2023-2024學(xué)年河北省邢臺(tái)市五岳聯(lián)盟高二9月月考語文試卷

2023-2024學(xué)年河北省邢臺(tái)市五岳聯(lián)盟高二9月月

考語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（材料閱讀）

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上發(fā)表重要講話，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持守正創(chuàng)新,

霹續(xù)歷史文脈，譜寫當(dāng)代華章。構(gòu)成中華民族文化根脈的是蘊(yùn)含在中華優(yōu)秀傳

統(tǒng)文化中的思想觀念、人文精神和道德規(guī)范。

中華文明是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是在與世界其他文化不同的發(fā)展歷程

中形成的，是中國特色的根基。我們要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華,

弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。隨著一百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文

明史的進(jìn)程，中國人形成了看待世界、社會(huì)和看待人生的獨(dú)特的價(jià)值體系、文

化內(nèi)涵和精神品質(zhì)，這從根本上決定了推進(jìn)文化自信、自強(qiáng)，必須、必定、必

然要走自己的道路。

中華文明是世界上唯一沒有中斷的文明，突出的連續(xù)性決定了建設(shè)中華民族

現(xiàn)代文明必須在傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上守正創(chuàng)新。建設(shè)中華民族

現(xiàn)代文明要著眼于創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化。人們?cè)趯W(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用

傳統(tǒng)文化時(shí)堅(jiān)持古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代栗求進(jìn)行正確取舍。

要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承，而不能搞厚

古薄今、以古非今，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)

實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)。

中華文明具有突出的創(chuàng)新性，這從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古

不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格。

中華民族充滿變革和開放精神，中華文明具有突出的包容性。在五千多年的文

明史上，變革和開放總體上是歷史常態(tài)。中華文明與世界其他文化在物種和技

術(shù)、資源和人群、思想和文化等方面都有經(jīng)常性的傳播互動(dòng)，在交流融合中獲

得發(fā)展進(jìn)步，通過文明互鑒不斷煥發(fā)新的生命力。

要堅(jiān)定文化自信、擔(dān)當(dāng)使命、奮發(fā)有為，共同努力創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的

新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。

推進(jìn)文化自信自強(qiáng)要傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，厚植歷史根脈，豐富精神滋養(yǎng)。推進(jìn)

文化自信自強(qiáng)要弘揚(yáng)革命文化，凝聚價(jià)值共識(shí)，振奮民族精神，匯聚起中華兒

女砥礪前行的磅礴力量。推進(jìn)文化自信自強(qiáng)要發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，發(fā)展面

向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義文化，

不斷提高人民思想覺悟、道德水平、文明素養(yǎng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌。

中華文化是跨越時(shí)空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化，是

能夠?yàn)槿祟愄峁┱_精神指引的文化。當(dāng)前，人類在世界百年未有之大變局中

面臨前所未有的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。中華民族胸懷天下，以世界眼光關(guān)注人類前途命

運(yùn)，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，以弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為

應(yīng)對(duì)全球共同風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)貢獻(xiàn)了中國智慧、中國方案、中國力量。要堅(jiān)守中華文

化立場，加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè)，廣泛參與世界文明對(duì)話，深化文明交流互鑒，

把中華民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造的成果貢獻(xiàn)給世界，為人類文明進(jìn)步做出新的更大貢

獻(xiàn)。

（摘編自楊舟賢《在守正創(chuàng)新中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明》）

材料二：

伴隨著中國的和平發(fā)展，中國故事、中國方案正越來越多地引起全世界的關(guān)

注，中華文化正越來越多她為全球治理貢獻(xiàn)中國智慧。在國內(nèi)，“國學(xué)

熱”“儒學(xué)熱”熱度不減，傳統(tǒng)文化地位日顯，聲望日重。

談及繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的態(tài)度問題，一個(gè)基本前提是必須厘清“傳統(tǒng)文化”

和“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的各自內(nèi)涵。傳統(tǒng)文化是一個(gè)極為寬泛的概念。其內(nèi)容中

既有精華的部分，也有糟粕的部分；既有時(shí)代性、階級(jí)性的一面，也有超越時(shí)

