第20課 《孔孟語錄》 公開課一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教案（表格式）《大學(xué)語文（第四版）》（高職版）

式)《大學(xué)語文(第四版》(高職版)授課時(shí)間年月日課次時(shí)數(shù)課型新授課課題(章節(jié)、標(biāo)號(hào)和本課的題目)孔孟語錄教學(xué)目標(biāo)(從傳授知識(shí)、訓(xùn)練技能兩方面說明):一、了解孔子、孟子的思想特點(diǎn)及“以民為本”和社會(huì)和諧的論述。二、掌握文章中各語錄的含義，領(lǐng)會(huì)其現(xiàn)實(shí)借鑒意義。三、欣賞孔子、孟子的語言藝術(shù)，記誦孔子、孟子的名言。重點(diǎn)、難點(diǎn)：重點(diǎn)：文章中孔子、孟子語錄的含義。難點(diǎn)：體會(huì)孔子、孟子的“以民為本”和社會(huì)和諧的論述。模擬法)及教具應(yīng)用：教學(xué)方法：講授法、板書設(shè)計(jì)(主板書標(biāo)題、層次、圖形位置、分欄區(qū)個(gè)數(shù)、副板書位置等):孔孟語錄1.先秦諸子概況2.孔子：生平、思想、成就與貢獻(xiàn)與影響。3.孟子：生平、思想、成就、貢獻(xiàn)與影響。4.孔作業(yè)：欣賞孔子、孟子的語言，背誦孔子、孟子的為人、治國(guó)的名言完成課后燒烤與練習(xí)后記(經(jīng)驗(yàn)、不足):教學(xué)過程(講授內(nèi)容、專業(yè)案例、職業(yè)案例、育人案例、提問內(nèi)容與方法、導(dǎo)入方法、輔助教學(xué)手段的使用、時(shí)間把握、作業(yè)布置、演示部分的策劃、結(jié)束方式):重點(diǎn)環(huán)節(jié)提示一、導(dǎo)入新課同學(xué)們：中國(guó)文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸治國(guó)、平天下”的人生哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代人的人生觀和價(jià)值觀都有著深遠(yuǎn)的影響，它以積極進(jìn)取的精神和崇高的理想信仰幫助人們樹立起正確的人生觀，對(duì)穩(wěn)定社會(huì)和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展都起到了巨大的作用。道家、墨義；尤其是現(xiàn)代的中國(guó)提出“構(gòu)建和諧社會(huì)"與孔子、孟子提出的“以民為本”思想是有異曲同工之妙的。那么,今天，我們就來一起學(xué)習(xí)一篇文章，來看看孔子、孟子是如何闡述“以民為本”這一思想的。二、板書課題孔孟語錄(一)先秦諸子概況著名學(xué)者廖可斌說：“兩漢以前的文學(xué)像白酒，甘美醇厚，越久越有滋味；唐宋文學(xué)像紅酒，濃烈奔放，時(shí)時(shí)懷有極盛時(shí)期的大度；元明清的文學(xué)如啤酒，貼近市井，溫潤(rùn)可親?！彼苑_大學(xué)語文，我們先來品品茅臺(tái)。2000年前的先人的思想是我們現(xiàn)在這個(gè)中華民族一切文明與文化的源頭。在座的每一位都應(yīng)該感到自豪，因?yàn)榇蠹叶己苄疫\(yùn)的生在文化、文明與文學(xué)都源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)，并有幸成為世界上最優(yōu)秀的文化、文明與文學(xué)的繼承者。而這種文明的締造者就是孔子、孟子、老子、莊子等諸子百家。春秋戰(zhàn)國(guó)無疑是一個(gè)虎氣騰騰的時(shí)代。其后兩千多年，無論是在文化還是思想方面，都不曾超越那時(shí)的輝煌。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，正是中國(guó)封建文化的發(fā)祥期，這一時(shí)期的思想文化便奠定了兩千多年封建社會(huì)的基礎(chǔ)。尤其是在思想、文化領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)生的諸子百家學(xué)說，對(duì)中華民族幾千年?duì)N爛文化有著極其深遠(yuǎn)的影響，為千秋萬代留下了極其寶貴的財(cái)富，為人類文化做出了極其巨大的貢獻(xiàn)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，是我國(guó)古代社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革、風(fēng)云變幻的時(shí)期。社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化都在激烈而又復(fù)雜的階級(jí)斗爭(zhēng)中發(fā)生很大的變化。在劇烈的社會(huì)變革中，各諸侯國(guó)的階級(jí)關(guān)系不斷出現(xiàn)新變化，不同的階級(jí)與階層的代表人物，對(duì)社會(huì)變革發(fā)表不同主張，于是“諸子百家"便應(yīng)運(yùn)而生。