高級(jí)英語(yǔ)Lesson-6-(Book-2)-Disappearing-Through-the-Skylight-課文翻譯

Lesson6DisappearingThroughtheSkylight從天窗中消逝小奧斯本·本內(nèi)特·哈迪森科學(xué)是能夠?yàn)槿藗兤毡榻邮艿?。有一個(gè)事實(shí)可用來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)：一門科學(xué)發(fā)展程度越高，其基本概念就越能為人們普遍接受。舉例而言，世界上就只有一種熱力學(xué)，并不存在什么分開獨(dú)立的中國(guó)熱力學(xué)、美國(guó)熱力學(xué)或者蘇聯(lián)熱力學(xué)。在二十世紀(jì)的幾十年的時(shí)間里，遺傳學(xué)曾分為兩派；西方遺傳學(xué)和蘇聯(lián)遺傳學(xué)。后者源于李森科的理論，即環(huán)境的作用可能造成遺傳基因的變異。今日，李森科的理論已經(jīng)被推翻，因此，世界上就只有一種遺傳學(xué)了。作為科學(xué)的自然產(chǎn)物，工藝技術(shù)也顯示出一種世界通用的傾向。這就是為什么工藝技術(shù)的發(fā)展傳播使世界呈現(xiàn)出一體化特征的緣由。原本各異的世界各地的建筑風(fēng)格、服飾風(fēng)格、音樂(lè)風(fēng)格——甚至飲食風(fēng)格——都越來(lái)越趨向于變成統(tǒng)一的世界流行風(fēng)格了。世界呈現(xiàn)出同一性特征是因?yàn)樗瓉?lái)具有同一性。在這個(gè)世界上長(zhǎng)大的兒童感受到的是一個(gè)一模一樣的世界而不是一個(gè)多樣化的世界。他們的特性也受到這種同一性的影響，因此，在他們的感覺(jué)中，不同文化和個(gè)人之間的差異變得越來(lái)越小了。由于世界各地的建筑越來(lái)越一模一樣，居住在這些建筑里的人也越來(lái)越千人一面了。這樣帶來(lái)的結(jié)果用一句人們已經(jīng)聽(tīng)熟的話來(lái)描述再恰當(dāng)不過(guò)：歷史要消逝了。以汽車為例即可特別清晰地證明這一點(diǎn)。諸如流線型或全焊接式車身結(jié)構(gòu)一類的技術(shù)革新，一起先可能不被人接受，但假如這種技術(shù)革新在提高汽車制造業(yè)的工作效率和經(jīng)濟(jì)效益方面確有巨大作用，它便會(huì)一再地以各種變異的形式出現(xiàn)，直到最終它不僅會(huì)被接受，而且會(huì)被大家公認(rèn)為是一種珍貴的成果。今日的汽車再也找不出某個(gè)汽車公司或某個(gè)民族文化的標(biāo)記性特征了。一般的汽車，不管產(chǎn)于何地，其基本特征都大同小異。幾年前，福特汽車公司制造出一種菲愛(ài)斯塔牌汽車，并將其稱為“世界流行車”。這種車出現(xiàn)在廣告上的形象是四周環(huán)圍著世界各國(guó)的國(guó)旗。福特公司說(shuō)明說(shuō)，這種汽車的汽缸活塞是英國(guó)產(chǎn)的，汽化器是愛(ài)爾蘭造的，變速器是法國(guó)產(chǎn)的，車輪是比利時(shí)產(chǎn)的，諸如此類，等等等等。這種菲愛(ài)斯塔牌汽車現(xiàn)在好像已完全無(wú)影無(wú)蹤了，但這種制造世界流行汽車的設(shè)想安排卻是勢(shì)在必行的。這表明汽車業(yè)也像建筑等行業(yè)一樣在向國(guó)際流行風(fēng)格的方向發(fā)展。菲愛(ài)斯塔牌汽車問(wèn)世十年后，全部大型汽車制造公司都已國(guó)際化。美國(guó)人在歐洲、亞洲和南美洲都設(shè)了汽車廠。歐洲人和日本人也把他們的汽車廠設(shè)到了美國(guó)、南美洲以及蘇聯(lián)(菲亞特公司的工人在那兒可以喝到百事可樂(lè)來(lái)消乏解渴)。當(dāng)時(shí)機(jī)成熟的時(shí)候，這些跨國(guó)型的汽車制造公司還會(huì)把他們的汽車廠設(shè)在埃及、印度和中華人民共和國(guó)。汽車制造業(yè)的情形也像建筑業(yè)的情形一樣。在肯定的成本范圍內(nèi)，相同的工藝技術(shù)就能產(chǎn)生相同的產(chǎn)品。證明這一點(diǎn)的直觀證據(jù)在汽車方面和建筑方面一樣，都是自不待言的。