2022-2023學(xué)年山東省聊城市高一年級上冊期末語文試題 （解析版）

2022—2023學(xué)年度第一學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)量抽測

高一語文試題

本試卷共8頁，滿分150分。考試用時150分鐘。

注意事項：

1.答題前，考生務(wù)必用0.5毫米黑色簽字筆將姓名、考生號填寫在答題卡規(guī)定的位置。

2.選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標號涂黑，如需改動，用

橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。答案答在試卷上無效。

3.答題卡必須用0.5毫米黑色簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)的位置;

如需改動，先劃掉原來的答案，再寫上新的答案；不能使用涂改液、膠帶紙、修正帶等。不

按以上要求作答的答案無效。

一、現(xiàn)代文閱讀（32分）

（-）現(xiàn)代文閱讀I（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文章，完成下面小題。

材料一

今天，我們迎來了一個更加注重精細品質(zhì)和獨特體驗的時代。

一位作家說過，能將胡辣湯做得顧客盈門、生意紅火，和能讓火箭上天沒有本質(zhì)的區(qū)別。職業(yè)與職業(yè)

沒有高低貴賤之分，但人與人卻從來都有職業(yè)品質(zhì)、專業(yè)精神的分殊。工匠精神厚植的企業(yè)，一定是一個

氣質(zhì)雍容、活力涌流的企業(yè)。崇尚工匠精神的國家，一定是一個擁有健康市場環(huán)境和深厚人文素養(yǎng)的國家。

“將產(chǎn)品當成藝術(shù)，將質(zhì)量視為生命”，正是這樣的極致追求，將我們帶往一個更為不凡的世界。

一盞枯燈一刻刀，一把標尺一把蝕，構(gòu)成一個匠人的全部世界。別人可能覺得他們同世界脫節(jié)，但方

寸之間他們實實在在地改變著世界：不僅賦予器物以生命，更刷新著社會的審美追求，擴充著人類文明的

疆域。工匠精神從來都不是什么雕蟲小技，而是一種改變世界的現(xiàn)實力量。堅守工匠精神，并不是把“拜

手工教”推上神壇，也不是鼓勵離群索居、“躲進小樓成一統(tǒng)”，而是為了擦亮愛崗敬業(yè)、勞動光榮的價

值原色，倡導(dǎo)質(zhì)量至上、品質(zhì)取勝的市場風(fēng)尚，展現(xiàn)創(chuàng)新引領(lǐng)、追求卓越的時代精神，為中國制造強筋健

骨，為中國文化立根固本，為中國力量凝神鑄魂。

將一門技術(shù)掌握到爐火純青，這固然是工匠精神，但工匠精神的內(nèi)涵又遠不限于此。有人說，“沒有

一流的心性，就沒有一流的技術(shù)”。的確，倘若沒有發(fā)自肺腑、專心如一的熱愛，怎能有廢寢忘食、盡心

竭力的付出？沒有臻于至善、超今冠古的追求，怎有出類拔萃、巧奪天工的卓越？沒有冰心一片、物我兩

忘的境界，怎能有雷打不動、腳踏實地的篤實？工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心誠意的的生命哲

學(xué)，也有技進乎道、超然達觀的人生信念。從贅嘆工匠繼而推崇工匠精神，見證社會對浮躁風(fēng)氣、短視心

態(tài)的自我療治，對美好器物、超凡品質(zhì)的主動探尋。我們不必人人成為工匠，卻可以人人成為工匠精神的

踐行者。

一個時代有一個時代的氣質(zhì)，我們的時代將以怎樣的面貌被書寫，取決于我們每個人的表現(xiàn)。工匠精

神是手藝人的安身之本，亦是我們的生命尊嚴所在：是企業(yè)的金色名片，亦是社會品格、國家形象的榮耀

寫照。工匠精神并不以成功為旨歸，卻足以為成功鋪就通天大道。

（摘編自李斌《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》）

材料二

我國自古就有尊崇和弘揚工匠精神的傳統(tǒng)，一些工藝水平在世界上長期處于領(lǐng)先地位。黃器、絲綢、

家具等精美制品和許多龐大壯觀的工程建造，都離不開勞動者精益求精的工匠精神。可以說，我國古代非

常注重工匠精神，形成了“尚巧工”的社會氛圍。中華人民共和國成立以來，我們黨在帶領(lǐng)人民進行社會

主義現(xiàn)代化建設(shè)的進程中，始終堅持弘揚工匠精神。

弘揚工匠精神有助于提高創(chuàng)新能力，加快建設(shè)制造強國。我國是世界制造業(yè)第一大國，在世界500多

種主要工業(yè)產(chǎn)品中，我國有220多種工業(yè)產(chǎn)品的產(chǎn)量居世界第一。但總體而言，我國制造業(yè)大而不強，實

現(xiàn)制造業(yè)轉(zhuǎn)型升級迫在眉睫。加快建設(shè)制造強國，加快發(fā)展先進制造業(yè)，關(guān)鍵在于提高創(chuàng)新能力，而工匠

精神是助推創(chuàng)新的重要動力。我們要通過弘揚工匠精神，培育勞動者追求完美、勇于創(chuàng)新的精神，為實施

創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略、推動產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級奠定堅實基礎(chǔ)，加快建設(shè)制造強國，推動經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展。

弘揚工匠精神有助于提升中國品牌國際形象。近年來，我國品牌建設(shè)取得長足進步，但在國際上真正

叫得響的品牌還不多，這與我國作為世界第二大經(jīng)濟體、第一制造業(yè)大國的地位很不相稱。提升品牌形象，

要求把工匠精神融入設(shè)計、生產(chǎn)、經(jīng)營的每一個環(huán)節(jié)，做到精雕細琢、追求完美，實現(xiàn)產(chǎn)品從“重量”到

