《諫太宗十思疏》 統(tǒng)編版高中語文必修下冊(cè)

魏征太宗——李世民，最有成就的開明君王之

一，在位期間開創(chuàng)“貞觀之治”。十思——十條值得深思的情況；疏——奏疏，疏通事理，分條論述。古代臣下向君主議事進(jìn)言的奏章，屬議論文。諫太宗十思疏諫——?jiǎng)裰G；寫作目的寫作對(duì)象勸諫內(nèi)容關(guān)于“諷、諫、謗、譏、勸”諷：以委婉的言辭暗示、勸告。如《鄒忌諷齊王納諫》諫：用言語規(guī)勸君主或尊長(zhǎng)改正錯(cuò)誤。如《諫逐客書》謗：公開批評(píng)、指責(zé)別人的過失，一般不作貶義詞用。如《召公諫厲王弭謗》譏：指責(zé)別人的過失，微帶諷刺勸：勸說，說服奏疏、章表：古代官吏書寫給君主的文書，皇帝用朱砂紅筆親手批諭后發(fā)還原奏人。這種文體戰(zhàn)國(guó)時(shí)稱“書”，漢代則分為章、奏、表、議四類?！段男牡颀垺罚赫乱灾x恩，奏以按劾，表以陳情，議以執(zhí)異。

夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以見興替；以人為鏡，可以明得失。魏征沒，朕亡一鏡矣！——貞觀十七年，魏征病卒。太宗自制碑文，并為書石。

輔佐唐太宗17年，以“犯顏直諫”而聞名。他那種“上不負(fù)時(shí)主，下不阿權(quán)貴，中不侈親戚，外不為朋黨，不以逢時(shí)改節(jié)，不以圖位賣忠”的精神，千百年來，一直被傳為佳話。魏征，字玄成，是唐朝初年著名的政治家和歷史學(xué)家。隋朝末年，為避亂，曾一度出家為道士。后參加李密的反隋起義軍。李密失敗后，他又輔佐唐高祖李淵和唐太宗李世民。太宗即位后，擢為諫議大夫。他還曾主持《隋書》、《群書治要》的編撰工作，《隋書》的序論及《梁書》《陳書》《齊書》的總論，皆出其手，時(shí)稱“良史”。

封鄭國(guó)公，世人稱魏鄭公。死后贈(zèng)司空，謚文貞。魏征從政十七年，上書言事二百多次，達(dá)十萬言，其奏疏收在《魏鄭公諫錄》《貞觀政要》中。著有《類禮》20卷。魏征（繁體為“徵”）(580—643)“諍臣”注：凡善惡必書，謂之良史。

臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。

求：要求,需求。

之：結(jié)構(gòu)助詞,取獨(dú)。

長(zhǎng)(zhǎng)：生長(zhǎng)。長(zhǎng)得好。固：形容詞的使動(dòng),使…穩(wěn)固。根本：樹根。本：樹的根部。今義：事物的根源或最重要的部分。流：泉流，名詞。遠(yuǎn)：形作動(dòng)，流得長(zhǎng)遠(yuǎn)，達(dá)到遠(yuǎn)方。浚(jùn)：疏通水道。其：他們的。德義：德行和道義。

翻譯：我聽說：想要樹長(zhǎng)得好，一定要使它的根基穩(wěn)固；想要水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源頭；想要國(guó)家安定，一定要厚積德行和道義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！翻譯：源泉不深，卻希望泉水流得遠(yuǎn)；根基不穩(wěn)固，卻要樹木生長(zhǎng)得好；德行不深厚，卻想要國(guó)家安定。我雖然最愚昧無知，（也）知道這是不可能的，何況您這樣明智的人呢！而：前三個(gè)是轉(zhuǎn)折連詞,卻；