代的、具有文明共性的一面。我們所說的繼承和弘揚(yáng)，自然是傳統(tǒng)文化中獨(dú)特

且優(yōu)秀的部分，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想精華和道德精髓，而不是喪失合理性、

與時(shí)代精神背道而馳的糟粕，繼承和弘揚(yáng)的對(duì)象只能是“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”和

“傳統(tǒng)美德"。傳承中華文化，絕不是簡單復(fù)古，而是要古為今用，洋為中用,

辯證取舍，推陳出新。

要處理好尊重傳統(tǒng)與反省傳統(tǒng)的關(guān)系。傳統(tǒng)含義十分復(fù)雜，在傳統(tǒng)文化中，

精華與糟粕總是糾纏在一起的。即便是傳統(tǒng)文化中精華的部分，也是在特定的

社會(huì)歷史土壤中生長出來的，必然是瑕瑜錯(cuò)陳，很難說有絕對(duì)純粹的精華。在

堅(jiān)定不移地繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，需警惕文化復(fù)古主義的沉渣泛

起。越是強(qiáng)調(diào)樹立文化自信，就越是需要文化自省精神；越是強(qiáng)調(diào)尊重傳統(tǒng)，

就越是需栗理性地面對(duì)傳統(tǒng)；越是強(qiáng)調(diào)繼承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就越是需栗秉

持歷史唯物主義的原則立場。

要處理好繼承弘揚(yáng)與轉(zhuǎn)化創(chuàng)新的關(guān)系。不忘本來才能開辟未來，善于繼承才

能更好創(chuàng)新。尊重傳統(tǒng)，繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的，在于對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造

性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)

涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。要按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)

文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力。繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀

傳統(tǒng)文化，還必須在不同文明的對(duì)話、交流、互鑒中兼容并蓄、海納百川，在

不斷汲取各種文明養(yǎng)分中豐富和發(fā)展中華文化。

（摘編自關(guān)健英《如何正確繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.蘊(yùn)含在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想觀念、人文精神和道德規(guī)范構(gòu)成了中華

民族的文化根脈。

B.中華文明是世界上唯一沒有中斷的文明，因此中華現(xiàn)代文明比當(dāng)今世界上

的其他文明更加優(yōu)秀。

C.推進(jìn)文化自信自強(qiáng)要先發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，然后傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，

再弘揚(yáng)革命文化。

D.我們繼承和弘揚(yáng)的是傳統(tǒng)文化中獨(dú)特的部分，這些獨(dú)特的部分才是思想精

華和道德精髓。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.在長期的歷史進(jìn)程和文明發(fā)展中，中國人形成了看待世界、社會(huì)和看待人

生的獨(dú)特的價(jià)值體系、文化內(nèi)涵和精神品質(zhì)。

B.中華文化是具有當(dāng)代價(jià)值的文化，能為人類應(yīng)對(duì)在世界百年未有之大變局

中面臨的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)貢獻(xiàn)自己的智慧和力量。

C.在繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，只有樹立文化自信，才能進(jìn)行文化

自??；只有尊重傳統(tǒng)，才能理性地面對(duì)傳統(tǒng)。

D.要賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力；還要

對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展和完善。

3.下列選項(xiàng)中，不能體現(xiàn)中國“文化自信”的一項(xiàng)是（）

A.中央電視臺(tái)開播了一系列傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典欄目，如《中國詩詞大

會(huì)》《經(jīng)典詠流傳》等，獲得了較高的收視率和人們的好評(píng)。

B.憨態(tài)可掬、冰瑩透亮、“集萬千寵愛于一身”的熊貓公仔——北京冬奧會(huì)

吉祥物“冰墩墩”紅遍全球，圈粉無數(shù)，成為“頂流明星”。

C.在人類面臨諸多困境的今天，儒家思想在國內(nèi)外受到廣泛重視，世界各地

的孔子學(xué)院成為講好中國故事、弘揚(yáng)中華文化的重要舞臺(tái)。

D.中國人過西方的節(jié)日（“洋節(jié)”），有人認(rèn)為這是崇洋媚外；也有些年輕人

崇尚“洋節(jié)”，對(duì)中國傳統(tǒng)節(jié)日卻一無所知甚至不屑一顧。

4.兩則材料都涉及“中華傳統(tǒng)文化”，但材料內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)不同，請(qǐng)簡要分析。