“諸子”,是指這一時(shí)期思想領(lǐng)域內(nèi)反映各階層、階層利益的思想家及著作，也是先秦至漢各種政治學(xué)派的總稱，屬春秋后主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子、韓非子、商鞅、申不害、許行、告子、楊子、公孫龍子、惠子、孫武、孫臏、張儀、蘇秦、田駢、慎子、尹文、鄒衍、呂不韋等。(二)孔子1.孔子生平案例：一山一水一圣人孔子(前551-前479),名丘，字仲尼，魯國(guó)人。中國(guó)春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。生而首上圩頂，因此名丘。孔子生有七露，即鼻露孔、眼露睛、口露齒、耳露窿，又耳、鼻、眼為雙配，故稱“七露”。據(jù)考證，孔子的六代祖叫孔父嘉，是宋國(guó)的一位大夫，做過大司馬，在宮廷內(nèi)亂中被變成了魯國(guó)人?？鬃拥母赣H叫叔梁紇(叔梁為字，紇為名),母親叫顏征在。叔梁紇是當(dāng)時(shí)魯國(guó)有名的武士，建立過兩次戰(zhàn)功，曾任陬邑大夫。叔梁紇先娶妻施氏，生9女，無子。又娶妾，生一子，取名伯尼，又稱孟皮。孟皮腳有毛病，叔梁紇很不滿意，于是又娶顏征在。當(dāng)時(shí)叔梁紇已66歲，顏征在還不到20歲。公元前551年(魯襄公二十二年),孔子生教學(xué)過程(講授內(nèi)容、專業(yè)案例、職業(yè)案例、育人案例、提問內(nèi)容與方法、導(dǎo)入方法、輔助教學(xué)手段的使用、時(shí)間把握、作業(yè)布置、演示部分的策劃、結(jié)束方式):重點(diǎn)環(huán)節(jié)提示于魯國(guó)陬邑昌平鄉(xiāng)(今山東曲阜城東南)。因父母曾為生子而禱于尼丘山，故名丘，字仲尼?？鬃尤龤q時(shí)，叔梁紇卒，孔家成為施氏的天下，施氏為人心術(shù)不正，孟皮生母已在叔梁紇去世前一年被施氏虐待而死，孔子母子也不為施氏所容，孔母顏征在只好攜孔子與孟皮移居曲阜闕里，生活艱難?？鬃?7歲時(shí)，孔母顏征在卒?？鬃?9歲祝賀，孔子感到十分榮幸，給兒子取名為鯉，字伯魚。2.孔子的主要思想(1)“仁”——“仁者愛人”——遵循“忠恕”之道——“為己復(fù)禮"——恢復(fù)西周時(shí)的等級(jí)名分制度——“禮”治的同時(shí)改良政治育人案例：某天，魯哀公請(qǐng)孔子進(jìn)宮敘談。哀公請(qǐng)孔子吃桃子，邊上還有一盤黍子?？鬃訁s恭敬地吃掉了黍子。哀公笑道：“夫子，侍人送上來的黍子，是用來擦桃子上的毛的，不是吃的。"孔子正色對(duì)哀公說：“主公啊，我不是不知道。但是，黍米是五谷尊者，是帝王用來祭祀天地及宗廟中最上等的谷物，其地位是很高的。但桃子地位是比較低賤的，祭祀時(shí)從不用。用尊貴的東西去擦拭低賤的東西，是君子所不為的。今天用五谷之長(zhǎng)的黍米去擦拭低賤的桃子，臣以為這子所言，真是妙極了。"(3)對(duì)待鬼神：把探討和解決人世間的實(shí)際問題放在優(yōu)先位置，體現(xiàn)了他的人本主義思想。3、影響：“天不生仲精髓，也是華夏固有價(jià)值系統(tǒng)的一種表現(xiàn)，它已滲透到傳統(tǒng)文化的每一根毛細(xì)血管仲，極大地影響著中國(guó)文化的每一個(gè)領(lǐng)域，包括東南亞在內(nèi)的很多國(guó)家。儒學(xué)的目的是培養(yǎng)社會(huì)需要的人格。提問：對(duì)你的生活有影響嗎?明確：體現(xiàn)在生活的各個(gè)方面：如倫理：父父子子；教育：尊師重道，因材施教，私立學(xué)校；政治：學(xué)而優(yōu)則仕，官本位之君君臣臣；外交：聽其言、觀其行；飲食文化：孔夫子餐廳。4、講授課文所選語錄：子曰：為政以德；譬如北辰，居其所而眾星共之。(比喻句，眾多小星，圍繞一顆大星，比喻形象生動(dòng)。)【翻譯】孔說：以德行(道德教化)來治理國(guó)家，就像北極星一樣安坐在自己的位置上，其它的星辰便會(huì)自行在周圍旋轉(zhuǎn)運(yùn)行。【解讀】這則語錄牽涉到幾個(gè)主題：德治、無為、性善與理想。這則語錄的主旨就是無為而治?？鬃铀^的無為而治應(yīng)該有修己正身，任官得人，而不需每件大小事都得親自執(zhí)行的意思。換句話說，即舉用賢才，而且本人必須德行良好，并以之行于自己份內(nèi)應(yīng)盡之職事，使周圍的部屬能效法修德，且各自盡其職事。事成之后還得要能做到不居功。子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如?可謂仁乎?”子曰：“何事于仁，必也圣乎!堯舜其猶病諸!夫仁者，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人(排比句)。能近取譬，可謂仁之方也已。"【翻譯】子貢說：“一個(gè)人，如果能廣泛地給予民眾并能接濟(jì)他們，怎么樣，可以算是仁人了嗎?”孔子說：“這哪里僅僅是仁人!簡(jiǎn)直是圣人啊!堯和舜對(duì)此還深感不足和遺憾呢!對(duì)于有仁德的人來說，自己期望有所成就的就讓他人同樣有所成就，自己期望達(dá)到的就讓他人也同樣達(dá)到。從自身開始，做自己所能做的，這可說是走向仁的途徑了。"