2009年10月自考00567馬列文論選讀試題及答案含解析

馬列文論選讀年月真題

00567200910

1、【單選題】馬克思援引“風(fēng)格就是人”這一命題的作品是

《神圣家族》

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》

A:

《巴黎的秘密》

B:

《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》

C:

答D:案：D

解析：實(shí)際上，馬克思并沒有在《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》中援引過“風(fēng)格就是人”

這一命題。這個(gè)命題實(shí)際上是法國(guó)作家讓·巴蒂斯特·阿爾貝爾·錫爾維斯特·卡米尼斯

特拉（Jean-BaptisteAlphonseKarr）在他的作品《風(fēng)格就是人》中提出的?！对u(píng)普魯

士最近的書報(bào)檢查令》是馬克思于1842年撰寫的一篇文章，批評(píng)了普魯士政府對(duì)新聞出

版的限制和審查。這篇文章主要關(guān)注了新聞自由和言論自由的問題，以及普魯士政府對(duì)于

出版物的審查和限制對(duì)于社會(huì)的影響。盡管馬克思在這篇文章中沒有援引“風(fēng)格就是人”

這一命題，但他在文章中強(qiáng)調(diào)了新聞媒體的風(fēng)格和內(nèi)容對(duì)于社會(huì)的重要性。他認(rèn)為，新聞

媒體應(yīng)當(dāng)以客觀、真實(shí)和批判性的態(tài)度報(bào)道事實(shí)，而不是受到政府的干預(yù)和控制。這一觀

點(diǎn)與“風(fēng)格就是人”的命題有一定的相似之處，都強(qiáng)調(diào)了個(gè)體的表達(dá)和風(fēng)格對(duì)于社會(huì)的影

響和重要性?？傊R克思在《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》中沒有援引過“風(fēng)格就是

人”這一命題，但他在文章中強(qiáng)調(diào)了新聞媒體的風(fēng)格和內(nèi)容對(duì)于社會(huì)的重要性。

2、【單選題】貫穿《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》的紅線是

實(shí)踐的觀點(diǎn)

倫理學(xué)的觀點(diǎn)

A:

法的觀點(diǎn)

B:

宗教的觀點(diǎn)

C:

答D:案：A

解析：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思的重要著作之一，其中確實(shí)貫穿著實(shí)踐的觀

點(diǎn)。在這本著作中，馬克思強(qiáng)調(diào)了人類實(shí)踐的重要性，并將實(shí)踐視為人類社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)

和動(dòng)力。馬克思認(rèn)為，人類的實(shí)踐活動(dòng)是通過勞動(dòng)來改變自然和社會(huì)的過程。通過勞動(dòng)，

人類創(chuàng)造出物質(zhì)財(cái)富，滿足自身的生存和發(fā)展需要。同時(shí)，勞動(dòng)也是人類與自然和社會(huì)相

互作用的方式，通過勞動(dòng)，人類改造自然，創(chuàng)造出社會(huì)關(guān)系和社會(huì)制度。在《1844年經(jīng)濟(jì)

學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思批判了資本主義社會(huì)中的異化現(xiàn)象，認(rèn)為勞動(dòng)者在資本主義生產(chǎn)

關(guān)系下失去了對(duì)自己勞動(dòng)產(chǎn)品的控制和支配權(quán)，從而導(dǎo)致了人的異化和疏離。他主張通過

實(shí)踐的解放，恢復(fù)人類對(duì)自己勞動(dòng)的控制和支配權(quán)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和自由。因此，實(shí)

踐觀點(diǎn)是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的一個(gè)重要主題。馬克思認(rèn)為，只有通過實(shí)踐的解放

和改造，人類才能擺脫異化和疏離的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展和自由。

3、【單選題】恩格斯認(rèn)為保爾·恩斯特的錯(cuò)誤，是把歷史唯物主義當(dāng)作了

研究歷史的指南

指導(dǎo)理論與實(shí)際的科學(xué)方法

A:

文學(xué)評(píng)論和文學(xué)研究的觀點(diǎn)和方法

B:

抽象的原則和教條

C:

答D:案：D

解析：恩格斯確實(shí)對(duì)保爾·恩斯特的錯(cuò)誤進(jìn)行了批評(píng)，認(rèn)為他將歷史唯物主義當(dāng)作了抽象

的原則和教條。恩格斯在給保爾·恩斯特的信中指出，歷史唯物主義不是一種僵化的教

條，而是一種科學(xué)的方法論，應(yīng)該根據(jù)具體的歷史條件和實(shí)際情況進(jìn)行具體分析。恩格斯

認(rèn)為，歷史唯物主義是一種對(duì)歷史發(fā)展的科學(xué)解釋，它強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力是生產(chǎn)力

和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。然而，恩格斯指出，歷史唯物主義并不是一種機(jī)械的決定論，它不能

簡(jiǎn)單地將歷史發(fā)展歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)因素的作用。相反，歷史唯物主義要求我們綜合考慮經(jīng)濟(jì)、

政治、文化等多種因素的相互作用和影響。恩格斯批評(píng)保爾·恩斯特的錯(cuò)誤在于，他將歷

史唯物主義簡(jiǎn)化為一種抽象的原則，忽視了具體歷史條件和實(shí)際情況的分析。恩格斯強(qiáng)

調(diào)，歷史唯物主義要求我們根據(jù)具體的歷史情況進(jìn)行具體分析，不能簡(jiǎn)單地套用一種固定

的模式。因此，恩格斯認(rèn)為保爾·恩斯特的錯(cuò)誤在于將歷史唯物主義當(dāng)作了抽象的原則和

教條，而沒有進(jìn)行具體的歷史分析。他強(qiáng)調(diào)歷史唯物主義是一種科學(xué)的方法論，需要根據(jù)

具體情況進(jìn)行具體分析。

4、【單選題】“你的人物,就他們本身而言，是夠典型的;但是圍繞著這些人物并促使他們行

動(dòng)的環(huán)境,就不那么典型了”。這句話的意思是

人物具有典型性,但環(huán)境不典型

同人物相比,環(huán)境的典型性不夠充分

A:

人物與環(huán)境都具有充分的典型性

B:

人物與環(huán)境都不典型

C:

答D:案：B

解析：如果我要提出什么批評(píng)的話，那就是，您的小說也許還不夠現(xiàn)實(shí)主義。據(jù)我看來，

現(xiàn)實(shí)主義的意思是，除細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物。您的人

物，就他們本身而言，是夠典型的;但是環(huán)繞著這些人物并促使他們行動(dòng)的環(huán)境，也許就

不是那樣典型了。在《城市姑娘》里，工人階級(jí)是以消極群眾的形象出現(xiàn)的，他們無(wú)力自

助，甚至沒有試圖作出自助的努力。想使他們擺脫其貧困而麻木的處境的一切企圖都來自

外面，來自上面。如果說這種描寫在1800年前后或1810年前后，即在圣西門和羅伯特●

歐文時(shí)代[印]是恰如其分的，那么，在1887年，在一個(gè)有幸參加了戰(zhàn)斗無(wú)產(chǎn)階級(jí)的大部

分斗爭(zhēng)差不多50年之久的人看來，就不可能是恰如其分的了。工人階級(jí)對(duì)壓迫他們的周

圍環(huán)境所進(jìn)行的叛逆的反抗，他們?yōu)榛謴?fù)自已做人的地位所作的令人震撼的努力，不管是

半自覺的或是自覺的，都屬于歷史，因而也應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)實(shí)主義領(lǐng)域內(nèi)占有一席之地。

5、【單選題】毛澤東所說的文藝作品的六個(gè)“更”意思是說

文藝不能描寫尚不普遍的事物

文藝作品應(yīng)該把普通的實(shí)際生活典型化

A:

作家的理想也可以是文藝的源泉之一

B:

文藝作品描寫的生活與實(shí)際生活無(wú)必然聯(lián)系

C:

答D:案：B

解析：毛澤東所說的文藝作品的六個(gè)“更”是指文藝作品應(yīng)該更加革命、更加大眾、更加

真實(shí)、更加典型、更加生動(dòng)、更加有個(gè)性。其中，“更加典型”意味著文藝作品應(yīng)該將普

通的實(shí)際生活典型化。典型化是指通過對(duì)普通人物、事件和情境的描繪，展現(xiàn)出一種普遍

性和代表性。在文藝作品中，通過典型化，可以更好地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人民群眾的生活狀

況，傳達(dá)出更深層次的意義和價(jià)值觀。毛澤東強(qiáng)調(diào)文藝作品應(yīng)該關(guān)注普通人民的生活，將

他們的經(jīng)歷和感受呈現(xiàn)出來，以此來表達(dá)對(duì)人民的關(guān)懷和支持。通過典型化，文藝作品可

以更好地觸動(dòng)讀者或觀眾的情感，引起共鳴，并激發(fā)他們對(duì)社會(huì)問題的思考和行動(dòng)?？?/p>

之，毛澤東所說的文藝作品的六個(gè)“更”中的“更加典型”意味著文藝作品應(yīng)該將普通的

實(shí)際生活典型化，以此來反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人民群眾的生活狀況，并傳達(dá)出更深層次的意義

和價(jià)值觀。

6、【單選題】列寧提出“兩種民族文化”理論的著作是

《關(guān)于大眾問題的批評(píng)意見》

《關(guān)于民族問題的批評(píng)意見》

A:

《關(guān)于群眾問題的批評(píng)意見》

B:

《黨的組織和黨的出版物》

C:

答D:案：B

解析：列寧在《關(guān)于民族問題的批評(píng)意見》一文中批判了資產(chǎn)階級(jí)和機(jī)會(huì)主義者鼓吹超階

級(jí)的“民族文化"的反動(dòng)謬論，對(duì)民族文化問題作了辯證唯物主義和歷史唯物主義的考

察。列寧關(guān)于“兩種民族文化”的學(xué)說，對(duì)我們用階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)、方法，正確分

析、評(píng)價(jià)階級(jí)社會(huì)中的民族文化，積極開展兩種民族文化的斗爭(zhēng)，批判繼承民族文化遺

產(chǎn)，具有重要的指導(dǎo)意義。P303

7、【單選題】毛澤東認(rèn)為，“文藝的大眾化”的實(shí)質(zhì)是

文藝的形式為群眾所喜聞樂見

文藝要描寫人民群眾的生活斗爭(zhēng)

A:

B:

要把文藝的普及工作放到第一位

文藝家與人民大眾的思想情感打成一片

C:

答D:案：D

解析：毛澤東認(rèn)為“文藝的大眾化”的實(shí)質(zhì)是文藝家與人民大眾的思想情感打成一片。他

強(qiáng)調(diào)文藝應(yīng)該貼近人民群眾，反映他們的生活、思想和情感，以及他們的斗爭(zhēng)和追求。毛

澤東認(rèn)為，文藝家應(yīng)該深入人民群眾中去，了解他們的生活和需求，與他們建立起緊密的

聯(lián)系。文藝家應(yīng)該以人民為創(chuàng)作的對(duì)象和服務(wù)的對(duì)象，通過自己的作品表達(dá)人民的意愿和

愿望，反映他們的思想和情感。文藝的大眾化不僅僅是形式上的普及，更重要的是思想上

的共鳴和情感上的共鳴。文藝家應(yīng)該通過自己的作品與人民大眾的思想情感打成一片，使

人民能夠從中感受到自己的聲音和情感的共鳴，從而產(chǎn)生共同的認(rèn)同和情感共鳴?？偟膩?/p>

說，毛澤東認(rèn)為“文藝的大眾化”的實(shí)質(zhì)是文藝家與人民大眾的思想情感打成一片。他強(qiáng)

調(diào)文藝應(yīng)該貼近人民群眾，反映他們的生活、思想和情感，以及他們的斗爭(zhēng)和追求。

8、【單選題】列寧認(rèn)為,托爾斯泰對(duì)工人階級(jí)的重大意義是

能更清楚地認(rèn)識(shí)自己的敵人

能更深刻地認(rèn)識(shí)敵人的弱點(diǎn)

