山東省淄博市沂源縣第二中學(xué)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期4月月考語文試題

沂源縣第二中學(xué)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期4月月考語文試題注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)、座位號(hào)等填寫在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題,19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。秦嶺被認(rèn)為是中國南北分水嶺，是中國重要的地理標(biāo)識(shí)之一。1908年地理學(xué)家張相文在《新撰地文學(xué)》中提出的“北嶺淮水”說，是近代以來最早以秦嶺為中國南北分界線的觀點(diǎn)。中國地理自古以南北來劃分，少以東西來界定，因秦嶺阻隔，形成了南北兩種不同的文化，既有“江南杏花春雨，塞北鐵馬秋風(fēng)”的南北方截然不同的風(fēng)景，也存在南稻北麥、南船北馬的迥異生活方式。以秦嶺為軸心地帶形成的華夏文明具有鮮明的南北文化差異，沒有任何一個(gè)民族像華夏民族這樣具有強(qiáng)烈的南北意識(shí)，文化的各個(gè)分支均有南北分流情形。然而中國人的南北意識(shí)不是早就有的，秦漢時(shí)，“漢文化的核心地帶，一直在黃河中、下游流域；關(guān)中和山東，曾是兩個(gè)高度的開發(fā)區(qū)”。漢唐文獻(xiàn)中，秦嶺之南經(jīng)常被描述為沼澤與叢林之地，到處是煙瘴之氣、怪鳥異獸，故而開發(fā)較遲。及至?xí)x室南遷，才初步改變北方經(jīng)濟(jì)、文化在華夏文明中占主導(dǎo)地位的態(tài)勢(shì)。中國南北疆域分化，南北自然、人文景觀存在差異。秦嶺具有橫亙東西、劃分南北的自然地理特征，在華夏民族不斷向秦嶺南麓開拓、發(fā)展的過程中，中國南北意識(shí)逐漸形成，滋養(yǎng)出華夏文明獨(dú)有的南北文化。歷史上秦、漢、隋、唐、元、清都有秦嶺南北疆域空間和政權(quán)上“大一統(tǒng)”的行政區(qū)劃。晉之后的一個(gè)世紀(jì)，中國又以黃河與長江流域的劃分而分裂，從而出現(xiàn)南北中國的局勢(shì)。從十一到二十世紀(jì)，長江流域甚至更南的地域逐漸成為中國經(jīng)濟(jì)、文化中心。中國文化也存在南北分流的現(xiàn)象。中國哲學(xué)，春秋時(shí)孔墨在北，老莊在南。北方興盛儒學(xué)，南方尤喜道家?！洞呵锓甭丁芳捌渌?jīng)說，北學(xué)之代表；《淮南子》及其他辭賦，南學(xué)之典范。文學(xué)藝術(shù)的南北分化特征也很鮮明。黃河流域的《詩經(jīng)》與長江流域的《楚辭》是古代中國北方與南方文學(xué)的兩座高峰。南北朝時(shí)，北朝詩歌常有慷慨悲壯之氣，南朝辭賦多有婉麗柔媚之美。秦嶺是華夏文明的重要發(fā)祥地。遠(yuǎn)古以來華夏民族就在秦嶺一帶繁衍生息，發(fā)展綿延。秦嶺北麓關(guān)中平原是華夏民族文化搖籃，是中國農(nóng)耕文明重要發(fā)祥地，也是華夏文化基因產(chǎn)生源地。沿著渭河流域向東形成一條華夏文明中心軸，先后有周秦漢唐等十三個(gè)王朝在此創(chuàng)造了燦爛的歷史文化。秦嶺南麓的漢中是漢文化發(fā)祥地，劉邦在此經(jīng)過長時(shí)期力量積淀，入關(guān)中奪取天下，建立西漢王朝，今天的漢字、漢語、漢族都與發(fā)祥于漢中的西漢帝國有密切關(guān)系，漢文化對(duì)東亞文明的發(fā)展亦有深遠(yuǎn)影響。秦嶺重峰疊嶂，河溪縱橫，山中云氣變幻、四季景色壯美，驪山晚照、華岳仙掌、太白積雪皆為秦嶺著名景觀，這孕育了相當(dāng)發(fā)達(dá)的山水隱逸文化。隱士是中國傳統(tǒng)文化的特產(chǎn)，最早是與“出仕”相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念，指有才能卻無法出仕，或暫不出仕的士人，隱居山中，或求志，或避世，或待仕，或悟道修行。