第四個(gè)是遞進(jìn)連詞，更。望/求/思：同義，指望。之：結(jié)構(gòu)助詞，取獨(dú)。

理：清明、安定、治理得好雖:雖然

下愚:極愚昧無知的人。謙辭。況:何況于：引出對(duì)象。不譯。

明哲:明智的人,形作名。指唐太宗謙卑、敬重人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)（cháng）者也。當(dāng):主持,掌握。神器:帝位。

重:形作名,重權(quán),重位。

域中:天地間。崇：推崇大:形作名,重大的地位。極天：天之極處，指皇權(quán)。休：喜慶，福祿。休戚相關(guān)休：歡樂，吉慶；戚：悲哀，憂愁居安思危:處在平安的環(huán)境里，也想到有出現(xiàn)危險(xiǎn)的可能。安/危：形作名。居：處于；思：想。戒:戒除。

儉：形作動(dòng)，行節(jié)儉以:第一個(gè)并列連詞；第二個(gè)目的連詞處:保持

勝:克服

長(zhǎng):形作動(dòng)，流的長(zhǎng)遠(yuǎn)翻譯：國(guó)君掌握帝王的重權(quán)，處在天地間重要的地位上，將推崇皇權(quán)的高峻，永遠(yuǎn)保持無窮的福祿。如果不在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈，行節(jié)儉，德行不能保持深厚，性情不能克服欲望，這就（如同）砍斷樹根來求得樹木茂盛，堵塞源泉而想要水流得遠(yuǎn)啊。由人君地位說起，結(jié)合開頭的比喻，從反面提出中心論點(diǎn)請(qǐng)同學(xué)們齊讀本段，劃出中心論點(diǎn)句子，思考作者運(yùn)用了哪些方法來論述觀點(diǎn)呢？求木之長(zhǎng)者，必固其根本欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源思國(guó)之安者，必積其德義中心論點(diǎn)：居安思危，戒奢以儉比喻第一段排比德不厚而思國(guó)之安源不深而望流之遠(yuǎn)根不固而求木之長(zhǎng)正反對(duì)比人君當(dāng)思提出問題理清思路、正面闡述：三個(gè)排比句，兩個(gè)作比喻，引出觀點(diǎn)：治國(guó)必積德義。、反面申述：緊扣上層三個(gè)排比來申述，加上一個(gè)反問，簡(jiǎn)潔有力。3、提出結(jié)論：由人君地位說起，結(jié)合開頭的比喻，從反面提出自己的觀點(diǎn)。論證方法：比喻論證、正反論證。中心論點(diǎn)：居安思危,戒奢行儉。

凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？凡百:所有的。元首:指帝王；今義：國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人。景:大，重大。成語：高山景行

殷：深，深切的。而：連詞，表承接關(guān)系。善始者:開頭做得好的。翻譯：歷代所有的帝王，承受了上天的重大使命，沒有一個(gè)不是（創(chuàng)業(yè)之初）在深深的憂慮中而德行顯著，但大功告成之后卻德行衰微的。開頭做得好的確實(shí)很多，能夠保持到底的大概很少。難道是取得天下容易而守住天下就很困難嗎？繁:多。

克:能夠。終:堅(jiān)持到底?！旧剖忌平K】做事有好的開始和結(jié)尾，形容辦事認(rèn)真。【靡不有初，鮮克有終】語出《詩經(jīng)》說得是凡事都有個(gè)開始，但經(jīng)常不了了之，沒個(gè)結(jié)果。告誡人們?yōu)槿俗鍪乱剖忌平K蓋:語氣副詞,大概。豈：難道昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以①待下；既得志，則縱情以②傲物。竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。夫:位于句首殷憂:深深憂慮。以①：而，修飾。下:指臣民得志:達(dá)到目的,實(shí)現(xiàn)愿望。則：連詞，表順承，就。縱情：古，放縱情感，即驕傲；今，盡情。以②：而，并列