“重質(zhì)”的提升。通過弘揚工匠精神，讓每個勞動者恪盡職業(yè)操守，崇尚精益求精，進而培育眾多大國工

匠，不斷提高產(chǎn)品質(zhì)量，打造更多享譽世界的中國品牌，建設(shè)品牌強國。

弘揚工匠精神，需要培養(yǎng)尊崇工匠精神的社會風(fēng)尚、構(gòu)建相應(yīng)體制機制。我國雖然有“尚巧工”的傳

統(tǒng)，但技能人才在傳統(tǒng)社會一直得不到應(yīng)有重視。當前，社會上依然存在輕視職業(yè)教育、不重視技能人才

的現(xiàn)象。2022年10月，習(xí)近平總書記在二十大報告中指出：“加快建設(shè)國家戰(zhàn)略人才力量，努力培養(yǎng)造就

更多大師、戰(zhàn)略科學(xué)家、一流科技領(lǐng)軍人才和創(chuàng)新團隊、青年科技人才、卓越工程師、大國工匠、高技能

人才?！边@就要求我們倡導(dǎo)尊崇工匠精神的社會風(fēng)尚，為弘揚工匠精神營造良好社會氛圍。弘揚工匠精神，

還要形成相應(yīng)體制機制。

健全技能人才培養(yǎng)、使用、評價、激勵制度，注意提高勞模和技能人才的政治待遇、經(jīng)濟待遇、社會

待遇，為勞模和技能人才發(fā)揮作用搭建寬廣舞臺，使他們在經(jīng)濟上有保障、發(fā)展上有空間、社會上有地位。

（摘編自陳昊武《在新時代大力弘揚工匠精神》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.“工匠精神”是一種改變世界的現(xiàn)實力量，“將產(chǎn)品當成藝術(shù)，將質(zhì)量視為生命”是“工匠精神”的具

體體現(xiàn)。

B.要想發(fā)揚“工匠精神”，就要鼓勵守著“一盞孤燈一刻刀，一柄標尺一把神”“躲進小樓成一統(tǒng)”，安

靜地、實實在在地改變世界。

C.材料一含蓄地批評了當今社會的浮躁風(fēng)氣和短視心態(tài)，批評了人們急功近利的做法，號召人們積極追求

超凡品質(zhì)。

D.材料二指出，我國當下的制造業(yè)急需轉(zhuǎn)型升級，由大到強，大力弘揚工匠精神對于加快建設(shè)制造強國具

有重要意義。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.材料一呼吁人們追求精益求精，踐行工匠精神，但不要求人人都成為工匠，體現(xiàn)了論證的客觀性和嚴密

性。

B.一流的技術(shù)很大程度上源于一流的心性，只有具備發(fā)自肺附的熱愛、臻于至善的追求，才能獲得巧奪天

工的卓越。

C.工匠精神是對自然規(guī)律的探索，是對超然境界的追求，暗藏著深寢的生命哲學(xué)和執(zhí)著的人生信念。

D.我國古代非常注重工匠精神，但當代社會丟失了“尚巧工”的傳統(tǒng)，存在輕視職業(yè)教育、不重視技能人

才的現(xiàn)象。

3.人人可以成為工匠精神的踐行者，作為一名中學(xué)生，工匠精神對你的學(xué)習(xí)要哪些啟發(fā)？請結(jié)合材料簡要

說明。

4.兩則材料都圍繞工匠精神進行論述，但側(cè)重點不同，請簡要分析。

【答案】1.B2.D

3.①熱愛學(xué)習(xí)。保持全身心投入，認真盡責(zé)的精神狀態(tài)。②要專心專注。內(nèi)心篤實，具有耐心，執(zhí)著、堅

持的精神。③要精益求精，追求卓越。要有注重細節(jié)，不斷追求完美的品格。④要敢于創(chuàng)新。不可因循守

舊，培養(yǎng)創(chuàng)新思維。

4.材料一論述的內(nèi)容比較寬泛，主要包括點明工匠精神的時代背景，工匠精神的價值、內(nèi)涵，還澄清了人

們對工匠精神的錯誤認識，最后號召人們踐行工匠精神。

材料二首先論述我國自古就有尊崇和弘揚工匠精神的優(yōu)良傳統(tǒng)；然后從建設(shè)制造強國和品牌強國兩個方面,

論述了在新時代弘揚工匠精神的意義，最后提出培養(yǎng)尊崇工匠精神的社會風(fēng)尚、構(gòu)建相應(yīng)體制機制的建議。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

B.“就要鼓勵……'躲進小樓成一統(tǒng)’”錯，材料二說的是“不是鼓勵離群索居、躲進小樓成一統(tǒng)”。

故選B?

【2題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

D.“但當代社會丟失了‘尚巧工'的傳統(tǒng)”錯，根據(jù)原文“我國雖然有‘尚巧工’的傳統(tǒng)，但技能人才在

傳統(tǒng)社會一直得不到應(yīng)有重視。當前，社會上依然存在輕視職業(yè)教育、不重視技能人才的現(xiàn)象”可知，“社

會上依然存在輕視職業(yè)教育、不重視技能人才的現(xiàn)象”不能說明當代社會丟失了“尚巧工”的傳統(tǒng)。

故選D。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析、運用文中信息的能力。

結(jié)合材料一“一位作家說過，能將胡辣湯做得顧客盈門、生意紅火，和能讓火箭上天沒有本質(zhì)的區(qū)別。職

業(yè)與職業(yè)沒有高低貴賤的差別，但人與人卻從來都有職業(yè)品質(zhì)、專業(yè)精神的分殊”可知，任何職業(yè)都需要

我們敬業(yè)盡職，學(xué)習(xí)也一樣，作為一名中學(xué)生也要敬業(yè)盡職，熱愛學(xué)習(xí)，我們要在學(xué)習(xí)中腳踏實地、不斷

地提升自我。

結(jié)合材料一“一盞枯燈一刻刀，一把標尺一把鑼，構(gòu)成一個匠人的全部世界”可知，專注就是內(nèi)心篤實而

著眼于細節(jié)的耐心、執(zhí)著、堅持的精神，這是一切“大國工匠”所必須具備的精神特質(zhì)。作為一名中學(xué)生

學(xué)習(xí)也需要專心專注。

結(jié)合材料一“沒有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出類拔萃、巧奪天工的卓越”“對美好器物、超凡