唐時(shí)有很多名士隱居終南山中與達(dá)官貴人結(jié)交，借此走上仕途之路，唐人稱之為“終南捷徑”。偉大的山水詩人王維半官半隱于秦嶺，在輞川隱居時(shí)，將生活與藝術(shù)融合在一起，創(chuàng)造出一種別開生面的禪境，富有意趣。秦嶺山水文化包括山水詩文、山水畫、園林藝術(shù)。歷代文人墨客或隱居秦嶺，或游歷于此，寫下流傳千古的諸多詩篇，既有對(duì)秦嶺的整體描述，也有對(duì)各山嶺、山脈的吟詠，由此構(gòu)成絢麗的秦嶺山水文學(xué)。以秦嶺山水為創(chuàng)作對(duì)象，中國北方山水畫取得突出成就，王維所繪的《輞川圖》，對(duì)后世山水畫產(chǎn)生巨大影響。北宋著名畫家關(guān)仝、范寬常年居住關(guān)陜一帶，對(duì)華山、終南山潛心揣摩臨摹，對(duì)景造意，自成一家，其作品成為中國山水畫的高峰。雖然秦嶺阻隔南北，文化也存在南北差別，但自古以來秦嶺南北的文化交流與融合始終在進(jìn)行。秦嶺山中諸多河流形成的天然河谷是溝通南北的重要通道。自東至西，子午道、儻駱道、褒斜道、陳倉道皆是溝通南北的著名古道。這四條古道均通達(dá)漢中盆地，在陜西境內(nèi)被稱為泰古道，從漢中進(jìn)入四川后則被稱為蜀道。子午道開通時(shí)間大約在秦漢時(shí)期，全長在千里以上，長而險(xiǎn)，沿途居民很少，漢代全程均無行政建置，一般不為人所用。儻駱道開通時(shí)間約在兩漢之間，在跨越秦嶺四條道路中最短，道路沿途多坡坂，且駱?biāo)c儻水之間隔水距離較長，行走不易，故這條道路通行耗時(shí)最長。褒斜道由秦嶺北側(cè)的斜水谷地與南側(cè)的褒水谷地組成，整個(gè)道路多谷地少坡阪，且里程不足八百里，成為秦漢魏晉各代關(guān)中與漢中之間的主要交通道路；褒斜道早在西周時(shí)期已開通。陳倉道北起今寶雞市，寶雞古稱陳倉，故此道被稱為“陳倉道”；陳倉道的開通應(yīng)在商周之際，歷史久遠(yuǎn)，道路長達(dá)一千二百里，沿途多山間谷地，不但易行走，而且適宜居住，村落相連，故秦漢時(shí)期沿道路設(shè)有故道、河池、沮縣三個(gè)縣級(jí)建置，唐代設(shè)有風(fēng)州、興州兩個(gè)州級(jí)建置。新中國成立后，現(xiàn)代化道路建設(shè)蓬勃發(fā)展，改寫了古來“蜀道難，難于上青天”的歷史。交通道路的暢達(dá)，帶來南北文化交流的便利。南北文化交融以唐為最。貞觀初，孔穎達(dá)、顏師古等奉詔撰《五經(jīng)正義》，有折中南北之意。書家歐陽修、褚遂良、顏真卿、柳公權(quán)等皆兼北碑南帖之長，別開生面。近世以來，汽車、輪船、鐵路溝通南北，文化和合而趨于統(tǒng)一。毋庸置疑，幾千年來華夏民族在秦嶺南北的黃河與長江間推移，華夏文明在南北地域空間上展開，南北文化區(qū)分與融合狀態(tài)，秦嶺是其發(fā)展的歷史見證。（摘編自白寬犁《秦嶺與華夏文明初論》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.基于秦嶺阻隔形成南北迥異生活方式，張相文提出“北嶺淮水”說，認(rèn)為秦嶺是中國南北分界線。B.南北自然地理的差異，促使中國人的南北意識(shí)在秦漢時(shí)期形成，滋養(yǎng)出華夏文明獨(dú)有的南北文化。C.秦嶺是華夏民族的文化搖籃，也是中國農(nóng)耕文明發(fā)祥地，在此產(chǎn)生的漢文化影響了東亞文明的發(fā)展。D.秦嶺南北文化存在著差別，但文化交流與融合始終存在，陳倉道等古道在其中起到了重要作用。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.《詩經(jīng)》與《楚辭》是古代中國北方與南方文學(xué)的兩座高峰，也是中國文化存在南北分流的例證。B.秦嶺壯美的風(fēng)景孕育出的山水隱逸文化與士人關(guān)系密切，隱居與出仕成為隱逸文化的一體兩面。C.北宋畫家范寬常年居住關(guān)陜一帶，以秦嶺山色為對(duì)象進(jìn)行創(chuàng)作，所以他的山水畫成為中國山水畫的高峰。D.