今日，假如要你在同一價(jià)格檔次的各型汽車中進(jìn)行選擇，從距離五百步的地方看是很難辨別出各種不同牌子型號(hào)的汽車的。換句話說(shuō)，六十年頭里美國(guó)汽車還保留著的美國(guó)特色——美國(guó)汽車中那種與美國(guó)歷史相聯(lián)系的特點(diǎn)——正在漸漸消逝。甚至連德國(guó)的大眾汽車公司的大眾甲殼蟲型汽車也丟失了自身原有的特色，而通過(guò)自己車型的改變演示了從達(dá)西·湯普森到卡爾·布里爾到費(fèi)迪南德·波爾舍一代一代的流線型汽車設(shè)計(jì)發(fā)展史。人創(chuàng)建了機(jī)器，而機(jī)器反過(guò)來(lái)也能塑造其創(chuàng)建者。由于汽車已普遍化，運(yùn)用汽車的人也就司空見(jiàn)慣了?，F(xiàn)代社會(huì)的人像他們駕駛的世界流行汽車一樣正變得越來(lái)越彼此雷同。他們不再具有顯明的特性特征，再不是某個(gè)特別地理文化環(huán)境里孕育出來(lái)的特別個(gè)人了。他們可以從一個(gè)裝設(shè)空調(diào)的市場(chǎng)到另一個(gè)市場(chǎng)，從一個(gè)機(jī)場(chǎng)到另一個(gè)機(jī)場(chǎng)，從一個(gè)假日酒店到三百英里外的另一家酒店，不停地旅行運(yùn)動(dòng)，但他們所處的環(huán)境卻可能恒久一個(gè)樣。他們是世界人，他們?yōu)榇烁冻龅拇鷥r(jià)是他們不再擁有一個(gè)傳統(tǒng)意義的家。他們從中得到的好處則是起先覺(jué)得傳統(tǒng)意義上的家是牢籠的別稱，而現(xiàn)代意義的家則無(wú)處不是，自己身邊四周的人又無(wú)不是自己的鄰友。工藝技術(shù)的普遍應(yīng)用是不行抗拒的。只要沒(méi)有核斗爭(zhēng)給世界帶來(lái)毀滅性災(zāi)難，這種應(yīng)用將接著影響現(xiàn)代文化以及創(chuàng)建這種文化的現(xiàn)代人的思想意識(shí)。這又把我們的留意力帶回到藝術(shù)和歷史方面來(lái)了。迦百列布菲·皮卡比阿夫人追憶弗朗西斯·皮卡比阿和馬塞爾·杜尚的早期作品時(shí)對(duì)1949年機(jī)器美學(xué)的產(chǎn)生作了這樣的描寫：“我記得有一個(gè)時(shí)期……每一位藝術(shù)家表示對(duì)埃菲爾鐵塔的蔑視，指責(zé)這座污染天空，褻瀆神明的建筑是自己義不容辭的責(zé)任……機(jī)器……的獨(dú)創(chuàng)與發(fā)展很快就提出了一些傳統(tǒng)思維完全無(wú)法解決的命題，一種全新的、敏捷的、超出人的理解力的可塑性……”曾有人下定義說(shuō)，藝術(shù)就是一種給現(xiàn)實(shí)世界命名的嘗試。機(jī)器是“現(xiàn)實(shí)世界”本身還是僅僅是其表面呢?現(xiàn)實(shí)世界簡(jiǎn)單發(fā)覺(jué)嗎?科學(xué)已經(jīng)證明，世界是虛無(wú)的。這就動(dòng)搖了人們認(rèn)為世界的物質(zhì)是客觀實(shí)在的信念。同時(shí)，科學(xué)又創(chuàng)建出了潛存于客觀實(shí)在之中的各種不同種類和范疇的現(xiàn)實(shí)世界的形象。機(jī)器的形象與細(xì)胞、分子或是銀河系這些物體形象相比較，哪一個(gè)更實(shí)在呢?科學(xué)還創(chuàng)建出了純屬人造物的形象。一個(gè)張牙舞爪的龍的形象比分子的形象是更接近現(xiàn)實(shí)還是更遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)呢?現(xiàn)代科學(xué)對(duì)世界萬(wàn)物的客觀實(shí)在性的懷疑意味著對(duì)藝術(shù)的性質(zhì)需重新評(píng)價(jià)，這與康定斯基在《論藝術(shù)中的精神因素》一書中對(duì)美的藝術(shù)所作的評(píng)價(jià)是特別吻合的。他說(shuō)，美的藝術(shù)是“發(fā)自人的靈魂深處的須要”?，F(xiàn)代藝術(shù)所描繪的并不是用眼睛看到的物質(zhì)世界的客觀現(xiàn)實(shí)，而是人的內(nèi)心世界所反映的現(xiàn)實(shí)。