馬原課機(jī)考試題庫(kù)第二章試題及答案(2015年9月)

其次章試題清單(含答案)一.單選題1.馬克思主義相識(shí)論是一種：()A.懷疑論()B.不行知論()C.唯靈論()D.可知論(√)2.馬克思主義相識(shí)論是：（）A.能動(dòng)的反映論(√)B.閱歷論()C.先驗(yàn)論()D.直觀反映論()3.馬克思主義相識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)是：()A.唯物論的觀點(diǎn)()B.實(shí)踐的觀點(diǎn)(√)C.辯證法的觀點(diǎn)()D.相識(shí)是一個(gè)過(guò)程的觀點(diǎn)()4.把科學(xué)的實(shí)踐觀第一次引入相識(shí)論是：()A.費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的功績(jī)()B.黑格爾哲學(xué)的功績(jī)()C.馬克思主義哲學(xué)的功績(jī)(√)D.康德哲學(xué)的功績(jī)()5.馬克思主義認(rèn)為，從實(shí)踐的活動(dòng)機(jī)制看，實(shí)踐是：()A.主體與客體通過(guò)中介相互作用的過(guò)程(√)B.道德行為和政治活動(dòng)()C.科學(xué)試驗(yàn)()D.生活、行為、現(xiàn)實(shí)、實(shí)事等感性活動(dòng)()6.“社會(huì)上一旦有技術(shù)上的須要，則這種須要會(huì)比十所高校更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”這說(shuō)明：()A.實(shí)踐是相識(shí)的來(lái)源()B.技術(shù)推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展()C.實(shí)踐是相識(shí)發(fā)展的動(dòng)力(√)D.科學(xué)進(jìn)步是實(shí)踐的目的()7.過(guò)分強(qiáng)調(diào)理性相識(shí)的作用，否認(rèn)感性相識(shí)的重要性的觀點(diǎn)，在哲學(xué)上屬于：()A.可知論學(xué)派()B.不行知論學(xué)派()C.唯理論學(xué)派(√)D.閱歷論學(xué)派()8.過(guò)分強(qiáng)調(diào)感性相識(shí)的作用，否認(rèn)理性相識(shí)的重要性的觀點(diǎn)，在哲學(xué)上屬于：()A.唯理論學(xué)派()B.閱歷論學(xué)派(√)C.唯物主義陣營(yíng)()D.唯心主義陣營(yíng)()9.相識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)無(wú)限反復(fù)、無(wú)限發(fā)展過(guò)程的觀點(diǎn)屬于：()A.唯心主義相識(shí)論的觀點(diǎn)()B.舊唯物主義相識(shí)論的觀點(diǎn)()C.馬克思主義相識(shí)論的觀點(diǎn)(√)D.機(jī)械唯物主義相識(shí)論的觀點(diǎn)()10.堅(jiān)持從物到感覺(jué)和思想的路途是：()A.唯物主義相識(shí)論的路途(√)B.唯心主義相識(shí)論的路途()C.先驗(yàn)論的相識(shí)路途()D.唯理論的相識(shí)路途()11.堅(jiān)持從思想和感覺(jué)到物的路途是：()A.馬克思主義的相識(shí)路途()B.舊唯物主義的相識(shí)路途()C.唯心主義的相識(shí)路途(√)D.閱歷論的相識(shí)路途()12.“從物到感覺(jué)和思想”與“從思想和感覺(jué)到物”的對(duì)立，屬于：()A.辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立()B.唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論的對(duì)立(√)C.主觀唯心主義和客觀唯心主義的對(duì)立()D.能動(dòng)的反映論和被動(dòng)的反映論的對(duì)立()13.唯物主義相識(shí)論和唯心主義相識(shí)論的根本區(qū)分在于：()A.是否承認(rèn)相識(shí)是主體對(duì)客體的反映(√)B.是否承認(rèn)人有相識(shí)實(shí)力()C.是否承認(rèn)世界是可以被相識(shí)的()D.是否承認(rèn)相識(shí)世界是為了改造世界()14.感覺(jué)是相識(shí)起點(diǎn)的觀點(diǎn)：()A.可以是可知論的觀點(diǎn)，也可以是不行知論的觀點(diǎn)()B.