5.中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著“和合之道”，提倡“求同存異”“和諧共生”，表達(dá)了

“天下大同”“四海之內(nèi)，皆兄弟也"的美好愿景；2013年國家主席習(xí)近平在

莫斯科國際關(guān)系學(xué)院發(fā)表演講，首次提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的倡議。這一理

念相繼被寫進(jìn)了聯(lián)合國安理會(huì)、聯(lián)合國人權(quán)理事會(huì)和聯(lián)合國大會(huì)決議。請(qǐng)根據(jù)

材料一對(duì)此進(jìn)行簡要點(diǎn)評(píng)。

二、現(xiàn)代文閱讀（文學(xué)類閱讀）

閱讀下面的文字，完成小題。

黃昏的烏仁娜

周曉楓

蜂蠟慢慢融化，我喜歡琥珀色的黃昏。這樣的時(shí)候，握緊的拳，會(huì)不由自主

地軟下來，讓一縷細(xì)沙和時(shí)間里的恩怨穿過指縫，于是干凈的手能夠祈禱。這

樣的時(shí)候，我喜歡赤腳走動(dòng)，打開落地窗和音響……吹過我，是通透的風(fēng)和歌聲。

去新疆，我在尼勒克縣的伊犁河谷漫步：泥土上朽斷的樹根、毒蘑菇、不再

藏納籽實(shí)的松塔、濕漉漉的小野莓，還有無名大鳥折落的覆羽和懸在花梗上的

蜂群。隔得不遠(yuǎn)，①高山融雪形成冷玉色的河水，沖刷著兩岸卵石灘，響徹浩

大之聲，但我充耳不聞，胸海里不斷回蕩著一首維吾爾族歌，我們?cè)诼眯杏玫?/p>

越野車?yán)锫犃艘宦贰１粺崃叶直瘺龅那榫w感染著，我進(jìn)入虛擬的懷戀。

少數(shù)民族的音樂，往往具有坦然而干凈的兒童般的執(zhí)著，其中滿懷的愛，能

夠作為內(nèi)在的光源把人照亮。②那種純粹與濃烈，精明的所謂現(xiàn)代人難以承擔(dān)。

我們?cè)谡{(diào)情中夸飾氛圍，心神卻拒絕給付，不過擅長隆重的口語表達(dá)罷了——

體積大、密度小的東西，在性質(zhì)上無不輕浮。我篤信，真正的愛，以最古老的

方式存留；現(xiàn)在普及的快餐感情，我會(huì)猶豫著如何描述。

“我將不厭倦地守護(hù)著我的羊群，安詳?shù)卦诜饰值哪敛莸厣铣圆?，孕育自?/p>

鄉(xiāng)搖籃的，我的傳統(tǒng)、歌謠及故事，我將帶著它們到遠(yuǎn)方……”這是烏仁娜的聲

音，塵世中的天籟。

選擇她的CD時(shí)，我完全沒有聽說過她，沒有受到任何宣傳的推動(dòng)和蠱惑。

三聯(lián)書店的音樂架柜上，我偶然遇到她的專輯。她的樣子與眾不同，絲毫不符

合封面美女的造型，烈日灼傷留下的曬斑非常明顯，直接得讓我不習(xí)慣。乍一

看，這個(gè)與我同齡的女人比較顯老，但她臉上流露著一種滄桑者身上稀有而別

樣的純真，瞬間吸引了我。

十九歲，不會(huì)說漢語的烏仁娜離開祖先世代居住的鄂爾多斯草原，先來到呼

和浩特，然后到上海音樂學(xué)院學(xué)習(xí)揚(yáng)琴。在北京尋找工作時(shí)，她遇到德國的巴

伐利亞箏樂手羅伯特，隨他定居柏林多年，現(xiàn)在烏仁娜又把家搬到開羅。她始

終是個(gè)游牧人啊，云游四海的自由者。

沒有系統(tǒng)學(xué)習(xí)過聲樂，恰恰是對(duì)她天賦的保護(hù)。烏仁娜為此感到慶幸，她說:

“在音樂學(xué)院我遇到很多純真的聲音，來自文化古老豐富的少數(shù)民族地區(qū)如西

藏等地，但他們畢業(yè)之后唱起來都一樣，唯一不同的是演唱的語言，真是恥辱

啊?！?/p>

《生命》錄制于泰國清邁山區(qū)的木屋，我很多年沒有聽過如此質(zhì)樸感人的聲

線，動(dòng)聽到直抵魂魄。放進(jìn)汽車的音響，我聽了足足半年，毫無厭倦，又買了

十幾張送朋友。對(duì)《藍(lán)色草原》一碟，樂評(píng)人這樣描述——歌聲帶給聽者神奇

的體驗(yàn)：“在原野上看到瞪羚縱身一躍，卻不知它將落在多遠(yuǎn)的地方?！彼?/p>

得贅嘆，不只是跨越四個(gè)八度的天賦，而是她的音樂能夠如此自然、溫暖、飽

滿而又滿懷倔強(qiáng)個(gè)性。

杜麗曾把蒙古族作家馮秋子形容為“身懷五谷的女人”，對(duì)，也可以用“五

谷豐登”來形容烏仁娜和她的歌聲。她的歌吟有時(shí)神秘高渺，有時(shí)生蠻莽撞，

聽了就覺得牛羊都忠誠，愛恨都結(jié)實(shí)；地氣飽滿，水草豐實(shí)，這里養(yǎng)護(hù)著羔羊

清潤的腸胃，而呼麥那奇異的喉音回蕩在遠(yuǎn)方的地平線……只有襟懷敞亮，歌唱

起來才能如此蕩氣回腸，令人沉浸。

傳統(tǒng)民謠里一般都是情歌，但烏仁娜不，許多作品都是她對(duì)傳統(tǒng)的延伸性繼

承，包含著即興創(chuàng)作成分，直接表現(xiàn)愛情的所占比例甚微。她歌唱大地、河流、

兄弟、蒙古族人的品德，當(dāng)然，還有溫柔忠誠的馬匹。她經(jīng)常歌唱駿馬，“挺

立在水塘邊，驕傲而野性，沿著池邊漫步，像流水一樣從客……它是琴達(dá)木尼馬,

美麗的珍寶”，或者，“我的小棕馬們有漂亮的毛色、健壯的脊骨，我用上好

的草料精心喂養(yǎng)，我要騎著它們?cè)朴嗡姆健薄?/p>

馬的確是蒙古族人的驕傲。我喜歡這種極具靈性的動(dòng)物；披拂飄逸的鬃毛，

夜空下映現(xiàn)星星的黑水晶眼睛，以及眼神里癡情般的信任。在緞面般平滑的皮

毛下面，腱肌微微隆起……當(dāng)我貼合著馬的脖頸，它由于某種羞澀輕微抽搐了，

我的面頰感到一陣顫抖的暖意。記得那年在康西草原，我騎馬，從下午到黃昏。

后來我疲倦了，喝過濃酸的奶茶，就仰躺在草地上，看天上的羊群，聽耳畔的

馬頭琴。那匹棗栗色的牝馬溫順地垂下彎長的睫毛，似乎鼻息也調(diào)整得輕柔。

那夜，在草原里，在奶奶的搖籃里，我沉睡如嬰兒。

（選自《真水與火焰》，有刪改）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.在作者看來，少數(shù)民族的音樂蘊(yùn)含著真正的愛，而這使“我”對(duì)于如何描

述現(xiàn)在的快餐感情產(chǎn)生了猶豫。

B.文中引用了烏仁娜CD中的歌曲，既突出了烏仁娜歌聲的美妙動(dòng)聽，又使得

行文富有變化，增強(qiáng)了感染力。

C.烏仁娜的人生經(jīng)歷十分豐富，云游四海，富有闖蕩精神，這使得她根本沒

時(shí)間停止腳步來系統(tǒng)學(xué)習(xí)音樂。

D.末段“馬的確是蒙古族人的驕傲”既承接上文烏仁娜對(duì)駿馬的歌唱，又引

發(fā)“我”喜歡馬和騎馬的聯(lián)想。

7.關(guān)于文中“烏仁娜歌聲”的部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.“我”以前沒聽過烏仁娜的歌，但她專輯照片上的純真，瞬間吸引了

