第1課文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展課件高一下學(xué)期必修中外歷史綱要下2

第1課文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展一、人類(lèi)文明的產(chǎn)生人類(lèi)學(xué)者指出了將文明與新石器時(shí)代的部落文化區(qū)別開(kāi)來(lái)的一些特征。這些特征包括：城市中心、有制度確立的國(guó)家的政治權(quán)力、納貢或稅收、文字、社會(huì)分為階級(jí)或等級(jí)、巨大的建筑物、各種專(zhuān)門(mén)的藝術(shù)和科學(xué)等等。并非所有文明都具備這些特征……，但是這一組特征在確定世界上不同地域、不同時(shí)期的文明性質(zhì)時(shí)，可以用作一般的指南?！薄顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》文明產(chǎn)生的標(biāo)志：私有制和階級(jí)的產(chǎn)生、國(guó)家的形成、文字的出現(xiàn)采集漁獵生產(chǎn)力發(fā)展農(nóng)耕畜牧前提農(nóng)業(yè)手工業(yè)交換貿(mào)易早期城市剩余產(chǎn)品私有制階級(jí)分化戰(zhàn)爭(zhēng)政府軍隊(duì)監(jiān)獄文字記事管理國(guó)家唯物史觀人類(lèi)文明產(chǎn)生的一般進(jìn)程：二、古代文明的多元特點(diǎn)前3500年兩河流域產(chǎn)生最初文明前2900年蘇美爾地區(qū)出現(xiàn)國(guó)家前3100年埃及初步實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一前2070年前18世紀(jì)前771年前6世紀(jì)古巴比倫國(guó)王漢謨拉比統(tǒng)一兩河流域夏朝建立前2世紀(jì)恒河流域出現(xiàn)國(guó)家平王東遷前8世紀(jì)希臘城邦時(shí)代埃及文明興起前3000年前2001年尼羅河流域出現(xiàn)古代印度文明古代兩河流域文明約BC3500年左右古埃及文明約BC3500年左右古印度文明約BC3千紀(jì)中國(guó)文明約BC21世紀(jì)古希臘文明約BC2千紀(jì)古代各文明總體特點(diǎn)——文明之間基本獨(dú)立發(fā)展；表現(xiàn)明顯的多元特征。大河文明海洋文明地理位置：基本上都位于北半球溫帶地區(qū),氣候條件適合人類(lèi)生存和居住；地理環(huán)境：多臨近大河流域，水源充足，土地肥沃，陽(yáng)光充沛，適合農(nóng)業(yè)發(fā)展探究一：自然環(huán)境如何影響了古代各文明地區(qū)文化的特點(diǎn)？材料一兩河地區(qū)天然無(wú)屏障……許多古代民族在此演出一部戰(zhàn)爭(zhēng)史。北部的大雨加上源頭山脈的積雪常引起特大洪水,毀壞農(nóng)田。在蘇美爾人眼里，他們的洪水之神是一位惡毒的神。材料二尼羅河的自然屏障使它受到特別好的保護(hù)，不易遭到外族的侵犯?！且粭l溫順的、可預(yù)測(cè)的大河,古埃及人把洪水之神看作是“它的到來(lái)會(huì)給每個(gè)人帶來(lái)歡樂(lè)”的喜神?！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》

埃及是尼羅河的贈(zèng)禮，埃及的歷法根據(jù)尼羅河的漲落規(guī)律制定，使用的書(shū)寫(xiě)材料的原料來(lái)自尼羅河中的植物。尼羅河還提供了通道，有助于埃及的統(tǒng)一。古埃及政權(quán)比較穩(wěn)固，重視死后世界……

兩河流域也依靠境內(nèi)河流發(fā)展農(nóng)業(yè)，早期的國(guó)家因征戰(zhàn)逐步被統(tǒng)一起來(lái)，因河流泛濫時(shí)間不定，所以有洪水和方舟傳說(shuō)。出現(xiàn)與大洪水斗爭(zhēng)的文學(xué)作品，目前所知最早的史詩(shī)《吉爾伽美什》。兩河流域頻遭外族入侵，兩河流域重視法律。材料三