可以是唯物主義的觀點(diǎn)，也可以是唯心主義的觀點(diǎn)(√)C.是唯物主義的觀點(diǎn)，不是唯心主義的觀點(diǎn)()D.是唯心主義的觀點(diǎn)，不是唯物主義的觀點(diǎn)()15.恩格斯說(shuō)“人的智力是按人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的”，這句話說(shuō)明：()A.人具有改造世界的實(shí)力()B.人的相識(shí)具有主觀能動(dòng)性()C.人的相識(shí)實(shí)力是不受限制的()D.實(shí)踐是相識(shí)發(fā)展的動(dòng)力(√)16.在相識(shí)論中堅(jiān)持反映論原則的是：()A.全部唯物主義的觀點(diǎn)(√)B.辯證唯物主義的觀點(diǎn)()C.機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)()D.樸實(shí)唯物主義的觀點(diǎn)()17.實(shí)踐是相識(shí)的基礎(chǔ)表明：()A.每個(gè)人必需事事經(jīng)過(guò)實(shí)踐才能有相識(shí)()B.只要堅(jiān)持實(shí)踐就肯定能獲得正確相識(shí)()C.干脆學(xué)問(wèn)來(lái)自于實(shí)踐，間接學(xué)問(wèn)不來(lái)于自實(shí)踐()D.一切相識(shí)歸根究竟來(lái)自于實(shí)踐(√)18.下列選項(xiàng)中正確表達(dá)了相識(shí)主體的涵義的是：()A.相識(shí)的主體是具有感性相識(shí)實(shí)力的人()B.相識(shí)的主體是具有理性相識(shí)實(shí)力的人()C.相識(shí)的主體是詳細(xì)的，有血有肉的人()D.相識(shí)的主體是從事社會(huì)實(shí)踐和相識(shí)活動(dòng)的人(√)19.下列選項(xiàng)中正確表達(dá)了相識(shí)客體的涵義的是：()A.相識(shí)的客體是主體實(shí)踐和相識(shí)的對(duì)象(√)B.相識(shí)的客體是主體創(chuàng)建出來(lái)的對(duì)象()C.相識(shí)的客體是外部自然界()D.相識(shí)的客體是客觀存在的事物()20.人的相識(shí)是主體對(duì)客體的直觀的反映，這是一種：()A.辯證唯物主義相識(shí)論的觀點(diǎn)()B.機(jī)械唯物主義相識(shí)論的觀點(diǎn)(√)C.主觀唯心主義相識(shí)論的觀點(diǎn)()D.客觀唯心主義相識(shí)論的觀點(diǎn)()21.“學(xué)而不思則罔”是指:()A.感性相識(shí)須要上升到理性相識(shí)(√)B.理性相識(shí)須要上升到感性相識(shí)()C.感性相識(shí)是對(duì)事物的正確反映()D.理性相識(shí)是對(duì)事物的正確反映()22.感性相識(shí)和理性相識(shí)的根本區(qū)分在于：()A.感性相識(shí)是包含錯(cuò)誤的相識(shí)，理性相識(shí)是正確相識(shí)()B.感性相識(shí)反映事物的現(xiàn)象，理性相識(shí)反映事物的本質(zhì)(√)C.感性相識(shí)來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐，理性相識(shí)來(lái)源于抽象思維()D.感性相識(shí)產(chǎn)生于日常生活，理性相識(shí)產(chǎn)生于科學(xué)試驗(yàn)()23.堅(jiān)持感性相識(shí)是理性相識(shí)的基礎(chǔ)，就是在相識(shí)論上堅(jiān)持：()A.可知論()B.唯物論(√)C.辯證法()D.唯心論()24.一個(gè)完整的相識(shí)過(guò)程須要經(jīng)過(guò)兩次飛躍。下列選項(xiàng)中屬于其次次飛躍的是：()A.調(diào)查探討，了解狀況()B.深化思索，形成理論()C.細(xì)心支配，制定支配()D.執(zhí)行支配，付諸實(shí)踐(√)25.列寧說(shuō)：“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”，這句話應(yīng)理解為：()A.革命運(yùn)動(dòng)是由革命理論派生的()B.革命理論是革命運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)()C.革命理論對(duì)革命實(shí)踐具有最終確定作用()D.革命理論對(duì)革命實(shí)踐具有重要指導(dǎo)作用(√)26.