(jié)”），有人認為這是崇洋媚外；也有些年輕人

崇尚“洋節(jié)”，對中國傳統(tǒng)節(jié)日卻一無所知甚至不屑一顧。

4.兩則材料都涉及“中華傳統(tǒng)文化”，但材料內(nèi)容側(cè)重點不同，請簡要分析。

5.中華傳統(tǒng)文化蘊含著“和合之道”，提倡“求同存異”“和諧共生”，表達了

“天下大同”“四海之內(nèi)，皆兄弟也"的美好愿景；2013年國家主席習(xí)近平在

莫斯科國際關(guān)系學(xué)院發(fā)表演講，首次提出構(gòu)建人類命運共同體的倡議。這一理

念相繼被寫進了聯(lián)合國安理會、聯(lián)合國人權(quán)理事會和聯(lián)合國大會決議。請根據(jù)

材料一對此進行簡要點評。

二、現(xiàn)代文閱讀（文學(xué)類閱讀）

閱讀下面的文字，完成小題。

黃昏的烏仁娜

周曉楓

蜂蠟慢慢融化，我喜歡琥珀色的黃昏。這樣的時候，握緊的拳，會不由自主

地軟下來，讓一縷細沙和時間里的恩怨穿過指縫，于是干凈的手能夠祈禱。這

樣的時候，我喜歡赤腳走動，打開落地窗和音響……吹過我，是通透的風(fēng)和歌聲。

去新疆，我在尼勒克縣的伊犁河谷漫步：泥土上朽斷的樹根、毒蘑菇、不再

藏納籽實的松塔、濕漉漉的小野莓，還有無名大鳥折落的覆羽和懸在花梗上的

蜂群。隔得不遠，①高山融雪形成冷玉色的河水，沖刷著兩岸卵石灘，響徹浩

大之聲，但我充耳不聞，胸海里不斷回蕩著一首維吾爾族歌，我們在旅行用的

越野車里聽了一路。被熱烈而又悲涼的情緒感染著，我進入虛擬的懷戀。

少數(shù)民族的音樂，往往具有坦然而干凈的兒童般的執(zhí)著，其中滿懷的愛，能

夠作為內(nèi)在的光源把人照亮。②那種純粹與濃烈，精明的所謂現(xiàn)代人難以承擔。

我們在調(diào)情中夸飾氛圍，心神卻拒絕給付，不過擅長隆重的口語表達罷了——

體積大、密度小的東西，在性質(zhì)上無不輕浮。我篤信，真正的愛，以最古老的

方式存留；現(xiàn)在普及的快餐感情，我會猶豫著如何描述。

“我將不厭倦地守護著我的羊群，安詳?shù)卦诜饰值哪敛莸厣铣圆荩杏约?/p>

鄉(xiāng)搖籃的，我的傳統(tǒng)、歌謠及故事，我將帶著它們到遠方……”這是烏仁娜的聲

音，塵世中的天籟。

選擇她的CD時，我完全沒有聽說過她，沒有受到任何宣傳的推動和蠱惑。

三聯(lián)書店的音樂架柜上，我偶然遇到她的專輯。她的樣子與眾不同，絲毫不符

合封面美女的造型，烈日灼傷留下的曬斑非常明顯，直接得讓我不習(xí)慣。乍一

看，這個與我同齡的女人比較顯老，但她臉上流露著一種滄桑者身上稀有而別

樣的純真，瞬間吸引了我。

十九歲，不會說漢語的烏仁娜離開祖先世代居住的鄂爾多斯草原，先來到呼

和浩特，然后到上海音樂學(xué)院學(xué)習(xí)揚琴。在北京尋找工作時，她遇到德國的巴

伐利亞箏樂手羅伯特，隨他定居柏林多年，現(xiàn)在烏仁娜又把家搬到開羅。她始

終是個游牧人啊，云游四海的自由者。

沒有系統(tǒng)學(xué)習(xí)過聲樂，恰恰是對她天賦的保護。烏仁娜為此感到慶幸，她說:

“在音樂學(xué)院我遇到很多純真的聲音，來自文化古老豐富的少數(shù)民族地區(qū)如西

藏等地，但他們畢業(yè)之后唱起來都一樣，唯一不同的是演唱的語言，真是恥辱

啊。”

《生命》錄制于泰國清邁山區(qū)的木屋，我很多年沒有聽過如此質(zhì)樸感人的聲

線，動聽到直抵魂魄。放進汽車的音響，我聽了足足半年，毫無厭倦，又買了

十幾張送朋友。對《藍色草原》一碟，樂評人這樣描述——歌聲帶給聽者神奇

的體驗：“在原野上看到瞪羚縱身一躍，卻不知它將落在多遠的地方?！彼?/p>

得贅嘆，不只是跨越四個八度的天賦，而是她的音樂能夠如此自然、溫暖、飽

滿而又滿懷倔強個性。

杜麗曾把蒙古族作家馮秋子形容為“身懷五谷的女人”，對，也可以用“五

谷豐登”來形容烏仁娜和她的歌聲。她的歌吟有時神秘高渺，有時生蠻莽撞，

聽了就覺得牛羊都忠誠，愛恨都結(jié)實；地氣飽滿，水草豐實，這里養(yǎng)護著羔羊

清潤的腸胃，而呼麥那奇異的喉音回蕩在遠方的地平線……只有襟懷敞亮，歌唱

起來才能如此蕩氣回腸，令人沉浸。

傳統(tǒng)民謠里一般都是情歌，但烏仁娜不，許多作品都是她對傳統(tǒng)的延伸性繼

承，包含著即興創(chuàng)作成分，直接表現(xiàn)愛情的所占比例甚微。她歌唱大地、河流、

兄弟、蒙古族人的品德，當然，還有溫柔忠誠的馬匹。她經(jīng)常歌唱駿馬，“挺

立在水塘邊，驕傲而野性，沿著池邊漫步，像流水一樣從客……它是琴達木尼馬,

美麗的珍寶”，或者，“我的小棕馬們有漂亮的毛色、健壯的脊骨，我用上好

的草料精心喂養(yǎng)，我要騎著它們云游四方”。

馬的確是蒙古族人的驕傲。我喜歡這種極具靈性的動物；披拂飄逸的鬃毛，

夜空下映現(xiàn)星星的黑水晶眼睛，以及眼神里癡情般的信任。在緞面般平滑的皮

毛下面，腱肌微微隆起……當我貼合著馬的脖頸，它由于某種羞澀輕微抽搐了，

我的面頰感到一陣顫抖的暖意。記得那年在康西草原，我騎馬，從下午到黃昏。

后來我疲倦了，喝過濃酸的奶茶，就仰躺在草地上，看天上的羊群，聽耳畔的

馬頭琴。那匹棗栗色的牝馬溫順地垂下彎長的睫毛，似乎鼻息也調(diào)整得輕柔。

那夜，在草原里，在奶奶的搖籃里，我沉睡如嬰兒。

（選自《真水與火焰》，有刪改）

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.在作者看來，少數(shù)民族的音樂蘊含著真正的愛，而這使“我”對于如何描