希羅多德曾說(shuō)：“希臘人一出生就與貧窮為伍?！毕ＥD半島大部分土地都荒瘠不毛，無(wú)法大量種植農(nóng)作物，可當(dāng)時(shí)人口增長(zhǎng)速度很快。但這樣的條件并沒(méi)有阻礙古希臘的文明化進(jìn)程。古希臘人或到海外經(jīng)商、或到遠(yuǎn)方開(kāi)辟殖民地。通過(guò)頻繁的海上貿(mào)易，古希臘人把本土生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)作物和手工制品銷(xiāo)售到四面八方?！獏顷痪幹豆畔ＥD城邦史》多山多島少地工商業(yè)發(fā)達(dá)公民意識(shí)人文精神平等互利三面環(huán)海海岸曲折多地中海氣候適合種葡萄橄欖農(nóng)耕發(fā)展受限小國(guó)寡民城邦便于航海民主政治的搖籃區(qū)域代表文明形成前提政治制度文化成就兩河流域蘇美爾文明古巴比倫文明幼發(fā)拉底河和底格里斯河提供了充足的水源君主專(zhuān)制制度；《漢謨拉比法典》楔形文字、《吉爾伽美什》史詩(shī)、洪水和方舟傳說(shuō)、60進(jìn)位制、戰(zhàn)車(chē)和車(chē)輪尼羅河流域古埃及文明尼羅河為農(nóng)業(yè)和交通提供便利比較完善的官僚體系；法老至上的權(quán)威神話和文學(xué)故事、象形文字、世界上第一部太陽(yáng)歷、建筑和數(shù)學(xué)、莎草紙印度河和恒河流域古印度文明印度河流域平原廣闊；恒河流域生產(chǎn)工具的進(jìn)步，雨水豐沛、植被茂盛種姓制度佛教；《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》是世界上著名的史詩(shī)；在天文、歷法、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域都取得了重要成就巴爾干半島南部和愛(ài)琴海地區(qū)克里特文明邁錫尼文明古希臘文明巴爾干半島南部多山少平原，陸上交通不便，不利于地區(qū)性大國(guó)的興起城邦制度世界文學(xué)瑰寶、希羅多德、修昔底德、柏拉圖、亞里士多德

君主專(zhuān)制民主政治大河文明海洋文明三、教材學(xué)思之窗、問(wèn)題探究解答法老被視為神，是法

律的來(lái)源。古埃及人贊揚(yáng)他說(shuō)：“威令在你的口中，認(rèn)知在你的心中，而你的舌頭可以產(chǎn)生正義?！薄g自埃及歷史

銘文這段話表現(xiàn)了法老怎樣的地位？

學(xué)思之窗

[解讀]本段材料摘譯自第19王朝法老拉美西斯二世的銘文，英譯文見(jiàn)于威爾遜的論文，威爾遜又引自桑德?tīng)枴獫h森：《19王朝歷史銘文》（C.E.Sander-Hansen，HistorischeInschriftender19.Dynastien，Bruxelles，1933，pp.31ff）。對(duì)埃及人而言，法老就是神，雖然法老的肉體會(huì)死亡，但權(quán)力會(huì)隨之轉(zhuǎn)移到下一代法老身上。其中的“威令”原文是hu,表示法老用話語(yǔ)創(chuàng)造或再造情勢(shì)的神圣能力；“認(rèn)知”原文是xia，表示認(rèn)識(shí)或理解情勢(shì)的能力：“正義”原文是ma'at，指在社會(huì)中維持神圣秩序的能力。三種能力相互聯(lián)系和補(bǔ)充，且都體現(xiàn)在法老身上，形象地說(shuō)明了法老作為神的地位。答案提示：法老被視為神和真理的代表，直接控制著法律，能夠根據(jù)自己的意愿隨時(shí)發(fā)布命令，并且他的命令永遠(yuǎn)被認(rèn)為是正義的，因此至高無(wú)上。當(dāng)他們分割普魯沙時(shí)，其口為婆羅門(mén)，由其雙臂造成羅惹尼耶（剎帝利），其雙腿變成吠舍，從其雙腳生出首陀羅?！捱B仲等選譯《古印度吠陀時(shí)代和列國(guó)時(shí)代史料選輯》印度神話中用人體不同部位比喻不同種姓，有什么寓意？

學(xué)思之窗

[注釋]①普魯沙：印度神話中的原始巨人。[解讀]這首詩(shī)出自四部吠陀中最早的《梨俱吠陀》，一般認(rèn)為它反映了公元前2千紀(jì)后半期雅利安人進(jìn)入南亞次大陸時(shí)的情況。在《梨俱吠陀》中，普魯沙是世界尚處于混沌狀態(tài)時(shí)的狀態(tài)。諸神打敗他后，以他為祭品，其身體的各個(gè)部位變成世界萬(wàn)物，包括天地和人類(lèi)。但學(xué)者們普遍懷疑關(guān)于種姓制度的幾句是后來(lái)婆羅門(mén)教祭司添加的，真實(shí)的年代應(yīng)當(dāng)在公元前1千紀(jì)。前三個(gè)等級(jí)有權(quán)舉行婆羅門(mén)教儀式，誦讀吠陀經(jīng)典；首陀羅甚至不是普魯沙的雙腳，而是雙腳的衍生品，因此地位最低.不能舉行婆羅門(mén)教儀式，也不能誦讀吠陀經(jīng)典，否則會(huì)遭到嚴(yán)厲的懲罰，如把熔化的錫灌入耳朵或者割掉舌頭。答案提示這段史料告訴我們，古代印度人認(rèn)為，種姓制度從人類(lèi)產(chǎn)生之初就出現(xiàn)了，強(qiáng)調(diào)其神圣不可變動(dòng)的特性。