在相識(shí)過(guò)程的其次次飛躍中的相識(shí)是：()A.感性詳細(xì)階段的相識(shí)()B.理性抽象階段的相識(shí)(√)C.理性詳細(xì)階段的相識(shí)()D.感性與理性統(tǒng)一的相識(shí)()27.一個(gè)完整的相識(shí)過(guò)程是:()A.感覺(jué)——知覺(jué)——表象()B.概念——推斷——推理()C.實(shí)踐——相識(shí)——實(shí)踐(√)D.感性相識(shí)——理性相識(shí)——感性相識(shí)()28.概念、推斷、推理是：()A.理性相識(shí)的三種形式(√)B.感性相識(shí)的三種形式()C.社會(huì)心理的三種形式()D.意識(shí)形態(tài)的三種形式()29.解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，就是要：()A.不受任何框框的束縛，思想上達(dá)到肯定自由()B.不受任何約束，做到為所欲為()C.拋棄原有的一切觀念，重新評(píng)價(jià)一切()D.突破落后觀念的束縛，堅(jiān)持實(shí)事求是(√)30.馬克思主義相識(shí)論認(rèn)為，人類相識(shí)發(fā)展的動(dòng)力在于：()A.人類的精神活動(dòng)()B.人類的社會(huì)生活()C.人類的正確思想路途()D.人類的社會(huì)實(shí)踐(√)31.依據(jù)相識(shí)的發(fā)展規(guī)律，在相識(shí)的“熟知”與“真知”問(wèn)題上的正確觀點(diǎn)是：()A.熟知即真知()B.熟知不等于真知(√)C.熟知起源于真知()D.熟知必定轉(zhuǎn)化為真知()32.真理是：()A.被大多數(shù)人普遍認(rèn)同的看法()B.客觀事物及其規(guī)律()C.人們有用的觀點(diǎn)或理論()D.人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的相識(shí)(√)33.辨別一種相識(shí)是不是真理的關(guān)鍵是看它：()A.是不是被大多數(shù)人所接受()B.是不是反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律(√)C.是不是具有肯定性()D.是不是能夠滿意人的須要()34.下列是真理的客觀性的含義是:()A.真理的內(nèi)容是客觀的(√)B.真理是自然規(guī)律()C.真理是社會(huì)規(guī)律()D.真理是正確相識(shí)()35.一種相識(shí)是不是真理，要看它：()A.能否滿意人們的須要()B.能否被多數(shù)人認(rèn)可()C.能否付諸實(shí)踐()D.能否在實(shí)踐中最終取得預(yù)期的效果(√)36.“此亦一是非，彼亦一是非”的命題，其含義是：()A.強(qiáng)調(diào)真理的客觀性()B.否仔細(xì)理的客觀性()C.強(qiáng)調(diào)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)()D.否仔細(xì)理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)(√)37.“對(duì)客觀事物的反映即是真理”，這是：()A.混淆了真理性相識(shí)與一般相識(shí)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)(√)B.辯證唯物主義的真理觀()C.一切唯物主義的真理觀()D.混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性()38.任何科學(xué)理論都不能窮盡真理，而只能在實(shí)踐中不斷開(kāi)拓相識(shí)真理的道路。這說(shuō)明：()A.真理具有客觀性()B.真理具有肯定性()C.真理具有相對(duì)性(√)D.真理具有全面性()39.任何真理都有自己適用的條件和范圍，這說(shuō)明真理具有：()A.不確定性()B.主觀性()C.相對(duì)性(√)D.肯定性()40.下列屬于馬克思主義真理觀的是：()A.真理具有一元性(√)B.有用即真理()C.謊言說(shuō)一百遍就成為真理()D.真理和謬誤沒(méi)有嚴(yán)格的界限()41.真理的肯定性是指：()A.真理不能接著發(fā)展()B.真理的無(wú)條件性(√)C.真理的運(yùn)用不受條件限制()D.真理不須要檢驗(yàn)()42.真理的相對(duì)性應(yīng)理解為：()A.真理的內(nèi)容沒(méi)有確定性()B.真理和謬誤之間沒(méi)有固定的界限()C.