教學(xué)過程(講授內(nèi)容、專業(yè)案例、職業(yè)案例、育人案例、提問內(nèi)容與方法、導(dǎo)入方法、輔助教學(xué)手段的使用、時(shí)間把握、作業(yè)布置、演示部分的策劃、結(jié)束方式):重點(diǎn)環(huán)節(jié)提示“圣”是孔門人格修養(yǎng)中最高的境界，具有崇高德行又有最高政治地舜、禹、文王、武王、周公等古圣先王才夠“圣”的資格，他贊美堯說：“大哉，堯之為君也!巍巍乎!唯天為大，唯堯則之，蕩蕩乎!且如影之隨形，身之有影一樣，“道不遠(yuǎn)人，遠(yuǎn)人非道”,其易行易做且又普通。它又是一切美德美行的總和，是體大而細(xì)微，博大而精深，正因?yàn)槿绱?，要完整的達(dá)到這一境界卻又者也。子貢不能分清“圣”“仁"的區(qū)別，故而發(fā)問。“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如，可謂仁乎”孔子回答說：“哪里僅僅是“仁”呢?一定是圣人的行為啊!連堯舜這樣的古代圣明君王做起來，都有困難。題上到底如何去表現(xiàn)呢?孔子提出“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)立，則立人。劉向在《說苑》中記載孔子說：“夫富而能富人者，欲貧而不可得也；貴而能貴人者，欲賤而不可得也，達(dá)而能達(dá)人者，欲窮而不可得也?！狈瓷矶\(chéng)，由己及人。從自己出發(fā)，推及他人，雖然沒有辦法像圣人那樣博施濟(jì)眾，但能做到這些，也就是“仁”的具體表現(xiàn)，這就是“仁”和“圣”的區(qū)別。子曰：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。(對(duì)偶句，今人說“上梁不正下梁歪”,同理。)【翻譯】孔子說：“自身正了，即使不發(fā)布命令，老百姓也會(huì)去干，指的是當(dāng)政的人。當(dāng)政者本身行得正，辦一切事都合規(guī)矩，自然能獲子和而不同，小人同而不和?！?對(duì)偶句)【翻譯】孔子說：“君子在人際交往中，能夠與他人保持一種和諧友善的關(guān)系，但在對(duì)具體問題的看法上，卻不必茍同于對(duì)方。小人卻習(xí)慣于在問題的看法上迎合別人的心理，附和別人的言論，但在內(nèi)心深處卻并不抱有一種和諧友善如，都為天下謀，有些人出仕做官，有些人則教書育人，這種“不同這種"同”反而導(dǎo)致“不和"。“以和為貴”是中國(guó)文化的根本特征和“己所不欲，勿施于人”,另一個(gè)就是“君子和而不同”。君子和而不同，和指的不是盲目的附和而是找到和他人的相同點(diǎn)，不同指的是有相同點(diǎn)但一定也有不同點(diǎn)，這句話應(yīng)該解釋為君子會(huì)找到自己和他人相同的觀點(diǎn)但對(duì)自己認(rèn)同的真理不會(huì)服從別人。小人是看上去和別人一樣實(shí)際上從內(nèi)心是不認(rèn)同別人的有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行：知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！苯虒W(xué)過程(講授內(nèi)容、專業(yè)案例、職業(yè)案例、育人案例、提問內(nèi)容與方法、導(dǎo)入方法、輔助教學(xué)手段的使用、時(shí)間把握、作業(yè)布置、演示部分的策劃、結(jié)束方式):重點(diǎn)環(huán)節(jié)提示【翻譯】有子說：“禮的應(yīng)用，以和諧為貴。古代先王治理國(guó)家的方法最寶貴的就在這里。但不論大小事，都按和諧的方法去做，有時(shí)候就行不通。因?yàn)?，為和諧而和諧，不以禮來節(jié)制和諧是不行的。“禮”的論述也是這樣。這一則語錄，是《論語》中第一次出現(xiàn)專題論述“禮”的問題，對(duì)于正確把握“禮"的實(shí)質(zhì)，“禮”的運(yùn)用，“禮”的意義，都有很重要的作用。這一則語錄的論述，可分為三個(gè)層次。是崇尚和的精神?！跋韧酢?是一個(gè)泛指，指歷代有作為的圣賢先君。先王治理國(guó)家，建立和諧社會(huì)，也是以此為最高的境界。處理大小事情都依此為基本的原則。以上是第二層的意思。講的是歷史的啟示。既說明這種精神的淵源，也表明這種精神已被歷史所證明，是完全正確的。隱含的意義是，“禮”的這一精神，是人類精神文明的寶貴財(cái)有一種情況是不使用的，那就是為了和而不要原則的去和，沒有禮的節(jié)制的去和，這時(shí)的禮是行不通的。禮的精神是至高無上的，但也不是萬能的。任何事情，走極端是行不通的，也是極其危險(xiǎn)的。禮也是這樣，不要原則的為了和，失去節(jié)制的和，是萬萬行不通的。“禮”泛，更為容易被人們所接受。“禮”在調(diào)解人的性情，處理人與人的關(guān)系，建立和諧家庭、和諧社會(huì)等所有方面，都是適用的，也是必需的，不可替代的。但如果是有違禮的精神實(shí)質(zhì)，走向了極端，是有害的?，F(xiàn)實(shí)生活中，既要注意將其精神發(fā)揮到極致，又要注意克服和避的推行和應(yīng)用要以“和諧”為貴。但是，凡事都要講“和諧”,或者為“和諧”而“和諧”,不受“禮”的約束也是行不通的。