A:

用清洗過的新宗教取代舊宗教

B:

努力自我修養(yǎng)以提高道德水準(zhǔn)

C:

答D:案：A

解析：列寧以馬克思主義的科學(xué)態(tài)度，對(duì)托爾斯泰的世界觀和創(chuàng)作給予全面、公正的評(píng)

價(jià)。一方面，嚴(yán)肅指出并深刻批判了托爾斯泰創(chuàng)作中的消極因素、托爾斯泰主義的反動(dòng)本

質(zhì)。列寧說：“作為一個(gè)發(fā)明救世新術(shù)的先知，托爾斯泰是可笑的，所以國(guó)內(nèi)外的那些偏

偏想把他學(xué)說中最弱的一面變成一種教義的'托爾斯泰主義者'是十分可憐的另一方面，又

充分肯定并熱情贊揚(yáng)托爾斯泰世界觀和創(chuàng)作中的積極因素及其對(duì)俄國(guó)革命的進(jìn)步意義和作

用。列寧指出：“俄國(guó)工人階級(jí)研究列夫?托爾斯泰的藝術(shù)作品，會(huì)更清楚地認(rèn)識(shí)自己的

敵人；而全體俄國(guó)人民分析托爾斯泰的學(xué)說，一定會(huì)明白他們本身的弱點(diǎn)在什么地方，正

是這些弱點(diǎn)使他們不能把自己的解放事業(yè)進(jìn)行到底。"⑵列寧還指出："俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)要向

被剝削勞動(dòng)群眾闡明托爾斯泰對(duì)國(guó)家、教會(huì)、土地私有制的批判的意義——這樣做不是為

了讓群眾局限于自我修身和對(duì)圣潔生活的憧愫，而是讓他們振奮起來對(duì)沙皇君主制和地主

土地占有制進(jìn)行新的打擊……俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)要向群眾闡明托爾斯泰對(duì)資本主義的批判，—

—這樣做不是為了讓群眾局限于詛咒資本和金錢勢(shì)力，而是讓他們學(xué)會(huì)在自己的生活和斗

爭(zhēng)中處處依靠資本主義的技術(shù)成就和社會(huì)成就，學(xué)會(huì)把自己團(tuán)結(jié)成一支社會(huì)主義戰(zhàn)士的百

萬(wàn)大軍，去推翻資本主義，去創(chuàng)造一個(gè)人民不再貧困、人不再剝削人的新社會(huì)?！?⑶列

寧對(duì)托爾斯泰的科學(xué)分析，闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)待文化遺產(chǎn)的批判繼承的原則，澄清了評(píng)論

托爾斯泰中的混亂，揭露并粉碎了各種反動(dòng)勢(shì)力歪曲、利用托爾斯泰去宣揚(yáng)階級(jí)調(diào)和、反

對(duì)暴力革命的政治企圖，撕下一切反動(dòng)勢(shì)力的偽裝，把當(dāng)時(shí)政治思想領(lǐng)域中的激烈斗爭(zhēng)

引向高潮，成為俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的政治號(hào)召和輿論動(dòng)員。P272

9、【單選題】馬克思認(rèn)為,在現(xiàn)實(shí)世界里,異化實(shí)現(xiàn)的手段是

實(shí)踐的

理論的

A:

想象的

B:

道德的

C:

答D:案：A

解析：馬克思認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)世界中，異化實(shí)現(xiàn)的手段是實(shí)踐。他認(rèn)為，人類通過實(shí)踐來改

變和塑造自己的世界，實(shí)踐是人類與自然界和社會(huì)的互動(dòng)過程。通過實(shí)踐，人類能夠認(rèn)識(shí)

和改造世界，實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)和愿望。然而，在資本主義社會(huì)中，由于私有制和剝削關(guān)系

的存在，勞動(dòng)變成了一種異化的形式。勞動(dòng)者失去了對(duì)自己勞動(dòng)產(chǎn)品的控制和支配權(quán)，勞

動(dòng)成為了一種被迫的、無(wú)意義的活動(dòng)。這種異化的勞動(dòng)使人們失去了對(duì)自己的本質(zhì)和人類

性的認(rèn)識(shí)，使人們與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品和社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生了疏離感。馬克思認(rèn)為，通過消除異

化，人類可以實(shí)現(xiàn)自己的全面發(fā)展和自由。消除異化的關(guān)鍵在于改變社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系，建

立一種社會(huì)主義的生產(chǎn)方式，使勞動(dòng)者能夠掌握自己的勞動(dòng)產(chǎn)品和社會(huì)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)自己的

自由和全面發(fā)展?？偟膩碚f，馬克思認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)世界中，異化實(shí)現(xiàn)的手段是實(shí)踐。通過

實(shí)踐，人類能夠改變和塑造自己的世界，實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)和愿望。然而，在資本主義社會(huì)

中，勞動(dòng)變成了一種異化的形式，使人們失去了對(duì)自己的本質(zhì)和人類性的認(rèn)識(shí)。消除異化

的關(guān)鍵在于改變社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者對(duì)自己勞動(dòng)產(chǎn)品和社會(huì)關(guān)系的掌握，實(shí)現(xiàn)自

由和全面發(fā)展。

10、【單選題】恩格斯提出文藝批評(píng)的美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)的文章是

《卡爾·倍克的窮人之歌》

《致斐迪南·拉薩爾》

A:

《致瑪·哈克奈斯》

B:

《卡爾·格律恩“從人的觀點(diǎn)論歌德”》

C:

答D:案：B

解析：恩格斯的文章《致斐迪南·拉薩爾》中提出了他的文藝批評(píng)的美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀

點(diǎn)。這篇文章是恩格斯于1895年寫給德國(guó)作家拉薩爾的一封信，其中他對(duì)拉薩爾的文藝

觀點(diǎn)進(jìn)行了批評(píng)和回應(yīng)。在這封信中，恩格斯首先指出了拉薩爾對(duì)于藝術(shù)的理解存在的問

題，認(rèn)為拉薩爾過于強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的獨(dú)立性和純粹性，忽視了藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系。恩格斯認(rèn)