因?yàn)楝F(xiàn)代藝術(shù)所描繪的世界不是客觀存在的物質(zhì)世界，而是人的內(nèi)心世界，所以，它是一個(gè)完全丟失了歷史的世界。因此，歷史的消逝是一種解放——即布菲皮卡比阿夫人所謂的“一種全新的、敏捷的、超出人的理解力的可塑性”的發(fā)覺(jué)。像科學(xué)一樣，現(xiàn)代藝術(shù)往往也是通過(guò)玩耍的方式來(lái)表達(dá)這種思想解放的——在繪畫藝術(shù)方面是通過(guò)畢加索和瓊·米羅的玩耍性作品，在詩(shī)歌藝術(shù)方面是通過(guò)達(dá)達(dá)派的朦朧詩(shī)以及諸如華萊士·斯蒂文斯的《C字母一樣的喜劇演員》一類的滑稽史詩(shī)?，F(xiàn)代美學(xué)的玩耍性說(shuō)究竟是其最突出的，也是最肅穆的，而必定地也是最令人擔(dān)心的特征。這種玩耍性是仿照產(chǎn)生了博奕論、虛構(gòu)粒子和黑洞的科學(xué)的荒誕性。這種科學(xué)的玩耍性還通過(guò)把人的生長(zhǎng)基因植入牛體，迫使倫理學(xué)的探討者重新審定食人肉的習(xí)性的定義。玩耍在現(xiàn)代美學(xué)中的重要性不應(yīng)引起驚異。它在發(fā)達(dá)世界的每座城市里都通過(guò)后現(xiàn)代主義和新現(xiàn)代主義的奇形怪狀和荒誕的建筑物，通過(guò)把各種建筑風(fēng)格奇妙地拼湊在一起得到反映，而這恰恰是拼貼畫式的城市和無(wú)安排的大雜燴城市的典型表現(xiàn)。今日，現(xiàn)代文化包括了國(guó)際風(fēng)格的幾何圖形、傳統(tǒng)門面與新型建筑相結(jié)合的奇妙圖案以及主題公園和博物館村莊的嬉戲絕技。這種文化有時(shí)裝成是靜態(tài)的，但事實(shí)上卻是生氣勃勃的。體現(xiàn)這種文化的建筑移動(dòng)、搖擺，就像做夢(mèng)一樣，反映了四周發(fā)生的一切。這種文化向其公民展示了體現(xiàn)幾何圖形的直線結(jié)構(gòu)，如管道、州際馬路和高壓電線，也展示了富有藝術(shù)性的流線型克萊斯勒公司的氣流汽車、波音747飛機(jī)以及硅片集成電路上的精細(xì)網(wǎng)織圖案。現(xiàn)代文化也向其公民展示了無(wú)情地引人注目的碩大無(wú)朋——油輪和推土機(jī)以及結(jié)構(gòu)玩具的困難設(shè)計(jì)、短線拱頂和登月車輛。它充溢了想象、聲音和價(jià)值，完全不同于我們?nèi)庋鬯吹降奈覀兯闹苁澜绲淖匀痪拔铩，F(xiàn)代文化是一個(gè)顯示人的特點(diǎn)的世界，但又不是人們想象的那種模樣。它所表現(xiàn)的形象不是列奧納多自畫像上那種倦怠憔悴的面容，更不是每天早晨從浴室鏡子里見(jiàn)到的模模糊糊、平平淡淡的面孔。這些都是歷史的原來(lái)面目了?，F(xiàn)代文化是一種恒久具有玩耍性而又朝氣蓬勃的力氣；這種力氣可以創(chuàng)建出某種秩序，不管這種秩序是否客觀存在于現(xiàn)實(shí)世界之中；而且，在創(chuàng)建出一種秩序后，又完全有可能打破這種秩序，再創(chuàng)一個(gè)完全不同的新秩序，就像一個(gè)小孩玩積木時(shí)已經(jīng)拼造出一種結(jié)構(gòu)后又毫無(wú)惡意地以純粹的玩耍看法拆散重拼一樣。這就是它使人類顯示其特點(diǎn)的形象。十九世紀(jì)的銀行一般都是以大理石或花崗石砌成的新古典式建筑，正面裝飾著一排排粗重的廊柱。它們向世人宣告：“我們堅(jiān)不行摧；我們永不衰朽；我們像歷史一樣令人信任。您的錢儲(chǔ)放在我們的地下保險(xiǎn)庫(kù)里可保肯定完全。”今日的銀行卻是一些鋼架玻璃結(jié)構(gòu)的虛無(wú)飄渺的建筑，或是一些門前裝有像自動(dòng)售貨機(jī)一樣的計(jì)算機(jī)終端設(shè)備的商店門面，或是一些停放在城郊商業(yè)中心停車場(chǎng)上的掛車式活動(dòng)房屋。原先的地下保險(xiǎn)庫(kù)如今也換成了磁帶來(lái)替代其職能。錢在電腦中變成了一系列數(shù)字信號(hào)，這些數(shù)字信號(hào)要不斷地經(jīng)過(guò)其他電腦一次次地錄入、刪除、處理、再處理并不斷加以修改。現(xiàn)代銀行向世人宣告的是：“我們像藝術(shù)般的抽象，幾乎