這是說既要遵守“禮”所規(guī)定的等級(jí)差別，相互之間又要注意不要出現(xiàn)不和。儒家提出“和為貴”,目的是為了緩和不同等級(jí)之間的對(duì)立，使之不致于破裂，以安定當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序。(三)孟子1.孟子生平孟子姓孟名軻，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期小國(guó)鄒人，他生活的年代大約是公元前372年至前289年，他是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家，也是先秦儒家的代表人物，與孔子齊名，世稱“孔孟”。孟子出身于魯國(guó)貴族，他的祖先即是魯國(guó)晚期煊赫一時(shí)的孟孫。但當(dāng)孟子出生時(shí)，他的家族已趨沒落。春秋晚歷事維艱，到孟子幼年時(shí)，只得“賃屋而居”了。孟子父母的狀況，今已不可靠，《闕里志》和《春秋演孔圖》曾說孟子的父親名激，字公宜，母親姓仉(音zhang),但缺乏另外的根據(jù)。孟子幼年喪父，全靠母親獨(dú)立拉扯，可看見孟子幼年生活的艱難。孟母作為古代著名現(xiàn)代社會(huì)有沒有孟母三遷?作為子女我們有沒有體會(huì)父母的這種苦心?孟子小的時(shí)候非常調(diào)皮，他的媽媽為了讓他受好的教育，花了好多的心血呢!有一次，他們住在墓地旁邊。孟子就和鄰居的小孩一起學(xué)著大人跪拜、哭嚎的樣子，玩起辦理喪事的游戲。孟子的媽媽看到了，就皺起眉頭：不行!我不能讓我的孩子住在這里了!孟子的媽媽就帶著孟子搬到市集旁邊去住。到了市集，孟子又和鄰居的小孩，學(xué)教學(xué)過程(講授內(nèi)容、專業(yè)案例、職業(yè)案例、育人案例、提問內(nèi)容與方法、導(dǎo)入方法、輔助教學(xué)手段的使用、時(shí)間把握、作業(yè)布置、演示部分的策劃、結(jié)束方式):重點(diǎn)環(huán)節(jié)提示極了!孟子的媽媽知道了，又皺皺眉頭：這個(gè)地方也不適合我的孩子居住!于是，他們又搬家了。這一次，他們搬到了學(xué)校附近。孟子開始變得守秩序、懂禮貌、喜歡讀書。這個(gè)時(shí)候，孟子的媽媽很滿意地點(diǎn)著頭說：這才是我兒子應(yīng)該住的地方呀!后來，大家就用“孟母三遷"來表示人應(yīng)該要接近好的人、事、物，才能學(xué)習(xí)到好的習(xí)慣!(2)“孟母斷機(jī)”孟軻小時(shí)候上學(xué)并不是非常用功，也和一般恩人一樣貪玩，偷懶，偶爾還逃學(xué)。有一天他感到學(xué)習(xí)太厭倦了，從學(xué)堂溜回家。孟母當(dāng)時(shí)正在織布，她一看兒子的神情，就知道還沒有下課。于是她一改往日慈愛的表情，嚴(yán)厲地問兒子“”,孟子支支吾吾。他是個(gè)孝順的孩子，不敢讓母親生氣。孟母轉(zhuǎn)身到織布機(jī)旁邊，把織布機(jī)上的梭子折斷了。梭子斷了就沒有辦法再織布了，孟軻見了跪在地上求母親不要生氣，母親說“你學(xué)習(xí)知識(shí)，就象我織布一樣，一根根絲線積累起來才能織成一寸，一寸一寸地織才能織成一尺，好多尺湊在一起才能織成布匹，才能為人所用，成為有用之才，你學(xué)知識(shí)，道理也是一樣的，必須天天積累，不分晝夜，才能長(zhǎng)進(jìn)，你現(xiàn)在放棄了，就前功盡棄了。我折斷織布用的梭子就象你放棄學(xué)業(yè)一樣，都是十分可惜的”孟軻聽了。恍然大悟，滿面羞愧“我記住你的話了，我一定要發(fā)憤讀書，不辜負(fù)你的諄諄教導(dǎo)，以后光大門楣"。從此孟軻不再孟子為何休妻?一次，孟子的妻子一個(gè)人在家時(shí)，隨便叉開腳蹲坐在地上。這姿勢(shì)叫"踞",這種姿勢(shì)要在沒有他人時(shí)才可用，不然視為無禮。孟子回家了，無聲無響進(jìn)了屋，看見妻子這個(gè)樣子轉(zhuǎn)身即出，氣“你去人家的‘燕私之處’也不先咳嗽一下，搞點(diǎn)聲出來，等人家有個(gè)思想準(zhǔn)備，是你的不對(duì)啊，是你的無禮啊!于是孟子很是自責(zé)，不敢休妻了。都說婆媳難處，孟母不但是好母親而且還是好婆婆啊!若碰上那焦母，不死你也會(huì)脫層皮噢!好象古時(shí)候是不用穿褲子的。衣—上衣、裳—下衣(象裙子一樣的東西),褲子是后來向胡人引進(jìn)的。孟子受業(yè)于孔子孫子子思的門人。學(xué)成后，以士的身份游說諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過梁(魏)國(guó)、齊國(guó)、宋國(guó)、滕國(guó)、魯國(guó)。當(dāng)時(shí)幾個(gè)大國(guó)都致力于富國(guó)強(qiáng)兵，爭(zhēng)取通過暴力的手段實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一；孟子的仁政學(xué)說被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”,沒有得到實(shí)行的機(jī)會(huì)。《孟子》七篇"。