真理是主觀對(duì)客觀事物近似正確的反映(√)D.沒(méi)有確定的檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)()43.真理的內(nèi)容是：()A.以統(tǒng)治階級(jí)的意志為轉(zhuǎn)移的()B.以某些個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移的()C.以全人類的意志為轉(zhuǎn)移的()D.客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律(√)44.真理和謬誤的根本區(qū)分就在于：()A.是否被大多數(shù)人所接受或同意()B.主觀與客觀是否相符合、相一樣(√)C.是否能夠滿意人們的須要()D.是否能夠激勵(lì)人和影響人()45.真理和謬誤在肯定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，這是：()A.詭辯論的觀點(diǎn)()B.閱歷論的觀點(diǎn)()C.辯證唯物主義的觀點(diǎn)(√)D.舊唯物主義的觀點(diǎn)()46.1633年,伽利略因宣揚(yáng)“日心說(shuō)”被教廷判處終生監(jiān)禁。1979年11月10日羅馬教皇在公開(kāi)集會(huì)上正式承認(rèn)伽利略在350多年前受到教廷審判是不公正的，公開(kāi)為伽利略平反。這說(shuō)明：()A.謬誤在肯定條件下可以轉(zhuǎn)化為真理()B.真理在肯定條件下可以轉(zhuǎn)化為謬誤()C.真理是不斷發(fā)展的()D.真理終將戰(zhàn)勝謬誤(√)47.“真理和謬誤的對(duì)立，只是在特別有限的范圍內(nèi)才有意義”是：()A.形而上學(xué)的觀點(diǎn)()B.唯物辯證法的觀點(diǎn)(√)C.詭辯論的觀點(diǎn)()D.相對(duì)主義的觀點(diǎn)()二.多選題1.馬克思主義相識(shí)論與唯心主義相識(shí)論的區(qū)分在于是否承認(rèn)：()A.世界的可知性()B.客觀事物是相識(shí)的對(duì)象(√)C.相識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程()D.社會(huì)實(shí)踐是相識(shí)的基礎(chǔ)(√)2.實(shí)踐在相識(shí)中的確定作用表現(xiàn)在：()A.實(shí)踐產(chǎn)生了相識(shí)的須要(√)B.實(shí)踐為相識(shí)供應(yīng)了可能(√)C.實(shí)踐使相識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展(√)D.實(shí)踐是檢驗(yàn)相識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)(√)3.辯證唯物主義相識(shí)論與舊唯物主義相識(shí)論的區(qū)分表現(xiàn)在：()A.是否承認(rèn)相識(shí)是主觀對(duì)客觀世界的反映()B.是否承認(rèn)實(shí)踐對(duì)相識(shí)的確定作用(√)C.是否承認(rèn)相識(shí)是摹寫與創(chuàng)建的統(tǒng)一(√)D.是否承認(rèn)相識(shí)是一個(gè)辯證發(fā)展過(guò)程(√)4.下列選項(xiàng)中，正確表述感性相識(shí)和理性相識(shí)關(guān)系的有：()A.理性相識(shí)依靠于感性相識(shí)(√)B.感性相識(shí)有待于發(fā)展到理性相識(shí)(√)C.理性相識(shí)比感性相識(shí)真實(shí)牢靠()D.感性相識(shí)和理性相識(shí)相互滲透(√)5.人們對(duì)一個(gè)困難事物的相識(shí)，往往不是一次完成的，而是須要經(jīng)過(guò)實(shí)踐、相識(shí)、再實(shí)踐、再相識(shí)的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)椋?)A.人們的相識(shí)受到客觀事物發(fā)展過(guò)程的限制(√)B.人們的相識(shí)受到肯定社會(huì)歷史條件的限制(√)C.人們的相識(shí)受到科學(xué)技術(shù)水平和相識(shí)工具的限制(√)D.人們一次性的相識(shí)往往是錯(cuò)誤的相識(shí)()6.科學(xué)家對(duì)1994年夏發(fā)生的彗星撞擊木星的天文現(xiàn)象進(jìn)行了精確的預(yù)報(bào)和大量的視察探討，這一事實(shí)表明：()A.世界是可以相識(shí)的(√)B.