為，藝術(shù)是社會(huì)的產(chǎn)物，它受到社會(huì)條件和歷史環(huán)境的制約和影響。因此，藝術(shù)不能脫離

社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而應(yīng)該與社會(huì)相聯(lián)系，反映社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和矛盾。恩格斯還提出了他的歷史觀

點(diǎn)，認(rèn)為藝術(shù)的發(fā)展是與社會(huì)的發(fā)展密切相關(guān)的。他指出，藝術(shù)的形式和內(nèi)容都是在特定

的歷史條件下產(chǎn)生和發(fā)展的，不同歷史時(shí)期的藝術(shù)具有不同的特點(diǎn)和功能。恩格斯強(qiáng)調(diào)了

藝術(shù)與社會(huì)的相互作用關(guān)系，認(rèn)為藝術(shù)既受到社會(huì)的影響，同時(shí)也能夠?qū)ι鐣?huì)產(chǎn)生影響。

總的來說，恩格斯在《致斐迪南·拉薩爾》這篇文章中提出了他的文藝批評(píng)的美學(xué)觀點(diǎn)和

歷史觀點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系，認(rèn)為藝術(shù)是社會(huì)的產(chǎn)物，受到社會(huì)條件和歷史環(huán)

境的制約和影響。恩格斯還強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)與社會(huì)的相互作用關(guān)系，認(rèn)為藝術(shù)既受到社會(huì)的影

響，同時(shí)也能夠?qū)ι鐣?huì)產(chǎn)生影響。

11、【單選題】列寧指出,“民族文化”的口號(hào)是為了

鈍化和愚弄工人

從每個(gè)民族中取出進(jìn)步和革命的分子

A:

同每個(gè)民族的資產(chǎn)階級(jí)民族主義相對(duì)抗

B:

更好地劃分“一般概念”文化與“統(tǒng)一民族文化”之間的界限

C:

答D:案：A

解析：列寧并沒有說過“民族文化”的口號(hào)是為了鈍化和愚弄工人。這是一個(gè)錯(cuò)誤的引

用。列寧對(duì)于民族文化有著積極的態(tài)度。他認(rèn)為，民族文化是每個(gè)國(guó)家和民族的寶貴財(cái)

富，是人民創(chuàng)造的精神財(cái)富。列寧強(qiáng)調(diào)了民族文化的重要性，認(rèn)為保護(hù)和發(fā)展民族文化是

保護(hù)和發(fā)展民族獨(dú)立性和自主性的重要手段。在列寧的思想中，民族文化是工人階級(jí)和勞

動(dòng)人民的文化，是他們的精神支柱和力量源泉。他主張工人階級(jí)應(yīng)該保護(hù)和發(fā)展自己的民

族文化，同時(shí)也支持其他民族的文化發(fā)展。列寧認(rèn)為，民族文化的多樣性和交流是人類文

明進(jìn)步的重要因素。因此，列寧并沒有將“民族文化”的口號(hào)視為鈍化和愚弄工人的手

段。他認(rèn)為民族文化是工人階級(jí)和勞動(dòng)人民的寶貴財(cái)富，應(yīng)該得到保護(hù)和發(fā)展。

12、【單選題】恩格斯稱贊拉薩爾說:“你完全正確地反對(duì)了現(xiàn)在流行的惡劣的個(gè)性化”。

這句話的意思是:《濟(jì)金根》中的主要人物形象

具有鮮明的個(gè)性

有代表性的性格

A:

細(xì)節(jié)描寫真實(shí)、具體

B:

符合歷史真實(shí)

C:

答D:案：B

解析：恩格斯稱贊拉薩爾說：“你完全正確地反對(duì)了現(xiàn)在流行的惡劣的個(gè)性化?！边@句話

的意思是，恩格斯認(rèn)同拉薩爾對(duì)于當(dāng)時(shí)流行的不良個(gè)性化現(xiàn)象的批評(píng)和反對(duì)。他認(rèn)為拉薩

爾正確地指出了這種現(xiàn)象的問題，并提出了相應(yīng)的對(duì)策。關(guān)于《濟(jì)金根》中的主要人物形

象有代表性的性格，這句話并沒有直接涉及?！稘?jì)金根》是拉薩爾的一部著作，主要探討

了資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)問題。在這部著作中，拉薩爾通過描繪不同的人物形象，展示了資

本主義社會(huì)中不同階級(jí)和群體的特點(diǎn)和矛盾。因此，恩格斯稱贊拉薩爾的話并不是在評(píng)價(jià)

《濟(jì)金根》中的人物形象是否具有代表性的性格，而是在贊賞拉薩爾對(duì)于個(gè)性化現(xiàn)象的批

評(píng)和反對(duì)。

13、【單選題】恩格斯的“歷史的必然要求和這個(gè)要求的實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)的悲劇性矛盾沖

突”揭示了

悲劇的定義

悲劇的全部美學(xué)特征

A:

悲劇的實(shí)質(zhì)

B:

《濟(jì)金根》中濟(jì)金根悲劇產(chǎn)生的根源

C:

答D:案：C

解析：恩格斯對(duì)悲劇的界說是：“歷史的必然要求和這個(gè)要求的實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的

悲劇性的沖突。歷史是按照自身的規(guī)律向前發(fā)展的。歷史中的人遵循和駕馭著歷史的規(guī)

律，推動(dòng)和促進(jìn)歷史的進(jìn)步。人們應(yīng)適應(yīng)歷史發(fā)展的必然要求，提出一定歷史階段的歷

史使命。

14、【單選題】“福斯泰夫式的背景”主要是指

一般社會(huì)環(huán)境

一般生活環(huán)境

A:

自然環(huán)境

B:

真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)關(guān)系和時(shí)代特點(diǎn)的典型環(huán)境

C:

答D:案：D

解析：“福斯泰夫式的背景”是一個(gè)文學(xué)術(shù)語(yǔ)，主要指的是真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)關(guān)系和時(shí)代特