品質(zhì)的主動探尋”可知，學(xué)習(xí)需要一種精益求精、追求卓越的精神。在學(xué)習(xí)上要能自主學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)，

注重細節(jié)，做到精益求精，不斷追求完美和極致。

結(jié)合材料一“不僅賦予器物以生命，更刷新著社會的審美追求，擴充著人類文明的邊疆。工匠精神從來都

不是什么雕蟲小技，而是一種改變世界的現(xiàn)實力量”可知，學(xué)習(xí)需要不滿足于現(xiàn)狀、不斷創(chuàng)新，突破自我、

追求卓越的精神。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生對多個信息進行比較、辨析的能力。

材料一共有五段，第一、二段為一個層次，根據(jù)“今天，我們迎來了一個更加注重精細品質(zhì)和獨特體驗的

時代”“工匠精神厚植的企業(yè)，一定是一個氣質(zhì)雍容、活力涌流的企業(yè)。崇尚工匠精神的國家，一定是一

個擁有健康市場環(huán)境和深厚人文素養(yǎng)的國家”可知，指出時代需要工匠精神，點明工匠精神的時代背景。

第三段根據(jù)“工匠精神從來都不是什么雕蟲小技，而是一種改變世界的現(xiàn)實力量”“為了擦亮愛崗敬業(yè)、

勞動光榮的價值原色……為中國制造強筋健骨，為中國文化立根固本，為中國力量凝神鑄魂”可知，從改

變世界的現(xiàn)實力量和固本凝神的時代精神的角度，論述工匠精神的當代價值。第四段根據(jù)“工匠精神中所

深藏的，有格物致知、正心誠意的的生命哲學(xué)，也有技進乎道、超然達觀的人生信念”可知，從生命哲學(xué)

和人生信念方面，論述工匠精神的內(nèi)涵。第五段根據(jù)“工匠精神是手藝人的安身之本，亦是我們的生命尊

嚴所在；是企業(yè)的金色名片，亦是社會品格、國家形象的榮耀寫照”可知，呼吁人們踐行工匠精神。

材料二共有五段，第一段根據(jù)“我國自古就有尊崇和弘揚工匠精神的傳統(tǒng)”“中華人民共和國成立以來，

我們黨在帶領(lǐng)人民進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進程中，始終堅持弘揚工匠精神”可知，首先指出我國自古

就有尊崇和弘揚工匠精神的優(yōu)良傳統(tǒng)。第二、三段是一個層次，根據(jù)“弘揚工匠精神有助于提高創(chuàng)新能力,

加快建設(shè)制造強國”“弘揚工匠精神有助于提升中國品牌國際形象”可知，從建設(shè)制造強國和品牌強國兩

個方面，論述了在新時代弘揚工匠精神的意義。第四、五段為一個層次，根據(jù)“弘揚工匠精神，需要培養(yǎng)

尊崇工匠精神的社會風(fēng)尚、構(gòu)建相應(yīng)體制機制”“健全技能人才培養(yǎng)、使用、評價、激勵制度……使他們

在經(jīng)濟上有保障、發(fā)展上有空間、社會上有地位”可知，最后提出培養(yǎng)尊崇工匠精神的社會風(fēng)尚、構(gòu)建相

應(yīng)體制機制的建議。

綜上分析，材料一主要論述了工匠精神的時代背景，工匠精神的價值、內(nèi)涵，還澄清了人們對工匠精神的

錯誤認識，最后號召人們踐行工匠精神。材料二主要論述了我國自古就有尊崇和弘揚工匠精神的優(yōu)良傳統(tǒng),

以及在新時代弘揚工匠精神的意義，最后提出培養(yǎng)尊崇工匠精神的社會風(fēng)尚、構(gòu)建相應(yīng)體制機制的建議。

(二)現(xiàn)代文閱讀n(本題共4小題，16分)