傲物:看不起別人。一體：整體。行路:陌生的路人。

翻譯：過去奪取天下時(shí)德行有余，現(xiàn)在守衛(wèi)天下卻德行不足，這是為什么呢？處在深重的憂患之中，一定能竭盡誠心來對(duì)待臣民；已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了志愿，就會(huì)放縱自己的性情，看不起別人。竭盡誠心，胡越之人也將同心同德；傲視別人，至親骨肉也會(huì)成為不相干的路人。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。

怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！

雖:即使。董:督察

以:介詞,用。

振：同“震”，威嚇。董之以嚴(yán)刑，震之以威怒：狀后茍:茍且。茍免:茍且免于刑罰。而:轉(zhuǎn)折連詞。懷:懷念,感激。

貌:表面上，名詞作狀語。

恭:恭順。

惟:只是。

覆:顛覆；

使……傾覆。宜:應(yīng)該。

慎:警惕。奔車朽索：奔車（以）朽索其:副詞，表反問，怎么、難道忽:輕視，怠慢。翻譯：即使用嚴(yán)酷的刑罰來督察人民，用盛怒來威嚇人民，他們最終只是茍且免于刑罰，但是并不會(huì)懷念國(guó)君的仁德，表面上恭順，內(nèi)心里卻不服氣。怨恨不在于大小，可畏懼的只是百姓心懷怨恨；他們像水一樣能夠負(fù)載船只，也能顛覆船只，這是應(yīng)當(dāng)深切戒慎的；奔馳的馬車卻用朽爛的繩索，怎么可以忽視呢！拓展：《論語·為政》子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！庇谜顏碛?xùn)導(dǎo)百姓，用刑罰來整頓百姓，百姓可以免除罪過但沒有羞恥心；用道德來訓(xùn)導(dǎo)百姓，用禮教來整頓百姓，百姓就會(huì)有羞恥心而內(nèi)心歸依。概括歷代君主能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)的普遍規(guī)律第二段善始者實(shí)繁,克終者蓋寡以______引出分析論證，用“殷憂”和“得志”的不同心態(tài)說明？用古人的論述以______的關(guān)系比______的關(guān)系，切中要害，令人警覺。能否恭儉下人是事業(yè)成敗的關(guān)鍵設(shè)問水和舟民和君分析問題取江山守江山在殷憂

必竭誠以待人

既得志

則縱情以傲物胡越為一體

得民心骨肉為行路

失民心載舟覆舟所宜深慎對(duì)比論證比喻論證善始者實(shí)繁,克終者蓋寡理清思路太宗自視：1.功業(yè)日隆、內(nèi)外無事

2.喜聞順旨之說、不悅逆耳之言（《貞觀政要》）魏征眼里的唐太宗存在哪些問題？怎樣勸諫的呢？第二課時(shí)史料貞觀十一年（637）太宗巡游洛陽宮，泛舟積翠池，看到隋煬帝揮霍民脂民膏修造的亭臺(tái)樓閣，便大發(fā)議論說:“(煬帝)好行幸不息，民所不堪”，“遂使天下怨叛，身死國(guó)滅”，看起來他似乎應(yīng)該以隋為鑒了，但最后他卻洋洋得意地說:“今其宮苑盡為我有?！?《貞觀政要》卷十)并且他照樣地“行幸不息”起來。對(duì)此提出富有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的措施是必要的。當(dāng)年從三月到七月，魏征一連上了四疏，勸太宗“鑒彼之所亡，念我之所以?！保瑒?lì)精政道，鞏固統(tǒng)治。太宗猛醒，還寫了《答魏征手詔》稱贊他。本文是第二疏，世稱《論時(shí)政第二疏》，被太宗置于案頭，奉為座右銘。君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，，。君：名作動(dòng)，統(tǒng)治。

誠：如果。

見可欲：

看見（自己）貪圖的東西；語出《老子》。知足：知道滿足；語出《老子》“知足不辱”。以：表目的，來自戒：告誡自我。作：建造，興建；這里指大興土木知止：知道適可而止；語出《老子》“知止不殆”。安：使動(dòng)謙沖：謙虛。