在孟子生活的時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴，“楊朱、墨翟之天下”。孟子站在儒家的立場(chǎng)加以激烈抨擊。孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響，被尊奉為僅次于孔子的“亞圣”。2.孟子主要思想(1)“仁政”。孟子把孟子繼承和發(fā)展了孔子的“德治"思想，提出“仁政”學(xué)說，他把“親親"、“長(zhǎng)長(zhǎng)”的原則運(yùn)用于政治，以緩和日益激烈的階級(jí)矛盾，維護(hù)新興封建統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。在孟子看來，理想的政治應(yīng)該是統(tǒng)治者施行“仁政”。如此，方可以得到人民的衷心擁護(hù)；反之，如果不顧人民死活，推行虐政，將會(huì)失去民心而變成“獨(dú)夫民賊”,最終被人民所推翻。(2)最早的民主思想。孟子根據(jù)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)，總為貴，社稷次之，君為輕"。認(rèn)為如何對(duì)待人民這一問題，對(duì)于國(guó)家的治亂興亡，具有極端的重要性。(3)重義輕利的義利觀。孟子認(rèn)為教學(xué)過程(講授內(nèi)容、專業(yè)案例、職業(yè)案例、育人案例、提問內(nèi)容與方法、導(dǎo)入方法、輔助教學(xué)手段的使用、時(shí)間把握、作業(yè)布置、演示部分的策劃、結(jié)束方式):重點(diǎn)環(huán)節(jié)提示德的重要原則。五倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有關(guān)系問題上孟子認(rèn)為二者同樣重要。當(dāng)然，就總的方面看，由于他的主觀唯心主義觀點(diǎn)，在動(dòng)機(jī)與效果兩個(gè)方面他更重視動(dòng)機(jī)。思考：自近代以來，社會(huì)風(fēng)氣驟變，重科技而輕人文，重“智”而輕“禮”,重利而輕義。這樣的潮流有其形成的原因，但必將因其后勁不足而貽患無窮。對(duì)比：中國(guó)與印度。3.孟子的主要影響孟子在在世時(shí)并不受重視，他的學(xué)說從兩漢之后逐漸走進(jìn)人們的視野。由于唐代韓愈的極力倡導(dǎo)，宋代朱熹的“孟子升格運(yùn)動(dòng)”,孟子才成為備受推崇的諸孟子的思想在國(guó)外得到廣泛傳播，由于地理與政治的原因，《孟子》一書首先同其他儒家經(jīng)典一起傳入了高麗、日本、越南等國(guó)。孟子的思想學(xué)說在西方也得到廣泛的傳播，早在明萬歷二十一年(1593年),意大利傳教士利馬竇就把《孟子》譯成拉丁文傳回本國(guó)。隨后，《孟子》又相繼被譯為法、德、英、俄等文，在西方諸國(guó)刊行。牛津大學(xué)把《孟子》中的篇章列為公共必修科目。倫敦大學(xué)把《孟子》列為古文教本。面對(duì)西方現(xiàn)代化后出現(xiàn)的種種社會(huì)問題，許多西方學(xué)者對(duì)孟子的思想學(xué)說特別是道德心性學(xué)說產(chǎn)生了濃厚的興趣，希望從中找出解決當(dāng)今社會(huì)問題的辦法。4.講授課文所選語錄：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。(對(duì)偶句)《孟子·梁惠王上》老吾老以的意思?！痉g】整句話的意思是“在贍養(yǎng)孝敬自己的長(zhǎng)輩時(shí)不應(yīng)忘記其他與自己沒有親緣關(guān)系的老人。在撫養(yǎng)教育自己的小輩時(shí)不應(yīng)壯有所用、幼有所長(zhǎng)、鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)?！钡乃枷胧且幻}相德內(nèi)容。孝敬老人并不只是家庭問題，更反映了一個(gè)人的道德品質(zhì)，也是今天建設(shè)新型社區(qū)、發(fā)展社會(huì)主義精神文明和構(gòu)建和諧社會(huì)的重憂民之憂者，民亦憂其憂。(對(duì)偶句)樂以天下，憂以天下，然而不己快樂的人，百姓也把他的快樂當(dāng)作快樂；把百姓的憂愁當(dāng)作自己憂愁的人，百姓也把他的憂愁當(dāng)作憂愁。把天下百姓的快樂當(dāng)作快樂，把天下百姓的憂愁當(dāng)作憂愁；這樣(做了)以后還不能稱王的(使天下歸服于他),是從來不曾有過的?！窘庾x】所選之句，是孟子在回答齊宣王向他提出關(guān)于“歡樂”問題時(shí)說的話。原意是說能與百姓同樂同憂的國(guó)君，沒有不能成就大事業(yè)的。后多用于規(guī)勸為政者要多關(guān)心仲淹把“樂以天下，憂以天下”的思想進(jìn)一步發(fā)展為“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂",也就是要超越個(gè)人的憂樂，以天下為己任，以利民為宗旨，補(bǔ)救時(shí)弊，積極進(jìn)取。