閱讀下面的文字，完成下面小題。

想念地壇

史鐵生

(D想念地壇，主要是想念它的安靜。

(2)坐在那園子里，坐在不管它的哪一個角落，任何地方，喧囂都在遠處。近旁只有荒藤老樹，只有

棲居了鳥兒的廢殿頹檐、長滿了野草的殘墻斷壁，暮鴉吵鬧著歸來，雨燕盤桓吟唱，風(fēng)過檐鈴，雨落空林,

蜂飛蝶舞，草動蟲鳴四季的歌詠此起彼伏從不間斷。地壇的安靜并非無聲。

(3)一進園門，心便安穩(wěn)。有一條界線似的，邁過它，只要一邁過它便有清純之氣撲來，悠遠、渾厚。

于是時間也似放慢了速度，就好比電影中的慢鏡頭，人便不那么慌張了，可以放下心來把你的每一個動作

都看看清楚，每一縷憤懣和妄想，盼念與惶茫，總之把你所有的心緒都看看明白。因而地壇的安靜，也不

是與世隔離。

(4)記得我在那園中成年累月地走。在那兒呆坐，張望，暗自地祈求或怨嘆；在那兒唾了又醒，醒了

看幾頁書……然后在那兒想：“好吧好吧，我看你還能怎樣！”這念頭不覺出聲，如空谷回音。

(5)誰？誰還能怎樣？我，我自己。

(6)我?？茨莻€輪椅上的人，和輪椅下他的影子，心說我怎么會是他呢？怎么會和他一塊坐在了這兒？

我仔細看他，看他究竟有什么倒霉的特點，或還有什么不幸的征兆，想看看他終于怎樣去死，赴死之途莫

非還有絕路？那日何日？我記得忽然我有一種放棄的心情，仿御我已經(jīng)消失，已經(jīng)不在，惟一縷輕魂在園

中游蕩，剎那間清風(fēng)朗月，如沐慈悲。我聽見了那恒久而遼闊的安靜。

(7)我記得于是我鋪開了張紙，覺得確乎有些什么東西最好是寫下來。那日何日？但我一直記得那份

忽臨的輕松和快慰，不考慮詞句，不過問技巧，也不以為能拿它去派什么用場，只是寫，只是看出有些路

單靠腿(輪椅)去走明顯是不夠。寫，真是個辦法，是條條絕路之后的一條路。

(8)只是多年以后我才在書上讀到了一種說法：寫作的零度。這五個字吸引了我，契合了我的心意。

零度，這個詞真用得好，我愿意它不期然地有著如下兩種意思：一是說生命本無意義，零嘛，本來什么都

沒有；二是說，可憑白無故地生命他來了，是何用意？虛位以待，來向你要求意義。一個生命的誕生，便

是一次對意義的要求?；恼Q感，正就是這樣的要求。所以要看重荒誕，要善待它。不信等著瞧，無論何時

何地，必都是荒誕領(lǐng)你回到最初的跳望，逼迫你去看那生命固有的疑難。

(9)否則，寫作，你尋的是什么根，倘只是炫橇祖宗的光榮，棄心魂一向的困惑于不問，豈不還是阿

Q的傳統(tǒng)？倘寫作變成瀟灑，變成了身份或地位的投資，它就不要嘲笑喧囂，它已經(jīng)加入喧囂。尤其，寫作

要是愛上了比賽、擂臺和排名榜，它就更何必譴責(zé)什么“霸權(quán)”？它自己已經(jīng)是了。我大致看懂了排名的

用意：時不時地拋出一份名單，把大家排比得就像是梁山泊的一百零八將，被排者爭風(fēng)吃醋，排者乘機拿

走的是權(quán)力。

(10)這又讓我想起我曾經(jīng)寫過的那個可怕的孩子。那個矮小瘦弱的孩子，他憑什么讓人害怕？他有

一種天賦的詭詐——只要把周圍的孩子經(jīng)常地排一排座次，他憑空地就有了權(quán)力?！拔业谝桓l好，第二

跟誰好……第十跟誰好”和“我不跟誰好”，于是，歡欣者歡欣地追隨他，苦悶者苦悶著還是去追隨他。

我記得，那是我很長一段童年時光中恐懼的來源，是我的一次寫作的零度。生命的恐懼或疑難，在原本干

干凈凈的眺望中忽而向我要求著計謀；我記得我的第一個計謀，是阿諛。但恐懼并未因此消散，疑難卻因

此更加疑難。我還記得我抱著那只用于阿諛的破足球，抱著我破碎的計謀，在夕陽和晚風(fēng)中回家的情景……

那又是一次寫作的零度。零度，并不只有一次。每當你立于生命固有的疑難，立于靈魂一向的祈盼，你就

回到了零度。一次次回到那兒正如一次次走進地壇，一次次投靠安靜，走回到生命的起點，重新看看，你

到底是要去哪兒？

(11)想念地壇，就是不斷地回望零度。放棄強權(quán)，當然還有阿諛?，F(xiàn)在可真是反了！——面要面霸，

居要豪居，海鮮稱帝，狗肉稱王。人呢？名人，強人，人物。可你看地壇，它早已放棄昔日榮華，一天天

在風(fēng)雨中放棄，五百年，安靜了；安靜得草木蕨蕤，生氣盎然。土地，要你氣熏煙蒸地去恭維它嗎？萬物，

是你雕欄玉砌就可以挾持的？瘋話。

(12)有人跟我說，曾去地壇找我，或看了那一篇《我與地壇》去那兒尋找安靜。可一來呢，我搬家

搬得離地壇遠了，不常去了。二來我偶爾請朋友開車送我去看它，發(fā)現(xiàn)它早已面目全非。我想，那就不必

再去地壇尋找安靜，莫如在安靜中尋找地壇。恰如莊生夢蝶，當年我在地壇里揮霍光陰，曾屢屢地有過懷

疑：我在地壇嗎？還是地壇在我？現(xiàn)在我看虛空中也有一條界線，靠想念去邁過它，只要一邁過它便有清

純之氣撲面而來。

（13）我已不在地壇，地壇在我。

（有刪節(jié)）

5.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.本文語言“不考慮詞句，不過問技巧”，不同于《我與地壇》的精雕細琢，細膩生動，體現(xiàn)了史鐵生不