而：表目的。牧：養(yǎng)、約束。

語出《周易·謙卦》“謙謙君子，卑以自牧。”下：居于……之下。江海下百川：比喻有度量，善于聽取各方面的意見。翻譯：統(tǒng)治百姓的人，如果真的能看見（自己）貪圖的東西，就想到知足來告誡自己；將要興建宮室土木，就要想到適可而止來使百姓安寧。想到(自己的君位)高而險(xiǎn)，就要不忘謙虛，加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)；害怕驕傲自滿而聽不進(jìn)不同意見，就想到江海居于百川之下卻能容納百川。樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞。盤游：游樂，這里指田獵；盤，快樂。三驅(qū)：田獵時(shí)設(shè)網(wǎng)三面，留一面不設(shè)，指田獵有度，不過分捕殺。語出《周易·比卦》“王用三驅(qū)?！本矗荷鳌?/p>

壅（yōng）蔽：（耳目被）堵塞蒙蔽。

以：表順承。想：害怕、擔(dān)心。讒邪：以讒言陷害別人的邪惡之人。以：表目的，來。所加：所，助詞，與“加”構(gòu)成所字短語，表名詞性結(jié)構(gòu)。以：表順承，而。

謬賞：不恰當(dāng)?shù)鬲?jiǎng)賞。翻譯：喜歡田獵游樂，就想到把三面追趕野獸，留一面放生作為限度；擔(dān)心意志懈怠，就想到做事要始終謹(jǐn)慎。擔(dān)心耳目受蒙蔽，就要想到虛心采納臣下的意見；畏懼說壞話的人，就要想到端正自己的品德來斥退奸惡小人；施加恩澤，就要考慮不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而獎(jiǎng)賞不當(dāng)；動(dòng)用刑罰，就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)發(fā)怒而濫用刑罰?？偞耸迹肫澗诺?，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！翻譯：

全面做到這十件應(yīng)該深思的事，發(fā)揚(yáng)光大《尚書》所講的九種美德，選拔有才能的人而加以任用，挑選好的意見而加以采納，那么有智慧的人就能充分貢獻(xiàn)他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁德的人就能廣布他的仁愛，誠信的人就能獻(xiàn)出他的忠誠。文臣武將爭(zhēng)逐(效力)，對(duì)君主來說便沒有大事煩擾，可以盡情享受出游的快樂，可以頤養(yǎng)赤松子與王子喬那樣(長(zhǎng))的年壽?；噬蠌椫俅挂鹿笆志湍苤卫砗锰煜拢挥迷僬f什么，天下人就會(huì)被教化了。何必自己耗費(fèi)精神、苦苦思索，代替臣下管理職事，役使自己靈敏的耳、明亮的眼，虧損順其自然就能治理好天下的大道理呢！總：總括

弘：光大

茲：這

簡(jiǎn)：選拔善：形作名，好的意見

播：散播

效：獻(xiàn)出馳：奔馳效勞

事：憂煩的事物

豫游：出游，游樂

養(yǎng)：保養(yǎng)，頤養(yǎng)

鳴：使……鳴（使動(dòng)）垂拱：垂衣拱手化：（被）教化

勞：使……疲勞（使動(dòng)）司：管理

役：役使，勞損

聰明：靈敏

虧：虧損解決問題念高危懼滿溢樂盤游憂懈怠慮雍蔽想讒邪恩所加罰所及

見可欲將有作思知止以安人思謙沖以自牧思江海下百川思慎始而敬終思虛心以納下思正身以黜惡思無因喜以謬賞思無因怒而濫刑思知足以自戒思三驅(qū)以為度戒奢侈擾民（生活）