為此，就要不為外物所動(dòng)，不論是自然界的陰晴明暗，教學(xué)過程(講授內(nèi)容、專業(yè)案例、職業(yè)案例、育人案例、提問內(nèi)容與方法、導(dǎo)入方法、輔助教學(xué)手段的使用、時(shí)間把握、作業(yè)布置、演示部分的策劃、結(jié)束方式):重點(diǎn)環(huán)節(jié)提示還是社會(huì)環(huán)境的順?biāo)炱D難，都不能動(dòng)搖心中的信念。范仲淹的從政生涯，始終踐行了這一信念。例如，天圣七年(1029),30歲的范仲淹還在沒有資格進(jìn)諫的小小秘書閣校理任上，就上書諫止皇帝宋仁宗率百官為章獻(xiàn)太后朝拜上壽；第二年又直接上書請(qǐng)章獻(xiàn)太后還政退范仲淹因此被貶離京，三年后才回來。又如，景三年(1036),范仲淹向宋仁宗進(jìn)《百官圖》,指斥宰相呂夷簡(jiǎn)結(jié)黨營(yíng)私，任用讒佞，反被誣為“越職言事，薦引朋黨，離間君臣”,又遭貶斥，連為他鳴不平的歐陽修等人也被貶放。范仲淹仕途沉浮幾十年，數(shù)遭貶黜，但他澄清吏治、憂國(guó)憂民之心始終未改。他用自己的俸祿，在家鄉(xiāng)買“義田”千畝，救濟(jì)貧窮的族人，而自己卻貧苦一生，以至于死時(shí)“身無以為殮，子無以為喪"。為民請(qǐng)命，憂民之憂，這就是范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”精神的具體體現(xiàn)。天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣；然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不有利于作戰(zhàn)的地形不如人民上下團(tuán)結(jié)。周長(zhǎng)三里的內(nèi)城，周長(zhǎng)七里的但卻沒有勝利，這就是適宜作戰(zhàn)的天氣不如有利于作戰(zhàn)的地形。城墻不是不高，護(hù)城河不是不深，兵器和甲衣不是不鋒利和堅(jiān)固，糧食也不是不多：但守城的還是棄城而逃了，這就是有利于作戰(zhàn)的地形不如都是人們所關(guān)注的。三者到底誰最重要也就成了人們議論的話題。荀子曾經(jīng)從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的角度論述過天時(shí)、地利、人和的問題。但他并沒有區(qū)分誰重要誰不重要，而是三者并重，缺一不可。孟子在這里則主要是從軍事方面來分析論述天時(shí)、地利、人和之間關(guān)系的，而里論述天時(shí)、地利、人和關(guān)系是與他推行仁政的政治主張分不開的。正是從強(qiáng)調(diào)“人和"的重要性出發(fā)，他得出了“得道者多助，失道者寡助”的結(jié)論。是把政治和軍事統(tǒng)一起來。按照孟子的看法，老百姓不是靠封鎖邊境線就可以限制住的，國(guó)家也不是靠山川險(xiǎn)阻就可以保住的，關(guān)鍵是要提高自己的國(guó)力，讓老百姓安居樂業(yè)。只要做到了這一點(diǎn)，就會(huì)“得道者多助”,多助到了極點(diǎn)，全天下的老百姓天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之為失去了人民；失去人民，是由于失去了民心。得天下有辦法：得到得民心有辦法：他們想要的，就給他們積聚起來，他們厭惡的，不加給他們，如此罷了?！窘庾x】這就充分表明了民心向背是國(guó)家興亡的決定性力量。這一點(diǎn)更具體地表現(xiàn)在民眾是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的重要力量。先秦法家很重視富國(guó)強(qiáng)兵，而強(qiáng)兵的關(guān)鍵在于強(qiáng)“心”:“用兵者，服為己死，而求兵之勁，城之固，不可得也。兵不勁，城不固，而求敵道》)如果民眾不愿參戰(zhàn)，或戰(zhàn)而不力，那么敗亡坐而可待。荀子還說：“士民不親附，則湯武不能以必勝也。故善附民者，是乃善用兵者也。"(《荀子議兵》)這表明民眾是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的重要力量。教學(xué)過程(講授內(nèi)容、專業(yè)案例、職業(yè)案例、育人案例、提問內(nèi)容與方法、導(dǎo)入方法、輔助教學(xué)手段的使用、時(shí)間把握、作業(yè)布置、演示部分的策劃、結(jié)束方式):重點(diǎn)環(huán)節(jié)提示民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置?！痉g】孟子說：“百姓最為重要，代表國(guó)家的土神谷神其次，國(guó)君為輕。所以，得到民。心的做天子，得到天子歡心的做國(guó)君，得到國(guó)君歡心的做大夫。國(guó)君危害到土神谷神——國(guó)家，就改立國(guó)君?！窘庾x】這是孟子提出的一個(gè)重要思想，意思是說，人民放在第一位，國(guó)家其次，君在最后。這是因?yàn)?，有了人民，才需要建立?guó)家；有了國(guó)家，才需要有個(gè)么“天子”,那么民眾才是真正的“天子”。因?yàn)樘斓穆斆?，是通過民至于所謂“君”,則是民眾抬舉出來的，“君者，舟也；庶人，水也。水則載舟，水則覆舟。"民眾有力量抬舉出一個(gè)君，也有力量把君推翻。