同時期的創(chuàng)作風(fēng)格。

B.作者將記敘、描寫、抒情、議論融為一體，在看似雜亂無序的字詞句章中貫穿著作者的哲理感悟與伴隨

感悟生成的激情。

C.文章第（6）段靈活變換人稱，轉(zhuǎn)“我”為“他”，將自己作為觀察和描寫的對象，蘊含著作者直面自

我，拷問靈魂的態(tài)度。

D.文中寫到了“那個矮小瘦弱的孩子”，與上文文壇排行榜現(xiàn)象呼應(yīng)，引發(fā)后文關(guān)于寫作的零度、獲得生

命的寧靜的議論。

6.關(guān)于文中相關(guān)語句的解讀，下列說法不正確的一項是（）

A.“土地，……是你雕欄玉砌就可以挾持的？”表明我們應(yīng)該放棄阿諛而回歸心靈的寧靜，超越榮華獲得

心靈的自在。

B.“一次次走進地壇，一次次投靠安靜”中“投靠”一詞寫盡了一個走投無路又不甘滅亡、來地壇尋求庇

護和安慰的身心無措的形象。

C.“我記得忽然我有一種放棄的心情”中“放棄”一詞，表明作者面對生命的苦難時偶爾流露出消極避世

思想。

D.“我已不在地壇，地壇在我”，指“我”的身體已經(jīng)不再進入也不必進入地壇，地壇所代表的那種安靜

已扎根在“我”心中。

7.文章反復(fù)提及“寫作的零度”，請結(jié)合文本概括作者理解的“寫作的零度”指什么。

8.“地壇”在史鐵生生命里扮演著重要角色，在《我與地壇》和《想念地壇》中，“地壇”對作者的意義

又有不同，請比較分析。

【答案】5.C6.C

7.①寫作應(yīng)回歸生命固有的恐懼和疑難；

②尋求心靈的寧靜和生命的意義；

③拒絕喧囂與名利，放棄強權(quán)與阿諛。

8.（1）《我與地壇》中“地壇”對作者的意義：①地壇對作者接納、包容、撫慰。②地壇雖破敗卻充滿了

生命的律動，鼓舞著絕望中的作者重新燃起生活的希望，敢于同命運抗爭。③地壇引發(fā)了作者對生命的思

考，觸發(fā)了他看淡了生死。

(2)《想念地壇》中“地壇”對作者的意義：①地壇的安靜使作者的心靈獲得寧靜，回歸生命的本真。②

地壇的清風(fēng)朗月讓作者領(lǐng)悟到了看破死亡的淡定和從容。③地壇的“放棄昔日榮華”啟示作者遠離強權(quán)與

功利。

【解析】

【5題詳解】

本題考查學(xué)生分析、理解文章內(nèi)容和鑒賞作品的表現(xiàn)手法的能力。

C.“蘊含著作者直面自我，拷問靈魂的態(tài)度”錯誤，由第三段“總之把你所有的心緒都看看明白”和第六

段“我聽見了那恒久而遼闊的安靜”可知，作者在此處只是在思考問題，平靜心緒，“直面自我，拷問靈

魂”說法錯誤。

故選C。

【6題詳解】

本題考查學(xué)生理解重要句子含意的能力。

C.“表明作者面對生命的苦難時偶爾流露出消極避世思想”錯誤，結(jié)合后文“我聽見了那恒久而遼闊的安

靜”可知，此處“放棄”不是消極避世，而是作者思考后歸于平靜。

故選C。

【7題詳解】

本題考查學(xué)生理解重要概念含義的能力。

文章在第八至十段反復(fù)提及“寫作的零度”，可結(jié)合相關(guān)內(nèi)容來概括作者理解的“寫作的零度”。

依據(jù)第八段“零度，這個詞真用得好，……不信等著瞧，無論何時何地，必都是荒誕領(lǐng)你回到最初的跳望，

逼迫你去看那生命固有的疑難”、第十段“我記得，那是我很長一段童年時光中恐懼的來源，是我的一次

寫作的零度。生命的恐懼或疑難，……但恐懼并未因此消散，疑難卻因此更加疑難”可知，對生命的思考

會逼迫你去看那生命固有的疑難，很長一段童年時光中產(chǎn)生了恐懼，并且恐懼不消散，疑難會更加疑難，

所以作者認為“寫作的零度”是寫作應(yīng)回歸生命固有的恐懼和疑難；

由第八段“這五個字吸引了我，契合了我的心意。零度，這個詞真用得好，我愿意它不期然地有著如下兩

種意思：……一個生命的誕生，便是一次對意義的要求”第十段“一次次回到那兒正如一次次走進地壇，

一次次投靠安靜，走回到生命的起點，重新看看，你到底是要去哪兒？”可知，一個生命的誕生便是一次

對意義的要求，作者投靠安靜，走回到生命的起點，表明作者認為“寫作的零度”應(yīng)是尋求心靈的寧靜和

生命的意義。

依據(jù)第九段“寫作，你尋的是什么根，……倘寫作變成瀟灑，變成了身份或地位的投資，它就不要嘲笑喧

囂，它已經(jīng)加入喧囂”、第十段“我記得我的第一個計謀，是阿諛。但恐懼并未因此消散，疑難卻因此更

加疑難……那又是一次寫作的零度”可知，倘寫作變成了身份或地位的投資，就已經(jīng)加入喧囂；阿諛的計

謀并未消散恐懼，解決疑難，所以作者認為“寫作的零度”應(yīng)是拒絕喧囂與名利，放棄強權(quán)與阿諛；

【8題詳解】

本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象的能力。

(1)《我與地壇》中“地壇”對作者的意義：

“十五年前的一個下午，我搖著輪椅進入園中，它為一個失魂落魄的人把一切都準備好了”“在人口密聚

的城市里，有這樣一個寧靜的去處，像是上帝的苦心安排”，地壇對作者接納、包容、撫慰；

“滿園子都是草木競相生長弄出的響動，窸窸窣窣窸窸窣窣片刻不息”“這都是真實的記錄，園子荒蕪但

并不衰敗”，地壇雖破敗卻充滿了生命的律動，鼓舞著絕望中的作者重新燃起生活的希望，敢于同命運抗

爭；

“這樣想了好幾年，最后事情終于弄明白了：一個人，出生了，這就不再是一個可以辯論的問題，而只是

上帝交給他的一個事實；上帝在交給我們這件事實的時候，已經(jīng)順便保證了它的結(jié)果，所以死是一件不必

急于求成的事，死是一個必然會降臨的節(jié)日”，地壇引發(fā)了作者對生命的思考，觸發(fā)了他看淡了生死。

(2)《想念地壇》中“地壇”對作者的意義：

“一進園門，心便安穩(wěn)。有一條界線似的，邁過它，只要一邁過它便有清純之氣撲來，悠遠、渾厚……人

便不那么慌張了，可以放下心來把你的每一個動作都看看清楚……總之把你所有的心緒都看看明白”“一

次次回到那兒正如一次次走進地壇，一次次投靠安靜，走回到生命的起點，重新看看，你到底是要去哪兒？”，

可見，地壇的安靜使作者的心靈獲得寧靜，回歸生命的本真；

“我記得忽然我有一種放棄的心情，仿佛我已經(jīng)消失，已經(jīng)不在，惟一縷輕魂在園中游蕩，剎那間清風(fēng)朗

月，如沐慈悲。我聽見了那恒久而遼闊的安靜”，可見，地壇的清風(fēng)朗月讓作者領(lǐng)悟到了看破死亡的淡定、

和從容；

“你尋的是什么根，倘只是炫耀祖宗的光榮，棄心魂一向的困惑于不問，豈不還是阿Q的傳統(tǒng)？倘寫作變

成瀟灑，變成了身份或地位的投資，它就不要嘲笑喧囂，它已經(jīng)加入喧囂。尤其，寫作要是愛上了比賽、

擂臺和排名榜，它就更何必譴責(zé)什么‘霸權(quán)’？"可見，地壇的“放棄昔日榮華”啟示作者遠離強權(quán)與功

利。

二、古詩文閱讀（38分）

（-）文言文閱讀（本題共5小題，21分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

辱書云，欲相師，1卜道不罵，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者。雖嘗好言論，為文章，甚不自是也。