戒驕傲自滿（待人）戒縱欲輕率（處事）戒輕信小人（用人）戒賞罰不公（執(zhí)法）十思內(nèi)容第三段你能將這十思進(jìn)行分類嗎？請(qǐng)分類概括。3.聽從善言1.宏九德2.選拔任用人才智者盡其謀本段除十思外，還要文武并用勇者竭其力仁者播其惠信者效其忠垂拱而治美好境界正反明君：豫游、松喬之壽庸君：勞神苦思、代下司職垂拱而治虧損天道一先講無可辯駁的大道理，極度推崇君主之位。二再講不可忽視的大危機(jī)，極度強(qiáng)調(diào)君國(guó)之危。三繼講不可不做的十件事，極度強(qiáng)調(diào)君主之利。為什么在最后才提出十思：

說之術(shù)可為諫法者五：理諭之，勢(shì)禁之，利誘之，激怒之，隱諷之之謂也。

——蘇洵《諫論》通篇只重一“思”字——《古文觀止》1、提出問題

2、分析問題3、解決問題思什么？為什么思？怎么思？結(jié)果如何？居安思危，戒奢以儉載舟覆舟，所宜深慎誠能十思，垂拱而治全文脈絡(luò)諫太宗十思疏提出問題分析問題解決問題固本浚源居安思危戒奢以儉積其徳義總結(jié)歷史引出警告善始者實(shí)繁克終者蓋寡載舟覆舟所宜深慎提出十思誠能十思垂拱而治比喻論證（淺顯易懂，生動(dòng)形象）對(duì)比論證（反差鮮明，令人警醒）主旨——居安思危、戒奢以儉、積其徳義、善始克終、長(zhǎng)治久安。

總結(jié)：藝術(shù)特色1．駢散結(jié)合，華美流暢唐代的奏疏，習(xí)慣上都用駢文寫。這篇奏疏雖然也用了許多駢偶句式，卻突破了駢體的束縛，駢散語句交替運(yùn)用，既有駢文的整齊華美，又有散文的自然流暢，易于誦讀。2．正反論述，務(wù)盡其旨全文以論述為主，對(duì)同一個(gè)問題，作者往往從正反兩方面進(jìn)行剖析，這樣，說理更加透徹。如第一段先從正面論述“固本疏源”，再從反面闡述不這樣做的危害；第二段關(guān)于“殷憂”“竭誠”與“得志”“傲物”的反復(fù)論述，第三段貫穿“十思”的本能欲望(或反應(yīng))與理性自制的對(duì)舉，都體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。3．比喻排比，生動(dòng)有力文章以淺顯的比喻襯出中心論題，比喻作為一種推理手段，起到了生動(dòng)、直觀的效果；全文的論述多用排比句式，鋪排羅列，勾連而下，氣勢(shì)不凡，增強(qiáng)了文章的表現(xiàn)力。4.引用豐富，文辭典雅拓展延伸請(qǐng)你談?wù)劊赫髡f的“十思”在今天對(duì)我們有何借鑒意義？①文中提出的“居安思危，戒奢以儉”的觀點(diǎn)，在當(dāng)今社會(huì)仍然有著極大的現(xiàn)實(shí)意義。盡管改革開放以來，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)獲得長(zhǎng)足的發(fā)展，但國(guó)內(nèi)國(guó)際不安定的因素仍然存在，奢侈浪費(fèi)之風(fēng)尚存。因此，仍然要居安思危，時(shí)刻保持清醒的頭腦，保持艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的作風(fēng)。②“載舟覆舟，所宜深慎”告訴我們，黨和政府要堅(jiān)持以人為本的治國(guó)理念，時(shí)刻把人民群眾的冷暖掛在心上，始終把最廣大人民群眾的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，真正代表、維護(hù)廣大人民群眾的根本利益。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安。③“簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之”告訴我們，作為領(lǐng)導(dǎo)者要任用有才能的人，要能夠聽取下屬的合理建議