俄”。

B.烏仁娜的歌聲質(zhì)樸感人，直抵魂魄，“我”聽了足足半年，毫無厭倦。

C.烏仁娜歌聲自然、溫暖、飽滿又滿懷倔強(qiáng)個(gè)性，她唱歌能跨越四個(gè)八度。

D.烏仁娜的歌一般都是情歌，但是直接表現(xiàn)愛情的所占比例甚微。

8.第一自然段在文中有什么作用？請(qǐng)簡要分析。

9.請(qǐng)簡要分析文中兩處畫橫線句子的表達(dá)效果。

三、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成小題。

材料一：

晉獻(xiàn)公將殺其世子申生，公子重耳謂之曰：“子盍言子之志于公乎?”世子曰:

“不可，君安驪姬，是我傷公之心也。”曰：“然則盍勺乎?”世子曰：“不

可，君謂我欲弒君也，天下豈有無父之國哉!吾何行如之?”使人辭于狐突日：

“申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死，申生不敢愛其死；雖然，吾君老矣,

子少，國家多難，伯氏不出而圖吾君，伯氏茍出而圖吾君，申生受賜而死。”

再拜尊首，乃卒。是以為“恭世子”也。

晉獻(xiàn)公之喪，秦穆公使人吊公子重耳，且曰：“寡人聞之，亡國恒于斯，得

國恒于斯。雖吾子儼然在憂服之中，喪亦不可久也，時(shí)亦不可失也，孺子其圖

三!”

以告舅犯。舅犯曰："孺子其辭焉。喪人無寶，仁親以為寶。父死之謂何？又

因以為利，而天下其孰能說之?孺子其辭焉!”公子重耳對(duì)客曰：“君患吊亡臣

重耳。身喪父死，不得與于哭泣之哀，以為君憂。父死之謂何?或敢有他志，以

辱君義。”稽顆而不拜，哭而起，起而不私。

子顯以致命于穆公。穆公日：“仁夫公子重耳夫稽賴而不拜則未為后也故

不成拜。哭而起，則愛父也。起而不私，則遠(yuǎn)利也?！?/p>

（選自《禮記?公子重耳對(duì)秦客》，有刪改）

材料二：

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，

靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則

近道矣。

古之欲m德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者,

先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先

致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而

后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人,

壹是皆以修身為本。

其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本,

此謂舛之至也。

（選自《禮記?大學(xué)之道》，有刪改）10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷

句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

仁夫公子A重耳B夫C稽穎而不拜D則未為E后也F故不G成拜

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（)

A.“然則盍行乎”與“企者不立，跨者不行”（《〈老子〉四章》）兩句中的

“行”意思不同。

B.稽首，指古代跪拜禮，跪下并拱手至地，頭也至地。常為臣子拜見君主時(shí)

所用。

C.“明明德于天下”與“明明如月”（《短歌行》）兩句中的“明明”意思不

同。

D.“此謂知之至也”與“知者不惑”（《＜論語〉十二章》）兩句中的“知”意

思相同

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概括，不正確的一項(xiàng)是（）

A.晉獻(xiàn)公將要?dú)⒑λ氖雷由晟囟鷦裆晟f明情況或者逃亡，但申生出

于孝道和國家大義，最終選擇了自殺。

B.晉獻(xiàn)公去世后，秦國使者暗示重耳趁機(jī)奪取君位，子犯認(rèn)為應(yīng)當(dāng)遣返秦國

使者，重耳最終遵守喪禮，一心治喪。

C.知道應(yīng)當(dāng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定，進(jìn)而能夠內(nèi)心安定，思慮周詳，處

事合宜，最終更接近事物發(fā)展的規(guī)律。

D.無論是天子還是平民都應(yīng)以修養(yǎng)品德為根本。修養(yǎng)好品性，才能管理好家

庭和家族，再治理好國家，再平定天下。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）喪亦不可久也，時(shí)亦不可失也，孺子其圖之！