思考點(diǎn)

古代西亞的兩河流域和埃及的尼羅河流域的自然環(huán)境如何影響了它們各自文化的特點(diǎn)？答案提示根據(jù)課文內(nèi)容回答即可。主要目的是提高學(xué)生總結(jié)概括課文基本內(nèi)容的能力，從而加強(qiáng)歷史解釋的能力。（要求學(xué)生在學(xué)習(xí)第一子目時(shí)，能夠理解埃及是尼羅河的贈(zèng)禮，埃及的歷法根據(jù)尼羅河的漲落規(guī)律制定，使用的書(shū)寫(xiě)材料的原料來(lái)自尼羅河中的植物。尼羅河還提供了通道，有助于埃及的統(tǒng)一。兩河流域也依靠境內(nèi)河流發(fā)展農(nóng)業(yè)，早期的國(guó)家因征戰(zhàn)逐步被統(tǒng)一起來(lái)，因河流泛濫時(shí)間不定，所以有洪水和方舟傳說(shuō)。）20

世紀(jì)，德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯把公元前8—前3

世紀(jì)稱(chēng)作“軸心時(shí)代”。他認(rèn)為，在這一時(shí)期，中國(guó)、印度和希臘都產(chǎn)生了著名的哲人和思想家，他們對(duì)如何治理國(guó)家、人

與人的關(guān)系、人類(lèi)與自然界的關(guān)系等重大問(wèn)題提出了許多重

要見(jiàn)解。這個(gè)時(shí)期文化和思想上的創(chuàng)造，深刻影響了此后各

個(gè)文明的發(fā)展?？鬃雍吞K格拉底都是這一時(shí)期的思想家，了解他們的思想，并探討其中一位對(duì)其所處時(shí)代的影響。

問(wèn)題探究19

世紀(jì)前，人們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)很大程度上依靠文獻(xiàn)記載，對(duì)古代文明的認(rèn)識(shí)存在重大局限。以古希臘史為例，

那時(shí)人們認(rèn)為古希臘信史只能從公元前

776

年即古代第一屆奧林匹亞賽會(huì)算起。但19

世紀(jì)后期以來(lái)，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了邁錫尼文明和克里特文明，古希臘文明史被上推到公元前

2000

年以前。古代西亞、古代埃及和古代印度文明的研究也經(jīng)歷過(guò)類(lèi)似的過(guò)程。以一個(gè)古代文明為例，查找資料，看看考古發(fā)現(xiàn)如何改變了人們對(duì)古代文明的認(rèn)識(shí)。

學(xué)習(xí)拓展答案提示古代印度文明是20世紀(jì)初被考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)的，印度文明史因這一發(fā)現(xiàn)被上推到公元前3千紀(jì)。古代西亞文明的認(rèn)識(shí)與19世紀(jì)以來(lái)的考古發(fā)現(xiàn)相關(guān)，最初只有《圣經(jīng)》的零星記載，后來(lái)發(fā)現(xiàn)大量遺址、泥版文書(shū)，才發(fā)現(xiàn)了蘇美爾、阿卡德和古巴比倫?！稘h謨拉比法典》也是考古學(xué)家在伊朗高原南部的古代埃蘭遺址發(fā)現(xiàn)的。埃及的象形文字被釋讀后，引發(fā)考古熱潮，相繼發(fā)現(xiàn)了大量文物和文獻(xiàn)；古代希臘的愛(ài)琴文明也是通過(guò)19世紀(jì)以來(lái)的考古被發(fā)現(xiàn)的。學(xué)生要通過(guò)這個(gè)活動(dòng)明白歷史研究需要不斷了解學(xué)術(shù)前沿。。

史料閱讀平民政體指的是貧窮而

又占多數(shù)的自由人執(zhí)掌著政

權(quán)，寡頭政體指的是門(mén)第顯

貴而又占少數(shù)的富人執(zhí)掌著

政權(quán)?！酃畔ＥD］亞里士

多德著，顏一等譯《政治學(xué)》[解讀]古代希臘民主政體產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)，到公元前5世紀(jì)后期隨著雅典的強(qiáng)大而逐漸流行開(kāi)來(lái)，公元前4世紀(jì)時(shí)最為流行。它來(lái)自demokratia一詞，意思是“人民的統(tǒng)治”；寡頭政體一詞源自oligarchia，由oligos和arche兩個(gè)詞合成，意思是“少數(shù)人的統(tǒng)治”。在古代希臘，多數(shù)城邦公民是窮人，在