點(diǎn)的典型環(huán)境。這個(gè)術(shù)語(yǔ)源自俄國(guó)作家福斯泰夫（MaximGorky）的名字，他以其作品中對(duì)

社會(huì)底層人民生活的真實(shí)描寫而聞名。福斯泰夫式的背景強(qiáng)調(diào)作品中背景環(huán)境的真實(shí)性和

具體性，通過對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治等方面的描寫，展現(xiàn)出人物的生活狀態(tài)和社會(huì)地位。這

種背景描寫不僅是作品的裝飾，更是作品中人物行為和命運(yùn)的重要背景和影響因素。福斯

泰夫式的背景在文學(xué)創(chuàng)作中起到了重要的作用，它能夠使作品更加真實(shí)、生動(dòng)地反映社會(huì)

現(xiàn)實(shí)，使讀者更好地理解和感受作品中的人物和故事。通過對(duì)背景環(huán)境的描寫，作家可以

展示社會(huì)的不公正、貧困和壓迫等問題，引起讀者的共鳴和思考?？偟膩碚f，福斯泰夫式

的背景是指真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)關(guān)系和時(shí)代特點(diǎn)的典型環(huán)境，它在文學(xué)創(chuàng)作中起到了重要的作

用，使作品更加真實(shí)、生動(dòng)地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并引起讀者的共鳴和思考。

15、【單選題】列寧認(rèn)為,黨的出版物的原則包括

全面地為人民服務(wù)

提供不受任何限制的完全自由的寫作

A:

寫作事業(yè)應(yīng)成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)總的事業(yè)的一部分

B:

努力反映無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)

C:

D:

答案：C

解析：列寧認(rèn)為黨的出版物的原則之一是寫作事業(yè)應(yīng)成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)總的事業(yè)的一部分。這

意味著黨的出版物應(yīng)該與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治目標(biāo)和斗爭(zhēng)任務(wù)相一致，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益服

務(wù)。列寧認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治斗爭(zhēng)需要有一個(gè)強(qiáng)大的宣傳工具，即黨的出版物。黨的出

版物應(yīng)該以馬克思主義的觀點(diǎn)和原則為指導(dǎo)，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民提供正確的政治思想

和理論指導(dǎo)，同時(shí)也要反映和宣傳無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐。寫作事業(yè)應(yīng)成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)

總的事業(yè)的一部分，意味著寫作工作者應(yīng)該把自己的創(chuàng)作與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治斗爭(zhēng)緊密結(jié)合

起來，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的事業(yè)貢獻(xiàn)力量。寫作工作者應(yīng)該關(guān)注無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益和斗爭(zhēng)，通過自

己的作品宣傳和弘揚(yáng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想和理念，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)做出貢獻(xiàn)?？偟膩?/p>

說，列寧認(rèn)為黨的出版物的原則之一是寫作事業(yè)應(yīng)成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)總的事業(yè)的一部分。這一

原則強(qiáng)調(diào)了黨的出版物與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治目標(biāo)和斗爭(zhēng)任務(wù)的一致性，以及寫作工作者應(yīng)該

為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的事業(yè)貢獻(xiàn)力量。

16、【單選題】毛澤東認(rèn)為,文藝界最主要的斗爭(zhēng)方法是

文藝創(chuàng)作

文藝接受

A:

文藝批評(píng)

B:

文藝普及

C:

答D:案：C

解析：毛澤東認(rèn)為文藝界最主要的斗爭(zhēng)方法是文藝批評(píng)。在文藝領(lǐng)域，毛澤東強(qiáng)調(diào)了批評(píng)

的重要性，認(rèn)為通過批評(píng)可以揭露和糾正文藝作品中的錯(cuò)誤和偏差，推動(dòng)文藝創(chuàng)作朝著正

確的方向發(fā)展。毛澤東認(rèn)為，文藝批評(píng)應(yīng)該堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，以階級(jí)

斗爭(zhēng)為綱，批判和改造那些反映和宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想和意識(shí)形態(tài)的文藝作品。他強(qiáng)調(diào)了文

藝批評(píng)的政治性和階級(jí)性，認(rèn)為批評(píng)應(yīng)該緊密結(jié)合社會(huì)主義革命和建設(shè)的實(shí)際，為無(wú)產(chǎn)階

級(jí)和勞動(dòng)人民服務(wù)。毛澤東還提出了“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針，鼓勵(lì)文藝界的多樣

性和創(chuàng)新性。他認(rèn)為，只有通過廣泛的批評(píng)和辯論，才能夠發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)真正優(yōu)秀的文藝作

品和人才?？偟膩碚f，毛澤東認(rèn)為文藝界最主要的斗爭(zhēng)方法是文藝批評(píng)。他強(qiáng)調(diào)了批評(píng)的

重要性，認(rèn)為通過批評(píng)可以揭露和糾正文藝作品中的錯(cuò)誤和偏差，推動(dòng)文藝創(chuàng)作朝著正確

的方向發(fā)展。同時(shí)，他也鼓勵(lì)文藝界的多樣性和創(chuàng)新性，提出了“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”

的方針。

17、【單選題】人是文藝的中心，文藝創(chuàng)作正確的出發(fā)點(diǎn)是

與世隔絕的人

想象的人

A:

從事實(shí)際活動(dòng)的人

B:

生物學(xué)的人

C:

D:

答案：C

解析：人是文藝的中心，文藝創(chuàng)作的正確出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人。這意味著文藝作品

應(yīng)該以人的實(shí)際生活和活動(dòng)為基礎(chǔ)，通過對(duì)人的思想、情感、行為等方面的描寫和表達(dá)，

來反映和探索人類的內(nèi)心世界和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。文藝作品的創(chuàng)作應(yīng)該緊密聯(lián)系人的實(shí)際活動(dòng)，

關(guān)注人的需求、欲望、矛盾和沖突等方面。通過對(duì)人的生活經(jīng)驗(yàn)和情感體驗(yàn)的描寫，文藝

作品能夠觸動(dòng)讀者的情感共鳴，引發(fā)思考和反思。文藝創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的