述現(xiàn)在的快餐感情產(chǎn)生了猶豫。

B.文中引用了烏仁娜CD中的歌曲，既突出了烏仁娜歌聲的美妙動聽，又使得

行文富有變化，增強了感染力。

C.烏仁娜的人生經(jīng)歷十分豐富，云游四海，富有闖蕩精神，這使得她根本沒

時間停止腳步來系統(tǒng)學(xué)習(xí)音樂。

D.末段“馬的確是蒙古族人的驕傲”既承接上文烏仁娜對駿馬的歌唱，又引

發(fā)“我”喜歡馬和騎馬的聯(lián)想。

7.關(guān)于文中“烏仁娜歌聲”的部分，下列說法不正確的一項是（）

A.“我”以前沒聽過烏仁娜的歌，但她專輯照片上的純真，瞬間吸引了

俄”。

B.烏仁娜的歌聲質(zhì)樸感人，直抵魂魄，“我”聽了足足半年，毫無厭倦。

C.烏仁娜歌聲自然、溫暖、飽滿又滿懷倔強個性，她唱歌能跨越四個八度。

D.烏仁娜的歌一般都是情歌，但是直接表現(xiàn)愛情的所占比例甚微。

8.第一自然段在文中有什么作用？請簡要分析。

9.請簡要分析文中兩處畫橫線句子的表達效果。

三、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成小題。

材料一：

晉獻公將殺其世子申生，公子重耳謂之曰：“子盍言子之志于公乎?”世子曰:

“不可，君安驪姬，是我傷公之心也?！痹唬骸叭粍t盍勺乎?”世子曰：“不

可，君謂我欲弒君也，天下豈有無父之國哉!吾何行如之?”使人辭于狐突日：

“申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死，申生不敢愛其死；雖然，吾君老矣,

子少，國家多難，伯氏不出而圖吾君，伯氏茍出而圖吾君，申生受賜而死。”

再拜尊首，乃卒。是以為“恭世子”也。

晉獻公之喪，秦穆公使人吊公子重耳，且曰：“寡人聞之，亡國恒于斯，得

國恒于斯。雖吾子儼然在憂服之中，喪亦不可久也，時亦不可失也，孺子其圖

三!”

以告舅犯。舅犯曰："孺子其辭焉。喪人無寶，仁親以為寶。父死之謂何？又

因以為利，而天下其孰能說之?孺子其辭焉!”公子重耳對客曰：“君患吊亡臣

重耳。身喪父死，不得與于哭泣之哀，以為君憂。父死之謂何?或敢有他志，以

辱君義?！被w而不拜，哭而起，起而不私。

子顯以致命于穆公。穆公日：“仁夫公子重耳夫稽賴而不拜則未為后也故

不成拜?？薅穑瑒t愛父也。起而不私，則遠利也。”

（選自《禮記?公子重耳對秦客》，有刪改）

材料二：

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，

靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則

近道矣。

古之欲m德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者,

先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先

致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而

后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人,

壹是皆以修身為本。

其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本,

此謂舛之至也。

（選自《禮記?大學(xué)之道》，有刪改）10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷

句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。

仁夫公子A重耳B夫C稽穎而不拜D則未為E后也F故不G成拜

11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（)

A.“然則盍行乎”與“企者不立，跨者不行”（《〈老子〉四章》）兩句中的

“行”意思不同。

B.稽首，指古代跪拜禮，跪下并拱手至地，頭也至地。常為臣子拜見君主時

所用。

C.“明明德于天下”與“明明如月”（《短歌行》）兩句中的“明明”意思不

同。

D.“此謂知之至也”與“知者不惑”（《＜論語〉十二章》）兩句中的“知”意

思相同

12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概括，不正確的一項是（）

A.晉獻公將要殺害他的世子申生，重耳勸申生說明情況或者逃亡，但申生出

于孝道和國家大義，最終選擇了自殺。

B.晉獻公去世后，秦國使者暗示重耳趁機奪取君位，子犯認為應(yīng)當遣返秦國

使者，重耳最終遵守喪禮，一心治喪。

C.知道應(yīng)當達到的境界才能夠志向堅定，進而能夠內(nèi)心安定，思慮周詳，處

事合宜，最終更接近事物發(fā)展的規(guī)律。

D.無論是天子還是平民都應(yīng)以修養(yǎng)品德為根本。修養(yǎng)好品性，才能管理好家

庭和家族，再治理好國家，再平定天下。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）喪亦不可久也，時亦不可失也，孺子其圖之！