人類已能預(yù)料一切自然現(xiàn)象()C.人類對(duì)宇宙的相識(shí)正在不斷深化(√)D.人類對(duì)宇宙的相識(shí)是無(wú)止境的()7.“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力氣只能用物質(zhì)的力氣來(lái)摧毀，理論一經(jīng)群眾駕馭，也會(huì)變成物質(zhì)力氣?！边@一論斷的哲學(xué)思想是：()A.理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用(√)B.理論不能代替實(shí)踐(√)C.理論本身就是物質(zhì)的力氣()D.理論的作用可以通過(guò)實(shí)踐表現(xiàn)出來(lái)(√)8.“感覺(jué)到了的東西，我們不能立即理解它，只有理解了的東西，才能更深刻地感覺(jué)它”，這一觀點(diǎn)說(shuō)明：()A.感性相識(shí)對(duì)于相識(shí)事物的本質(zhì)沒(méi)有任何幫助()B.感性相識(shí)具有局限性，有待于上升為理性相識(shí)(√)C.感性相識(shí)是相識(shí)的初級(jí)階段，理性相識(shí)是相識(shí)的高級(jí)階段(√)D.感性相識(shí)和理性相識(shí)是相互依存和滲透的(√)9.“按圖索驥”的錯(cuò)誤在于：()A.理論脫離實(shí)際(√)B.閱歷論()C.教條主義(√)D.唯理論(√)10.“單憑視察所得的閱歷，是決不能充分證明必定性的。這是如此正確，以至于不能從太陽(yáng)總是在早晨升起來(lái)推斷它明天會(huì)再升起?！倍鞲袼惯@段話的含義是：()A.感性相識(shí)有待于上升為理性相識(shí)(√)B.感性相識(shí)具有局限性(√)C.事物的必定性與感性、閱歷性毫無(wú)關(guān)系()D.歸納方法不是萬(wàn)能的(√)11.真理具有客觀性，真理的客觀性是指：()A.真理是不依靠于意識(shí)的客觀存在()B.真理是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律()C.真理中包含著不依靠于人的客觀內(nèi)容(√)D.真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐(√)12.列寧指出：“沒(méi)有抽象的真理，真理都是詳細(xì)的”。這句話的含義是：()A.真理是詳細(xì)的生動(dòng)的形象()B.真理的形成不須要進(jìn)行抽象的概括()C.真理不是抽象不變的公式(√)D.真理有其適用的范圍好條件(√)13.關(guān)于真理的標(biāo)準(zhǔn)，下列說(shuō)法屬于唯心主義觀點(diǎn)的有：()A.多數(shù)人認(rèn)為正確的就是真理(√)B.有權(quán)人認(rèn)為正確的就是真理(√)C.能夠滿意人們須要的就是真理(√)D.符合已被公認(rèn)理論的就是真理(√)14.肯定真理和相對(duì)真理是辯證的統(tǒng)一，表現(xiàn)在：()A.相對(duì)真理中包含著肯定真理的顆粒(√)B.多數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成肯定真理(√)C.相對(duì)真理是向肯定真理轉(zhuǎn)化的(√)D.真理是一個(gè)由相對(duì)真理走向肯定真理的過(guò)程(√)15.盡管歷史上羅馬教廷把哥白尼的“日心說(shuō)”當(dāng)作“異端邪說(shuō)”加以打擊，但這既不能變更地球繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律，也不能阻擋人們接受“日心說(shuō)”。這一事實(shí)說(shuō)明：()A.客觀規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移(√)B.人在客觀規(guī)律面前無(wú)能為力()C.客觀規(guī)律起作用是無(wú)條件的(√)D.真理中包含著不依靠于人的客觀內(nèi)容(√)16.下列觀點(diǎn)正確反映了真理和價(jià)值關(guān)系的有：()A.追求真理和創(chuàng)建價(jià)值是人類兩項(xiàng)既相互聯(lián)系又相互區(qū)分的基本活動(dòng)(√)B.真理與價(jià)值相互貫穿，互為前提(√)C.真理與價(jià)值在發(fā)展中相互引導(dǎo)(√)D.實(shí)踐是真理和價(jià)值的共同的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)(√)17.一切從實(shí)際動(dòng)身的基本含義是