不意吾子自亭呼來蠻夷間，乃幸見取。仆自卜固無取，便令有取，亦不敢為人師。為衣△師且不敢，況敢

為吾子師乎？

孟子稱：“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師，有輒嘩笑之，

以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗犯笑侮收召后學(xué)作《師說》因抗顏而為師世果群怪聚罵指目牽引而增與為言

壁。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。

屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也?！逼屯動故裰希阌晟偃眨粘鰟t犬吠，余以為過言。前六

七年，仆來南，二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬，皆倉皇吠噬狂走者累日，至無雪乃已，

然后始信前所聞?wù)?今韓愈既自以為蜀之日,而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨見病.亦以病吾

子。然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳！度今天下不吠者幾人，而誰敢銜怪于數(shù)目，以召鬧取怒乎？

吾子行厚而辭深，凡所作皆恢恢然有古人形貌，雖仆敢為師，亦何所增加也？假以仆年先吾子，聞道

著書之日不后，誠欲往來言所聞，則仆囿愿悉陳中所得者。吾子茍自擇之，取某事，去某事，則可矣；若

定是非以教吾子，仆才不足，而又畏前所陳者，其為不敢也決矣。吾子前所欲見吾文，既悉以陳之，非以

耀明于子，聊欲以觀子氣色，誠好惡如何也。今書來言者皆大過，吾子誠非佞譽迎諛之徒，直見愛甚故然

耳！

（節(jié)選自柳宗元《答韋中立論師道書》）

9.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.獨韓愈奮不顧流俗犯笑/侮收召后學(xué)/作《師說》/因抗顏而為師/世果群怪聚罵/指目牽引/而增與為言辭

B.獨韓愈奮不顧流俗/犯笑侮/收召后學(xué)/作《師說》/因抗顏而為師/世果群怪聚罵/指目牽引/而增與為言

辭/

C.獨韓愈奮不顧流俗/犯笑侮/收召后學(xué)/作《師說》/因抗顏而為師/世果群怪聚罵指目/牽引而增與為言辭

D.獨韓愈奮不顧流俗犯笑/侮收召后學(xué)/作《師說》/因抗顏而為師/世果群怪聚罵指目/牽引而增與為言辭/

10.下列對文中加點的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，正確的一項是（）

A.仆，第一人稱代詞，與“余嘉其能行古道”（《師說》）中的“余”相同，都有自謙的意思。

B.京師，指京城，與“自京師乘風(fēng)雪”（《登泰山記》）中的“京師”相同，都指古時“長安”。

C.假，借助，與“善假于物也”（《勸學(xué)》）中的“假”相同，都強調(diào)要善于借助外力。

D.眾人，指一般人，與“今之眾人”（《師說》）中的“眾人”相同，都指當時的士大夫。

11.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是（）

A.柳宗元借用“蜀犬吠日”和“越犬吠雪”兩個典故，諷刺了當時人們對拜師行為少見多怪，辱罵攻擊的

風(fēng)氣。

B.韓愈因反對“恥學(xué)于師”的時風(fēng)而遭到攻擊，以致被迫數(shù)次離開長安，因此柳宗元認為他是個狂人。

C.柳宗元雖然對韓愈的師道觀是贊同的，但卻缺乏韓愈直面對抗的勇氣，無奈屈從了世俗的力量。

D.韋中立和《師說》中的李蟠都不顧流俗，不辭千里，敢于拜師，彰顯了崇古慕賢、好學(xué)勇毅的優(yōu)秀品格。

12.把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？

②是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

13.柳宗元拒絕韋中立拜師的理由有哪些？

【答案】9.B10.A11.A

12.①如今韓愈已經(jīng)把自己當作蜀地的太陽，而您又想使我成為越地的雪，我豈不要因此受到辱罵嗎？

②因此，無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

13.①柳宗元認為自己才能不濟，難以做韋中立的老師；

②當時社會以做老師為恥，凡為師之人皆受責(zé)難；

③柳宗元主張共同學(xué)習(xí)，共同研究為文之道。

【解析】

【9題詳解】

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：只有韓愈奮然不顧時俗，冒著人們的嘲笑侮辱，招收后輩學(xué)生，寫作《師說》，就嚴正不屈地當起老

師來。世人果然都感到驚怪，相聚咒罵，對他指指點點使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地編造

謠言來攻擊他。

“獨韓愈奮不顧流俗”，“流俗”是“顧”的賓語，其后應(yīng)斷開；“犯笑侮”，“笑侮”作“犯”的賓語,

不可斷開；據(jù)此，排除AD；

“群怪聚罵”“指目牽引”并列短語，單獨成句，排除C。

故選Bo

【10題詳解】

本題考查學(xué)生掌握古代文化常識以及理解文言文一詞多義的能力。

A.正確。

“仆道不篤”，句意：我的道德修養(yǎng)不深。

“余嘉其能行古道”，句意：我贊許他能遵循古代傳下來的正道。

B."都指古時‘長安’”錯誤?！兜翘┥接洝分械摹熬煛睉?yīng)是北京。句意：從京城冒著風(fēng)雪啟程。

C.“與'善假于物也’（《勸學(xué)》）中的‘假'相同”錯誤。

“假令有取”的“假”，即使；句意：即使有可取的。

“善假于物也”的“假”，借助；句意：（只是君子）善于借助外物罷了。

D.“都指當時的士大夫”錯誤。本文中的“眾人”是一般人，不是當時的士大夫。

“為眾人師且不敢”的“眾人”，指一般人；句意：做一般人的老師尚且不敢。

“今之眾人”的“眾人”，一般人，指當時的士大夫；句意：現(xiàn)在的一般人。

故選A。

[11題詳解】

本題考查學(xué)生對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析的能力。

B.“因此柳宗元認為他是個狂人”錯誤。由原文“愈以是得狂名”可知，不是柳宗元認為他是個狂人，是

世人認為。

C.“但卻缺乏韓愈直面對抗的勇氣，無奈屈從了世俗的力量”錯誤。柳宗元以韓愈為師之例，是為了說明

“流俗不問是非，見怪即吠，倘若獨為眾所不為之事，必然招致厄運”，并沒有屈從世俗之意，選項無中

生有。

D.“都不顧流俗，不辭千里，敢于拜師”錯誤?！稁熣f》中的李蟠沒有“不顧流俗，不辭千里”。

故選A。

【12題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

①“以為”，把……當作；“吾子”，古時對人的尊稱，您；“病”，指責(zé)、辱罵。

②“無”，無論；“道之所存，師之所存也”，判斷句。

【13題詳解】

本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。

由''仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者”可知，柳宗元認為自己沒有值得學(xué)習(xí)的東西，難以做