君位本是為天下民眾設(shè)的，誰來做君完全應(yīng)當(dāng)由天下民眾決定。這是古今天下通行的道理。根本穩(wěn)固了，國(guó)家也就安寧。改用現(xiàn)代的口號(hào)，那就是——人民萬歲!這一段是孟子民本思想最為典型，最為明確的體現(xiàn)，“民貴國(guó)君的。(四)總結(jié)孔子、孟子的民本思想早在《尚書》中，已經(jīng)出聽自我民聽"等論述，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者需“敬德保民”?？鬃印⒚献拥乃枷氡阍诖嘶A(chǔ)上各有發(fā)揮。孔子以“仁”為其理論體系的核心概念，主張仁民、惠民、寬政，他的“博施于民而能濟(jì)眾”的德政觀，實(shí)際上富民、便民等治國(guó)理念和執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和升華，因而產(chǎn)生了廣泛而持久的影響力。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期民本思想以多角度展開和全方位推進(jìn)，管子、晏子思想中有著法家化的“民本”提法，農(nóng)家有著“饕飧而治”的政治空想，道家則基于悲天憫人而形成淡化政府權(quán)力的深邃思辨，儒家定位于“愛人”、“親仁”,把現(xiàn)實(shí)政治構(gòu)筑在安民、利民、富民的基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)法德同構(gòu)的制度傾向，制約著君主凌駕于民的行為。然而諸子民本思想的局限性也是顯而易見的，因?yàn)樗麄冋嬲S護(hù)的還是君主權(quán)威，民本思想只作為統(tǒng)治的策略和手段存在，缺乏具體的現(xiàn)實(shí)化制度保證，諸子在言辭中仍然流露著濃重的等級(jí)意識(shí)。關(guān)于“貴民”說和民本思想(選自《中國(guó)儒學(xué)百科全書》,中國(guó)大百科全書出版社)貴民說主張民惟邦本、人民在國(guó)家中的地位和作用比君主更為重要的學(xué)說。是儒家政治思想的重要組成部分。探源儒家的貴民說淵源于周人的“以德配天”的思想。周人認(rèn)為，君主的權(quán)力來自天命，但是天神并不是盲目任意地把統(tǒng)治疆土臣民的權(quán)力賜予君主的，而是根據(jù)君主是否適合敬德保民的條件，經(jīng)過審慎的選擇而后決定的?！渡袝喾健?“天惟時(shí)求民主?！边@是說天神時(shí)刻都在尋求適合于做人民君主的人。由于夏人“大不克明保享于民，乃胥惟虐于民”,所以天命拋暇之子孫，誕作民主",用了五年的時(shí)間等待成湯子孫的悔悟，使他們繼續(xù)做民之主。但是殷紂“罔可念聽”,不順從教學(xué)過程(講授內(nèi)容、專業(yè)案例、職業(yè)案例、育人案例、提問內(nèi)容與方法、導(dǎo)入方法、輔助教學(xué)手段的使用、時(shí)間把握、作業(yè)布置、演示部分的策劃、結(jié)束方式):重點(diǎn)環(huán)節(jié)提示天意，所以天神“簡(jiǎn)畀殷命”,使周人取代殷王做民之主。周人聰明，自我民聰明；天明畏，自我民明威"。天意即民意，順從民意也就是順從天意。君主雖然因順從民意而從天神那里取得統(tǒng)治的權(quán)力，但是這種權(quán)力并不鞏固，隨時(shí)都有可能因違反民意而被天神所取消。因此，君主必須戒懼警惕，忠于職守，力求通過做好敬德保民的工作言，天命固然居于至高無的支配地位，但是由于天命是以民意為根據(jù)的，所以就君權(quán)與民意二者的關(guān)系而言，君權(quán)實(shí)際上受民意所支配，君權(quán)可以變置，只有人民才是國(guó)家的根本。春秋時(shí)期，隨著人文理性所崇之子孫，或在畎畝，由欲亂民也。畎畝之人，或在社稷，由欲靖民也"(《國(guó)語·周語下》)。衛(wèi)人趕走他們的國(guó)君，師曠認(rèn)為這件事做得很對(duì)，評(píng)論說：“夫君，神之主而民之望也。若困民之主，匱神乏祀，百姓絕望，社稷無主，將安用之?弗去何為?”“天之愛民甚矣，豈其使一人肆于民上，以從其淫，而棄天地之性，必不然矣。"(《左傳》襄公十四年)魯昭公被季氏放逐，死于乾侯。史墨評(píng)論說：“魯君世從其失，季氏世修其勤，民忘君矣，雖死于外，其誰矜之?社稷無常奉，君臣無常位，自古以然?！?《左傳》昭公三十二年)齊國(guó)的政權(quán)由國(guó)君轉(zhuǎn)移到陳氏手里，晏嬰認(rèn)為，由于陳氏“厚施”,而齊景公“厚斂”,所以民眾都?xì)w向陳氏。這種思想強(qiáng)調(diào)君權(quán)是否鞏固以民心的向背為轉(zhuǎn)移，重視人民在國(guó)家中的地位和作用，是儒家貴民說的濫觴。形成與演變?nèi)寮依^承了自西周以來源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民惟邦本的思想，發(fā)展而為貴民說?？鬃诱J(rèn)為，國(guó)家政治應(yīng)該建立在誠(chéng)信的倫理基礎(chǔ)之民無信不立?！