（2）其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

14.秦穆公是如何評價重耳在父喪中的表現(xiàn)的？請簡要說明。

四、詩歌鑒賞

閱讀下面這首唐詩，完成小題。

聞官軍收河南河北

杜甫

劍外忽傳收薊北'，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。

白日放歌須縱酒，青春2作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。

【注】①劍外，劍門關(guān)以南，這里指四川。薊北，泛指唐代幽州、薊州一帶,

今河北北部地區(qū)，是安史叛軍的根據(jù)地。②青春，指明麗的春天景色。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A.這首詩情感奔放，處處滲透著“喜”字，酣暢淋漓地抒發(fā)了詩人無比喜悅

和興奮的心情。

B.“忽傳”表明捷報突然；“涕淚滿衣裳”以形傳神，是詩人喜極而泣、喜

中含悲的表現(xiàn)。

C.“卻看”即“回頭看”，這個動作極富意蘊，詩人似乎想對家人說什么，

但已無須說了。

D.尾聯(lián)寫詩人攜帶家人迅速出發(fā)，“即從”“便下”兩句緊連，詩人想著很

快就會回家了。

16.這首詩的頷聯(lián)和頸聯(lián)是如何表達詩人的驚喜之情的？請簡要分析。

五、情景默寫

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《論語?泰伯》中，曾子認為士人任重道遠，具體表現(xiàn)為“"和

（2）《禮記?大學(xué)之道》中，闡述從天子到平民百姓，都要把修身養(yǎng)性作為根本

的兩句是“，"-

（3）《〈老子〉四章》中，","兩句告訴我們，能了解、認

識別人的人是智慧的，能了解、認識自己的人是聰明的。

六、語言文字運用I

閱讀下面的文字，完成小題。

袁隆平院士為全社會留下了豐富的精神財富——勇于探索攀登的科學(xué)精神和

為國為民的奮斗者情懷。袁隆平院士的為民初心就是“讓所有人遠離饑餓”，

這也是他畢生追求理想的，這樣的初心看似樸實，而且飽含著憂民愛民、普濟

蒼生的高貴精神。他用一生來踐行自己的諾言，讓中國糧食產(chǎn)量大大增加，解

決了千年來中國的“饑荒”問題。雜交水稻技術(shù)在全世界的推廣運用，為解決

世界糧食安全及短缺問題也做出了貢獻。這一切，源于袁隆平堅定的“讓所有

人遠離饑餓”的理想信念，理想信念是支撐他___①而絕不退縮的

精神支柱。

袁隆平院士②-.在世界范圍內(nèi)享有盛譽，是公認的“雜交水

稻之父”，也是“共和國勛章”獲得者，這些榮譽絕不是吹出來的，而是他用

數(shù)十年來___③_____地研究和奮斗換來的。袁隆平院士是一面永恒的旗

幟，指明了我們前進的方向，對他最好的緬懷就是傳承他的精神而接續(xù)奮斗。

18.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。

19.文中畫波浪線的句子有語病，請修改?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但

不得改變原意。

20.文中畫橫線的句子使用了比喻的修辭手法，請簡要分析其構(gòu)成和表達效果。

閱讀下面的文字，完成小題。

工匠精神是一種執(zhí)著專注的精神。杰出的工人對自己的工作和勞動有著高度

的價值認同，"航天焊將”陳久友的衣角被高溫金屬蒸汽燙焦，他竟渾然不知。

“雕刻大師”馬榮一拿起刻刀就仿佛進入了點與線組成的世界。這些取得杰出

成績的工匠，都在用才智長期堅守本職工作，①),也不改其心、

不移其志。工匠精神是一種精益求精的精神。優(yōu)秀的工人都具有精品意識，他

們在打造自己的作品時，有一種完美主義的“偏執(zhí)”。中國新一代運載火箭總

裝第一人崔