韋中立的老師。

由“度今天下不吠者幾人，而誰敢銜怪于數(shù)目，以召鬧取怒乎？”可知，柳宗元以韓愈為師之例，說明：

時社會以做老師為恥，凡為師之人皆受責(zé)難。

由“假以仆年先吾子，聞道著書之日不后，誠欲往來言所聞，則仆囿愿悉陳中所得者。吾子茍自擇之，取

某事，去某事，則可矣”可知，柳宗元主張共同學(xué)習(xí)，共同研究為文之道。

參考譯文：

承蒙您來信說，想要認我做老師。我的道德修養(yǎng)不深，學(xué)識非常淺薄，從各方面審察自己，看不出有

值得學(xué)習(xí)的東西。雖然經(jīng)常喜歡發(fā)些議論，寫點文章，但我自己很不以為都是正確的。沒有想到您從京城

來到偏遠的永州，竟幸運地被您取法。我自估量本來就沒有什么可取的東西，即使有可取的，也不敢做別

人的老師。做一般人的老師尚且不敢，更何況敢做您的老師呢？

孟子說，“人們的毛病，在于喜歡充當別人的老師?！睆奈骸x以來，人們更加不尊奉老師。在當今

的時代，沒聽說還有老師；如果有，人們就會嘩然譏笑他，把他看作狂人。只有韓愈奮然不顧時俗，冒著

人們的嘲笑侮辱，招收后輩學(xué)生，寫作《師說》，就嚴正不屈地當起老師來。世人果然都感到驚怪，相聚咒

罵，對他指指點點使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地編造謠言來攻擊他。韓愈因此得到了狂人

的名聲，他住在長安，煮飯都來不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向東奔去。像這樣的情況有好幾次了。

屈原的賦里說：“城鎮(zhèn)中的狗成群地亂叫，叫的是它們感到奇怪的東西。"我過去聽說庸、蜀的南邊，

經(jīng)常下雨，很少出太陽，太陽一出來就會引起狗叫。我以為這是過分夸大的話。六七年前，我來到南方。

元和二年的冬天，遇到下大雪，越過了五嶺，覆蓋了南越的幾個州；這幾個州的狗，都驚慌地叫著咬著，

瘋狂奔跑了好幾天，直到?jīng)]有雪了才靜止下來，這以后我才相信過去所聽說的話。如今韓愈已經(jīng)把自己當

作蜀地的太陽，而您又想使我成為越地的雪，我豈不要因此受到辱罵嗎？不僅我會被辱罵，人們也會因此

辱罵您。然而雪和太陽難道有罪過嗎？只不過感到驚怪而狂叫的是狗罷了。試想當今天下見到奇異的事情

不像狗那樣亂叫的能有幾個人，因而誰又敢在眾人眼前顯出自己與眾不同，來招惹人們的喧鬧和惱怒呢？

您的品行敦厚，文辭高深，凡是您作的文章，都氣魄宏大，有古人的風(fēng)貌；即使我敢做您的老師，對

您又有什么幫助呢？假如因為我比您年長，學(xué)道、寫文章的時間比您早，您確實愿同我往來，交談彼此所

學(xué)的東西，那么，我當然愿意向您毫無保留地陳述自己全部的心得。您自己隨便加以選擇，吸取哪些，揚

棄哪些，就可以了；如果要我判定是非來教您，我的才能不夠，而且又顧忌前面所說的那些情況，我不敢

做您的老師是肯定的。您以前想要看看我的文章，我已經(jīng)全部陳列給您了，這并不是以此向您炫罐自己，

只是姑且想要看看，從您的神情態(tài)度上反映出我的文章的確是好是壞?，F(xiàn)在您的來信，說的話都對我過獎

了。您的確不是那種巧言諂媚假意奉承的人，只不過是特別喜歡我的文章，所以才這樣說罷了。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首明詩，完成下面小題。