睘榱巳⌒庞诿瘢瑺?zhēng)取民心，為國(guó)者舉事必敬慎，與民必誠(chéng)信，應(yīng)以仁愛之心對(duì)待人民，不可奢侈無度，濫興徭役，妨害農(nóng)務(wù)，影響人民的生活，動(dòng)搖國(guó)家的根本。他說：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。"(《論語·學(xué)而》)因此，孔子主張實(shí)行惠民政策，“國(guó)民之所利而利之”,把人民的切身利益看做施政的頭等大事，認(rèn)為“百姓足，君孰與不足?百姓不足，君孰與足”?只有使人民富足，國(guó)家才能富足，如果本末倒置，依靠橫征暴斂片面地追求國(guó)家的富足而使人民陷入普遍貧窮的困境，則這個(gè)國(guó)家社會(huì)就難以維持了。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子針對(duì)一些諸侯殘民以逞的暴政進(jìn)行嚴(yán)厲的譴責(zé)，全面地論述了民貴君輕的思想，為儒家的貴民說奠定了理論基此率獸而食人也。獸相食，且人惡之。為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也?"(《孟子梁惠王上》)他還警告鄒穆公說，如果不以仁愛之心對(duì)待人民，使得人民饑寒交迫，流離失所，人民在忍無可忍的情況下是會(huì)鋌而走險(xiǎn)，對(duì)統(tǒng)治者實(shí)行報(bào)復(fù)的。孟子總結(jié)了歷史的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之”(《孟子公孫丑下》)。政治的根本問題在于是否爭(zhēng)取到人民的信任和擁護(hù)，民心的向背對(duì)于政權(quán)的鞏固具有所欲與之聚之，所惡勿施，爾也?！?《孟子離婁上》)孟子根據(jù)這種認(rèn)識(shí)，對(duì)儒家的貴民說做了經(jīng)典性的表述。他說：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，梁盛既潔，祭祀以時(shí)，然而旱干水溢，則變置社稷。"(《孟子盡心下》)孟子認(rèn)為，就人民、社稷、君主三者的地位進(jìn)行比較，人民的地位最重要，社稷的地位次于人民，而君主的地位又次于社稷。不僅君主危害了國(guó)家的根本利益可以改立更換，而且社稷神不符合人民的心愿，做不到風(fēng)調(diào)雨順，也可以改立更換。就君主與人民的關(guān)系而言，不是人民依賴君主，而教學(xué)過程(講授內(nèi)容、專業(yè)案例、職業(yè)案例、育人案例、提問內(nèi)容與方法、導(dǎo)入方法、輔助教學(xué)手段的使用、時(shí)間把握、作業(yè)布置、演示部分的策劃、結(jié)束方式):重點(diǎn)環(huán)節(jié)提示是君主依賴人民，君主不可濫用權(quán)力，推行暴政，失去民心，變成眾叛親離的獨(dú)夫民賊，自取滅亡。這就是貴民說的本質(zhì)涵義。由于中國(guó)自秦以后的二千多年中一直是奉行君主專制的中央集權(quán)制，專制君主往往因迷信權(quán)力的絕對(duì)性而胡作非為，動(dòng)搖國(guó)家的根基，輕則造成政治的危機(jī)，重則導(dǎo)致王朝的覆滅，所以儒家在闡述民貴君輕的思想時(shí)，大都是扣緊時(shí)代的脈搏，結(jié)合具體的事例，針砭時(shí)弊，發(fā)而為政論，帶有強(qiáng)烈的批判精神，也在一定程度上發(fā)揮了撥亂反正的調(diào)整功能。如漢初的賈誼分析秦王朝覆滅的教訓(xùn)時(shí)指出：“是以陳涉不用湯武之賢，不藉公侯之尊，奮臂于大澤而天下響應(yīng)者，其民危也。故秦論》)東漢末年，王符針對(duì)著當(dāng)時(shí)嚴(yán)重的政治危機(jī)，要求君主從指導(dǎo)思想上認(rèn)真做一番檢查。他說：“國(guó)以民為基，貴以賤為本。愿察開辟以來，民危而國(guó)安者誰也?下貧而上富者誰也?故曰：夫君國(guó)將民之以(與),民實(shí)瘠，而君安得肥?夫以小民受天永命，竊愿圣主深惟國(guó)基之傷病，遠(yuǎn)慮禍福之所生。"(《潛夫論邊議》)王符還指出，君主的權(quán)力并不是君主個(gè)人的私產(chǎn)，君主不能把權(quán)力用于個(gè)人的荀悅也闡述了同樣的思想，他說：“人主承天命以養(yǎng)民者也，民存則社稷存，民亡則社稷亡。故重民者，所以重社稷而承天命也?！?《申鑒雜言上》)明清之際，黃宗羲站在民本主義的立場(chǎng)，對(duì)君主專制的弊端進(jìn)行了深刻的批判，把儒家貴民說的發(fā)展推進(jìn)到一個(gè)新的高峰。黃宗羲指出：“古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也?！庇捎趯Ｖ凭饕蕴煜聻橐蝗酥疆a(chǎn)，為了奪取天下，不惜屠離散天下之子女，以奉我一人之淫樂。這種主客關(guān)系的顛倒，使得君貴而民輕，就造成了天下之大害。黃宗羲認(rèn)為，應(yīng)該把這種顛倒了的君主應(yīng)盡的職分是興公利，除公害?！安灰砸患褐麨槔固煜?十)寫作特色語言藝術(shù)《論語》記述孔子及其弟子的言行，以當(dāng)時(shí)言簡(jiǎn)意賅之效，許多語句因?yàn)楦挥谡芾?/p>