人，意味著作家應(yīng)該關(guān)注人的真實(shí)性和個(gè)體性，通過對(duì)人物形象的塑造和情節(jié)的展開，展

示人的多樣性和復(fù)雜性。作家應(yīng)該通過對(duì)人的思想、情感、行為等方面的描寫，使讀者更

好地理解和感受人的內(nèi)心世界和社會(huì)現(xiàn)實(shí)?？偟膩碚f，人是文藝的中心，文藝創(chuàng)作的正確

出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人。通過對(duì)人的實(shí)際活動(dòng)和內(nèi)心世界的描寫，文藝作品能夠反映

和探索人類的生活和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，引發(fā)讀者的情感共鳴和思考。

18、【單選題】馬克思、恩格斯認(rèn)為,隨著生產(chǎn)的世界性和經(jīng)濟(jì)的全球化,由許多民族和地方

的文學(xué)形成了一種

超民族的文學(xué)

世界的文學(xué)

A:

超政治的文學(xué)

B:

超階級(jí)的文學(xué)

C:

答D:案：B

解析：《共產(chǎn)黨宣言》中最早提出了關(guān)于生產(chǎn)的世界性和經(jīng)濟(jì)的全球化的思想。馬克思和

恩格斯指出：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng),使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性

的了。使反動(dòng)派大為惋惜的是,資產(chǎn)階級(jí)挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)。古老的民族工業(yè)被

消滅了，并且每天都還在被消滅。它們被新的工業(yè)排擠掉了，新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一

切文明民族的生命攸關(guān)的問題；這些工業(yè)所加工的,已經(jīng)不是本地的原料.而是來自極其遙

遠(yuǎn)的地區(qū)的原料；它們的產(chǎn)品不僅供本國(guó)消費(fèi)，而且同時(shí)供世界各地消費(fèi)。舊的、靠本國(guó)

產(chǎn)品來滿足的需要，被新的、要靠極其遙遠(yuǎn)的國(guó)家和地帶的產(chǎn)品來滿足的需要所代替了。

過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方

面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成

了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文

學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。'‘馬克思、恩格斯還進(jìn)一步闡明：“資產(chǎn)階級(jí),由于一切生產(chǎn)

工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來

了。它的商品的低廉價(jià)格.是它用來摧毀一切萬(wàn)里長(zhǎng)城、征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的

重炮。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使

它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明.即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造

出一個(gè)世界。”P156

19、【單選題】藝術(shù)作為一種特殊的精神生產(chǎn),其哲學(xué)基礎(chǔ)是

歷史唯物主義的反映論

歷史唯物主義的實(shí)踐論

A:

辯證唯物主義的反映論

B:

辯證唯物主義的實(shí)踐論

C:

答D:案：C

解析：藝術(shù)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，是人類對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的感知、思考和表達(dá)的一種方

式。它通過藝術(shù)家的創(chuàng)造力和想象力，將主觀意識(shí)與客觀世界相結(jié)合，創(chuàng)造出獨(dú)特的藝術(shù)

作品。辯證唯物主義是一種哲學(xué)觀點(diǎn)，認(rèn)為世界是處于不斷變化和發(fā)展的過程中的。它強(qiáng)

調(diào)事物之間的相互關(guān)系和矛盾，并認(rèn)為矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的動(dòng)力。辯證唯物主義的反映

論認(rèn)為，人類的思維和意識(shí)是對(duì)客觀世界的反映和表達(dá)，但又不是簡(jiǎn)單的被動(dòng)反映，而是

主動(dòng)地對(duì)客觀世界進(jìn)行認(rèn)識(shí)和改造。

20、【單選題】馬克思說:“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”。這句話的意思是

勞動(dòng)只是創(chuàng)造美和美感的根源

凡是勞動(dòng)創(chuàng)造的事物都是美的

A:

勞動(dòng)是一切美的事物的總根源

B:

勞動(dòng)只是人的審美能力產(chǎn)生的根源

C:

答D:案：C

解析：馬克思曾經(jīng)說過“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”。這句話的意思是，勞動(dòng)是一切美的事物的總根

源。馬克思認(rèn)為，通過勞動(dòng)，人類能夠改變和塑造自然界，創(chuàng)造出各種美的事物和形式。

在馬克思看來，勞動(dòng)是人類與自然界互動(dòng)的過程，通過勞動(dòng)，人類能夠從自然界中獲取資

源，并將其加工和轉(zhuǎn)化為有用的產(chǎn)品。勞動(dòng)不僅是滿足人類生存和發(fā)展需要的手段，也是

人類創(chuàng)造美的過程。通過勞動(dòng)，人類能夠創(chuàng)造出各種藝術(shù)品、建筑物、文學(xué)作品等美的事

物，豐富了人類的精神世界。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)的創(chuàng)造力是人類的本質(zhì)特征，是人類與動(dòng)

物的根本區(qū)別。通過勞動(dòng)，人類能夠?qū)崿F(xiàn)自己的創(chuàng)造力和創(chuàng)造潛能，創(chuàng)造出美的事物，同

時(shí)也實(shí)現(xiàn)了自己的自由和全面發(fā)展?？偟膩碚f，馬克思認(rèn)為“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”，意味著勞

動(dòng)是一切美的事物的總根源。通過勞動(dòng)，人類能夠改變和塑造自然界，創(chuàng)造出各種美的事

物和形式，豐富了人類的精神世界。勞動(dòng)的創(chuàng)造力是人類的本質(zhì)特征，通過勞動(dòng)，人類能

夠?qū)崿F(xiàn)自己的創(chuàng)造力和創(chuàng)造潛能，實(shí)現(xiàn)自由和全面發(fā)展。

21、【單選題】比較集中反映馬克思對(duì)文藝的特殊性質(zhì)認(rèn)識(shí)的文章是

《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·導(dǎo)言》

A:

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·序言》

B:

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》

C:

D:

答案：B

22、【單選題】毛澤東的文藝思想主要直接繼承和發(fā)展了

馬克思文藝思想

恩格斯文藝思想

A:

列寧文藝思想

B:

普列漢諾夫文藝思想

C:

答D:案：C

解析：毛澤東的文藝思想主要直接繼承和發(fā)展了列寧的文藝思想。列寧在俄國(guó)革命時(shí)期提

出了一系列關(guān)于文藝的觀點(diǎn)和原則，強(qiáng)調(diào)了文藝的階級(jí)性和政治性，以及文藝對(duì)于革命斗

爭(zhēng)的重要作用。毛澤東在中國(guó)革命時(shí)期深受列寧的影響，他認(rèn)為文藝是階級(jí)斗爭(zhēng)的重要領(lǐng)

域，是推動(dòng)革命進(jìn)程的重要力量。毛澤東在文藝方面提出了一系列理論和實(shí)踐，如《在延

安文藝座談會(huì)上的講話》和《中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于文化工作的決議》等，這些都是在列寧文藝

思想的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展和完善的。毛澤東的文藝思想強(qiáng)調(diào)了文藝的階級(jí)性和政治性，認(rèn)

為文藝應(yīng)該為人民大眾服務(wù)，反映人民的利益和愿望，推動(dòng)社會(huì)主義革命和建設(shè)。他提出

了“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針，鼓勵(lì)各種不同風(fēng)格和形式的文藝作品的創(chuàng)作和發(fā)展，

以滿足人民的多樣化需求。毛澤東的文藝思想還強(qiáng)調(diào)了文藝與群眾的聯(lián)系，他提倡文藝要

深入生活、扎根人民，要關(guān)注人民的生活和疾苦，要用樸素的語(yǔ)言和形式來表達(dá)人民的心

聲。他還強(qiáng)調(diào)了文藝要具有革命性和進(jìn)步性，要批判封建主義和資本主義的舊文化，推動(dòng)

社會(huì)主義文化的建設(shè)?？偟膩碚f，毛澤東的文藝思想主要直接繼承和發(fā)展了列寧的文藝思

想，強(qiáng)調(diào)了文藝的階級(jí)性和政治性，強(qiáng)調(diào)了文藝與群眾的聯(lián)系，以及文藝對(duì)于革命和社會(huì)

主義建設(shè)的重要作用。這些思想對(duì)于中國(guó)的文藝發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

23、【多選題】“只有音樂才能激起人的音樂感;對(duì)于沒有音樂感的耳朵來說,最美的音樂也

毫無(wú)意義,不是對(duì)象”。這說明

音樂只有少數(shù)人才能欣賞

音樂的美是客觀存在的

A:

培養(yǎng)審美能力的重要性

B:

審美能力是感受美的必要條件

C:

主體的審美能力會(huì)影響客觀存在的美本身

D:

答E:案：CD

24、【多選題】恩格斯在致考茨基的信中表達(dá)了對(duì)文學(xué)傾向性的見解,他認(rèn)為

傾向應(yīng)當(dāng)鮮明而不能隱蔽

文學(xué)不應(yīng)該有政治傾向

A:

傾向性不應(yīng)當(dāng)特別地指點(diǎn)出來

B:

應(yīng)把人物作為時(shí)代精神的傳聲筒

C:

D:

傾向應(yīng)當(dāng)隨著作品的情節(jié)和結(jié)構(gòu)自然而然地表現(xiàn)出來

答E:案：CE

25、【多選題】藝術(shù)真實(shí)和歷史真實(shí)的關(guān)系主要表現(xiàn)為

二者沒有區(qū)別

藝術(shù)真實(shí)應(yīng)當(dāng)與歷史本質(zhì)真實(shí)相一致

A:

藝術(shù)真實(shí)允許對(duì)歷史真實(shí)進(jìn)行加工

B:

藝術(shù)真實(shí)來源于歷史真實(shí)

C:

藝術(shù)真實(shí)就是歷史真實(shí)

D:

答E:案：BCD

26、【多選題】列寧在致高爾基的信中認(rèn)為,革命作家

要深入到廣大的工農(nóng)群眾中去觀察生活

要提高政治素養(yǎng),把握新生事物

A:

要代表所有的知識(shí)分子并為他們呼吁

B:

應(yīng)保持藝術(shù)的敏感,避免受政治的影響

C:

要努力觀察和了解工農(nóng)創(chuàng)造新生活的斗爭(zhēng)

D:

答E:案：ABE

27、【多選題】列寧認(rèn)為,真正的自由的寫作

為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民服務(wù)

與歷史發(fā)展規(guī)律相一致

A:

是想寫什么,就寫什么

B:

把寫作當(dāng)作賺錢的工具

C:

同無(wú)產(chǎn)階級(jí)相聯(lián)系的寫作

D:

答E:案：ABE

解析：列寧說，真正的寫作事業(yè)，“不是為飽食終日的貴婦人服務(wù).不是為百無(wú)聊賴、胖

得發(fā)愁的'一萬(wàn)個(gè)上層分子'服務(wù)，而是為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民，為這些國(guó)家的精華、國(guó)家的

力量、國(guó)家的未來服務(wù)”。提出自由的寫作為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民服務(wù)的思想，是列寧對(duì)馬

克思主義文藝?yán)碚摰闹卮蟀l(fā)展。列寧的這個(gè)思想，被毛澤東進(jìn)行了創(chuàng)造性系統(tǒng)發(fā)揮?！对?/p>

延安文藝座談會(huì)上的講話》指出：“為什么人的問題，是一個(gè)根本的問題，原則的問

題。”⑴寫作是“為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民”服務(wù)，還是為少數(shù)剝削階級(jí)的“上等人"服務(wù)，

這是“真正自由寫作"同“偽裝自由的、事實(shí)上同資產(chǎn)階級(jí)相聯(lián)系的寫作”的根本區(qū)別。

P246

28、【判斷題】巴爾扎克是現(xiàn)實(shí)主義最偉大的勝利之一。

正確

錯(cuò)誤

A:

答B(yǎng):案：A

解析：在致哈克奈斯的信中,恩格斯以巴爾扎克為例論證他所說的現(xiàn)實(shí)主義甚至可以違背

作者的見解而表露出來。所謂現(xiàn)實(shí)主義最偉大的勝利之一,指的就是巴爾扎克創(chuàng)作中現(xiàn)實(shí)

主義戰(zhàn)勝了他的正統(tǒng)派的政治主張和對(duì)貴族的同情,把自己“看到了”的生活真實(shí)地描寫

出來,從而使自己的作品能深刻反映當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的本質(zhì)。

29、【判斷題】社會(huì)生活與文藝作品都是文藝創(chuàng)作的源泉。

正確

錯(cuò)誤

A:

答B(yǎng):案：B

解析：在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中,毛澤東明確指出,社會(huì)生活是文藝的唯一源泉,

過去的文藝作品不是源而是流。他用源和流的關(guān)系來比喻社會(huì)生活與文藝作品間的關(guān)系,

重在說明文藝作品是第二性的,它來源于社會(huì)生活,并且只有社會(huì)生活才是文藝的唯一源

泉。

30、【判斷題】拉斐爾繪畫藝術(shù)成就的取得,完全是因?yàn)樗哂兴囆g(shù)天賦。

正確

錯(cuò)誤

A:

答B(yǎng):案：B

解析：拉斐爾繪畫藝術(shù)的成就，是由多個(gè)因素決定的。首先是它所具有的藝術(shù)天賦。其二,

是他所處的物質(zhì)生活條件。其三,拉斐爾之所以能夠發(fā)揮他的藝術(shù)天才,還取決于需要,而

這種需要又取決于分工以及由分工產(chǎn)生的人們所受教育的條件。

31、【名詞解釋】“人化的自然界”

答案：馬克思的這一學(xué)說首先是在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中論述的。指的是人通

過勞動(dòng)對(duì)自然界加以改造,使自然界打上了人的烙印,成為確證人的本質(zhì)力量的對(duì)象。這一

觀點(diǎn)揭示了美的事物產(chǎn)生的社會(huì)總根源在于人類社會(huì)實(shí)踐。

32、【名詞解釋】未來戲劇的理想

答案：這一觀點(diǎn)是恩格斯在致拉薩爾的信中提出來的。這是要求戲劇不僅要有較高的思想

性,要有歷史內(nèi)容上的真實(shí)性,還應(yīng)當(dāng)充分體現(xiàn)藝術(shù)的規(guī)律和特性,像莎士比亞劇作那樣具

有豐富生動(dòng)的形象。并且這三者還應(yīng)當(dāng)完美的結(jié)合在一起。

33、【名詞解釋】每個(gè)人都是典型,但同時(shí)又是一定的單個(gè)人

答案：這是恩格斯提出的觀點(diǎn)。指的是考茨基描寫的人物，既具有代表性,又具有獨(dú)特鮮

明的個(gè)性,是一個(gè)有著自身的多樣性性格特征的具體獨(dú)特的個(gè)別人。這意在說明文學(xué)典型

應(yīng)既具有鮮明、獨(dú)特、具體的個(gè)性特征，又具有代表性、普遍性、概括性。

34、【名詞解釋】藝術(shù)掌握世界的方式

答案：馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·導(dǎo)言》中提出的觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)不僅肯定了藝術(shù)的意

識(shí)形態(tài)性質(zhì),而且明確肯定了它是一種特殊的把握世界的方式,即以感性的形象的、情感

的、想象的方式對(duì)世界進(jìn)行把握。

35、【名詞解釋】希臘神話是藝術(shù)的“一種規(guī)范和高不可及的范本”

答案：馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·導(dǎo)言》中提出的觀點(diǎn)。從藝術(shù)內(nèi)容到藝術(shù)形式,從題

材的宏闊到人物形象的深刻和生動(dòng)都達(dá)到了完美的境界。希臘神話對(duì)人的命運(yùn)的描繪和觀

照,對(duì)神秘的神諭的昭示和演繹,都不同程度地表現(xiàn)出對(duì)自然的征服力量,抒發(fā)了古代人的

幻想和愿望及對(duì)未來的憧憬。

36、【簡(jiǎn)答題】簡(jiǎn)述毛澤東關(guān)于對(duì)待文藝遺產(chǎn)的基本觀點(diǎn)。

答案：毛澤東在對(duì)待文藝遺產(chǎn)的問題上,主要觀點(diǎn)如下:一、在態(tài)度上,毛澤東在《講

話》中指出:“我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn),批判地吸收其中一切有益的東西,

作為我們從此時(shí)此地人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造作品時(shí)候的借鑒?！边@說明，作家、

藝術(shù)家在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)時(shí),對(duì)文藝遺產(chǎn)切不可抱虛無(wú)主義的全盤否定的態(tài)度。二、

在文藝創(chuàng)作上,關(guān)于借鑒文藝遺產(chǎn)問題，毛澤東認(rèn)為,有沒有借鑒,會(huì)直接影響到作家、藝

術(shù)家對(duì)文藝原料的加工,會(huì)直接影響到作品的質(zhì)量。三、在繼承文藝遺產(chǎn)的方法上,毛澤

東認(rèn)為,一方面不應(yīng)割斷歷史;另一方面也要注意遺產(chǎn)在當(dāng)前條件下的作用。據(jù)此,毛澤東

提出“古為今用”、“洋為中用”的原則。四、在對(duì)待如何取舍文藝遺產(chǎn)的問題

上,“取其精華,去其糟粕”是毛澤東對(duì)批判地繼承文藝遺產(chǎn)的最精確的概括。

37、【簡(jiǎn)答題】鄧小平認(rèn)為各級(jí)黨委應(yīng)如何領(lǐng)導(dǎo)文藝工作?

答案：在第四次文代會(huì)的祝詞中,鄧小平闡明了各級(jí)黨委對(duì)文藝工作領(lǐng)導(dǎo)的重要原則,主要

有:一、正確處理文藝與政治的關(guān)系,尊重文藝的特殊規(guī)律,從各方