渡黃河

謝榛

路出大梁?城，關(guān)河開曉晴。

日翻龍窟動，風(fēng)掃雁沙平。

倚劍嗟身世，張帆快旅情。

茫茫不知處，空外棹歌聲。

【注】①大梁：開封。

14.下列對這首詩的理解和分析，不正確的一項是（）

A.首聯(lián)點題，交代了地點、時間，描繪了詩人在旭日初升的早晨，路經(jīng)開封，欲渡黃河的情景，入筆即視

野開闊，氣象非凡。

B.詩人撫劍慨嘆身世飄零，但行船的輕快又令詩人暫時忘記了人生的挫折，轉(zhuǎn)而享受暫時的歡悅暢快。

C.尾聯(lián)宕開一筆，將其微妙的心境，化作一片渾茫悠遠、空靈虛幻的境界，留下深廣的情感空間，給人以

回味無窮之感。

D.此詩精深雄麗、意蘊深涵，情懷曠馳，意境渾然，表達了詩人對官場兇險的厭惡，對歸隱生活的向往之

情。

15.沈德潛認為：“頷聯(lián)中‘翻'字、'掃'字，得少陵詩眼法。”請結(jié)合詩句試做賞析。

【答案】14.D15.“翻”字狀出陽光下河流洶涌澎湃的磅礴氣勢，“掃”字則寫出了風(fēng)的強勁，二字又

分別與句末的“動”、“平”相呼應(yīng)。風(fēng)助水勢，水借風(fēng)威，既形象地寫出了風(fēng)力之強勁，又突出了黃河

的洶涌澎湃。

【解析】

【14題詳解】

本題考查學(xué)生鑒賞詩歌的形象、表達技巧和情感的能力。

D.“表達了詩人對官場兇險的厭惡，對歸隱生活的向往之情”錯誤。一個“嗟”字道出了他被棄置后的悲

涼，但行船的輕快又令詩人暫時忘記了人生的挫折，表達了享受暫時的歡悅暢快之情。

故選D。

【15題詳解】

本題考查學(xué)生鑒賞詩歌煉字的能力。

先解釋字的含義，“翻”字寫出陽光下河流洶涌澎湃的磅礴氣勢，“掃"字則寫出了風(fēng)的強勁。再放到句

子里面理解，陽光下翻滾的浪濤把龍宮搖撼，狂風(fēng)掃平了大雁棲息的沙灘。上句寫天空，大河的上空陽光

放出異彩；下句寫河灘，晨風(fēng)陣陣輕柔拂面。

二字又分別與句末的“動”、“平”相呼應(yīng)，風(fēng)助水勢，水借風(fēng)威，“翻”和“掃”兩個動詞用得準確、

傳神，兩句相對，構(gòu)成了一個濃淡相生、動靜適宜的意境。既形象地寫出了風(fēng)力之強勁，又突出了黃河的

洶涌澎湃。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，8分）》

16.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）越陌度阡，o（《短歌行》）

（2）,依依墟里煙。（《歸園田居（其一）》）

（3）千巖萬轉(zhuǎn)路不定，?！秹粲翁炖岩髁魟e》

（4）,此時無聲勝有聲。（《琵琶行》）

（5）人生如夢，o（《念奴嬌?赤壁懷古》）

（6）,便勝卻人間無數(shù)。（《鵲橋仙》）

（7）,長路漫浩浩。（《古詩十九首?涉江采芙蓉》）

（8），憔悴損，如今有誰堪摘？（《聲聲慢?尋尋覓覓》）

【答案】①.枉用相存②.曖曖遠人村③.迷花倚石忽已暝④.別有幽愁暗恨生⑤.一

尊還酹江月⑥.金風(fēng)玉露一相逢⑦.還顧望舊鄉(xiāng)⑧.滿地黃花堆積

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。

易錯字詞：曖曖、倚、暝、幽、尊、酹。

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用I（本題共1小題，3分）

17.閱讀下面的文字，完成下題。

山東姑娘劉薇不顧家人反對，留在了上海工作。劉薇暫時離開了以關(guān)系為主的家鄉(xiāng)，到了

關(guān)系顯著的異鄉(xiāng)工作。從此，她與同事、朋友的相處交往，也逐漸過渡到主要體現(xiàn)法理社會的

關(guān)系，日常交往、會客吃飯很自然地習(xí)慣了AA制，禮俗社會的那種默契意會式的禮尚往來的一

套似乎漸漸淡忘了。甚至，與同事的交往也習(xí)慣于微信、qq等借助的社會交往方式。

根據(jù)對《鄉(xiāng)土中國》中相關(guān)概念的理解，依次填人文中橫線上的詞語，最恰當?shù)囊唤M是（）

A.血緣地緣契約文字B.地緣人緣契約科技

C.血緣地緣平等科技D.地緣人緣平等文字

【答案】A

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生名著閱讀能力和辨近義詞的能力。

第一空，血緣，泛指因血緣和姻緣聯(lián)系而交往形成的人際關(guān)系；地緣，是商業(yè)社會發(fā)展出來的社會關(guān)系;

血緣是身份社會的基礎(chǔ)，地緣是契約社會的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約定，契約的進行要有法律。

文中是講家鄉(xiāng)的主要人際關(guān)系，應(yīng)選用“血緣”。

第二空，人緣，指與其他人的關(guān)系。此處是說與“家鄉(xiāng)”相對的“異地”，人與人的關(guān)系就應(yīng)該是法理社

會中的契約型的，故本處應(yīng)選“地緣”

第三空，契約，指約束、證明締約方行為的文書或承諾；平等，指社會主體在社會關(guān)系、社會生活中處于

同等的地位，具有相同的發(fā)展機會，享有同等的權(quán)利。此處是說法理社會中的人與人交往，與“默契意會

式的禮尚往來”相對，故應(yīng)選“契約”。

第四空，此處主要是說通過微信、qq等進行的文字交往方式，應(yīng)選“文字”。

故選Ao

（二）語言文字運用II（本題共2小題，8分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

一個在自然博物方面有所成就的人，其實是很難真正在呆板、空疏的八股文方面有所建樹的，這既需

要性情的契合，又是興趣所然。李時珍從醫(yī)的選擇固然得益于他家族行醫(yī)的傳統(tǒng)，①——靳春本來即

有著深厚的醫(yī)藥文化土壤和豐富的中醫(yī)藥資源，所謂“不知醫(yī)者為不孝”，一般民眾亦把識藥知醫(yī)作為“盡

孝”的一種具體方式加以弘揚。當“醫(yī)者”的傳統(tǒng)與“儒者”的傳統(tǒng)聯(lián)系在一起時，從醫(yī)已不再局限于形

而下的“醫(yī)術(shù)”層面，②：懸壺濟世既是中國“醫(yī)道”文化的核心價值，亦足以用來維系儒家道統(tǒng)的

脈絡(luò)和系統(tǒng)——西漢名士賈誼所謂：“古之圣人，不居朝廷，必居醫(yī)卜之間?！北彼握渭曳吨傺退^：

“不為良相，便為良醫(yī)。”實際上都是這種“醫(yī)道”傳統(tǒng)的一脈相承。

18.文中畫波浪線的句子有語病，請修改。

一個在自然博物方面有所成就的人，其實是很難真正在呆板、空疏的八股文方面有所建樹的，這既需要性

情的契合，又是興趣所然。

19.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。

【答案】18.一個在呆板、空疏的八股文方面有所建樹的人，其實是很難真正在自然博物方面有所成就的，

這既需要性情的契合，又是興趣所然.

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