（2）其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

14.秦穆公是如何評(píng)價(jià)重耳在父喪中的表現(xiàn)的？請(qǐng)簡要說明。

四、詩歌鑒賞

閱讀下面這首唐詩，完成小題。

聞官軍收河南河北

杜甫

劍外忽傳收薊北'，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。

白日放歌須縱酒，青春2作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。

【注】①劍外，劍門關(guān)以南，這里指四川。薊北，泛指唐代幽州、薊州一帶,

今河北北部地區(qū)，是安史叛軍的根據(jù)地。②青春，指明麗的春天景色。

15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.這首詩情感奔放，處處滲透著“喜”字，酣暢淋漓地抒發(fā)了詩人無比喜悅

和興奮的心情。

B.“忽傳”表明捷報(bào)突然；“涕淚滿衣裳”以形傳神，是詩人喜極而泣、喜

中含悲的表現(xiàn)。

C.“卻看”即“回頭看”，這個(gè)動(dòng)作極富意蘊(yùn)，詩人似乎想對(duì)家人說什么，

但已無須說了。

D.尾聯(lián)寫詩人攜帶家人迅速出發(fā)，“即從”“便下”兩句緊連，詩人想著很

快就會(huì)回家了。

16.這首詩的頷聯(lián)和頸聯(lián)是如何表達(dá)詩人的驚喜之情的？請(qǐng)簡要分析。

五、情景默寫

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《論語?泰伯》中，曾子認(rèn)為士人任重道遠(yuǎn)，具體表現(xiàn)為“"和

（2）《禮記?大學(xué)之道》中，闡述從天子到平民百姓，都要把修身養(yǎng)性作為根本

的兩句是“，"-

（3）《〈老子〉四章》中，","兩句告訴我們，能了解、認(rèn)

識(shí)別人的人是智慧的，能了解、認(rèn)識(shí)自己的人是聰明的。

六、語言文字運(yùn)用I

閱讀下面的文字，完成小題。

袁隆平院士為全社會(huì)留下了豐富的精神財(cái)富——勇于探索攀登的科學(xué)精神和

為國為民的奮斗者情懷。袁隆平院士的為民初心就是“讓所有人遠(yuǎn)離饑餓”，

這也是他畢生追求理想的，這樣的初心看似樸實(shí)，而且飽含著憂民愛民、普濟(jì)

蒼生的高貴精神。他用一生來踐行自己的諾言，讓中國糧食產(chǎn)量大大增加，解

決了千年來中國的“饑荒”問題。雜交水稻技術(shù)在全世界的推廣運(yùn)用，為解決

世界糧食安全及短缺問題也做出了貢獻(xiàn)。這一切，源于袁隆平堅(jiān)定的“讓所有

人遠(yuǎn)離饑餓”的理想信念，理想信念是支撐他___①而絕不退縮的

精神支柱。

袁隆平院士②-.在世界范圍內(nèi)享有盛譽(yù)，是公認(rèn)的“雜交水

稻之父”，也是“共和國勛章”獲得者，這些榮譽(yù)絕不是吹出來的，而是他用

數(shù)十年來___③_____地研究和奮斗換來的。袁隆平院士是一面永恒的旗

幟，指明了我們前進(jìn)的方向，對(duì)他最好的緬懷就是傳承他的精神而接續(xù)奮斗。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

19.文中畫波浪線的句子有語病，請(qǐng)修改。可以改變語序、少量增刪詞語，但

不得改變?cè)狻?/p>

20.文中畫橫線的句子使用了比喻的修辭手法，請(qǐng)簡要分析其構(gòu)成和表達(dá)效果。

閱讀下面的文字，完成小題。

工匠精神是一種執(zhí)著專注的精神。杰出的工人對(duì)自己的工作和勞動(dòng)有著高度

的價(jià)值認(rèn)同，"航天焊將”陳久友的衣角被高溫金屬蒸汽燙焦，他竟渾然不知。

“雕刻大師”馬榮一拿起刻刀就仿佛進(jìn)入了點(diǎn)與線組成的世界。這些取得杰出

成績的工匠，都在用才智長期堅(jiān)守本職工作，①),也不改其心、

不移其志。工匠精神是一種精益求精的精神。優(yōu)秀的工人都具有精品意識(shí)，他

們?cè)诖蛟熳约旱淖髌窌r(shí)，有一種完美主義的“偏執(zhí)”。中國新一代運(yùn)載火箭總

裝第一人崔