本文從不同角度探究秦嶺與華夏文明之間的多重關(guān)系，論述了以秦嶺為分界線中國南北的區(qū)分與融合。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列關(guān)于秦嶺古道的說法恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.溝通南北的秦嶺古道在天然河谷基礎(chǔ)上形成，改寫了“蜀道難，難于上青天”的歷史。B.因?yàn)樽游绲赖缆烽L且險(xiǎn)，沒有利用價(jià)值，所以漢朝廷又開通了路途最短的儻駱道。C.《華陽國志》載“周武王伐紂，實(shí)得巴蜀之師”，巴蜀之師進(jìn)軍道路可能是褒斜道。D.陳倉道沿途多山間谷地，易行走，秦漢在此建州立縣，出現(xiàn)了村落相連的景象。4.請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，從自然、人文兩個(gè)角度為秦嶺擬寫一則宣傳標(biāo)語，要求語言簡練，句式整齊,不超過30個(gè)字。5.秦嶺于華夏文明而言有哪些重要意義?請(qǐng)結(jié)合材料加以梳理概括。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。馬鞍子王族（1）白哈巴村的巴車是個(gè)有意思的人，去哈巴河縣城做衣服。裁縫把衣服做好后，他將上衣穿上，用力甩甩胳膊，擴(kuò)擴(kuò)胸說，不緊，好?。?）裁縫又遞給他褲子，他穿上后，快速蹲下，又快速站起，用手一摸屁股說，沒開檔，好?。?）我剛走進(jìn)巴車的院子時(shí)，就看見他手提一副馬鞍子，向拴在屋子旁的那匹馬走去。他的馬鞍子很古老，上面有銅飾花紋，皮子已油黑發(fā)亮，就連騎槽也已變得很黑。他走到馬跟前撫摸著它的背說，休息好了嗎？接著把鞍子往馬背上一放，又說，穿上衣服；接著又系鞍子上的繩子，嘴里仍不閑著，系上腰帶；最后，他在馬脖子上掛一根紅布條。我知道馬掛紅布條是為吉祥，但他卻說，打上領(lǐng)帶。做完這些，他把馬牽出門，翻身上馬，很快就出了村子。（4）巴車的馬鞍子已經(jīng)傳了五代人，至少有十一匹馬用過，走過的路比草原還長。今天，他要騎著馬去草場(chǎng)。草場(chǎng)就在村子旁邊，將白哈巴村映襯得如同綠綢布上的一塊青玉。（5）村里人都知道巴車家有一副好馬鞍子，巴車因而在村子里的地位很高。人們常說，好馬配好鞍。有了好鞍子卻不一定有好馬，巴車現(xiàn)在正為此苦惱。他父親曾騎過一匹好馬，配的就是這個(gè)鞍子。巴車曾在十八歲那年騎過那匹馬，迅疾如風(fēng)，騎在上面頓感身輕如燕?？上瞧ヱR死在了他父親前面，否則，就會(huì)傳給他。這么多年了，他一直在尋找好馬，但始終未能如愿，現(xiàn)在他騎的這匹馬不能令人滿意。我想找巴車聊聊馬鞍子的事，但他騎馬走了，我只好在村子里亂轉(zhuǎn)。走到一戶人家的門口，我看見一副被閑置的馬鞍子，因?yàn)楸婚e置得太久，上面落滿灰塵。有一根野草從馬鞍子夾縫中鉆出，開出一朵小花。這家人對(duì)馬鞍子早已徹底遺忘，便懶得把長進(jìn)它夾縫的野草拔去。馬鞍子被徹底遺忘，卻在另一種時(shí)間里存在，那朵小花就是證詞。（6）太陽慢慢升高，被照亮的馬鞍子仍顯得硬朗，隱隱透出它昔日的穩(wěn)健和堅(jiān)實(shí)。正這么想著，一只蜜蜂落在馬鞍子上，轉(zhuǎn)瞬像隱身似的不見了。仔細(xì)一看，才發(fā)現(xiàn)馬鞍子上有幾個(gè)小孔。我正在驚訝，又有幾只蜜蜂從小孔中鉆了進(jìn)去。在什么時(shí)候，是風(fēng)、蟲子還是雨珠把馬鞍子弄出了小洞？后來讓蜜蜂們發(fā)現(xiàn)了，便在里面筑了巢。小時(shí)候經(jīng)常跟叔叔養(yǎng)蜜蜂，我知道只要一個(gè)地方有幾只飛動(dòng)的蜜蜂，里面肯定有一個(gè)巢……我覺得這個(gè)馬鞍子真是有意思，被主人用舊了，隨手扔在這里，卻有一朵小花為它而開，有一群蜜蜂在里面筑巢。這雖是不會(huì)引人注目的事情，但卻是生命，是一種更為平靜和持久的存在。（7）主人從牧場(chǎng)回來了，在柵欄外卸下馬鞍子，將馬拴在屋旁。他的馬鞍子雖然時(shí)間已經(jīng)不短，卻顯得粗糙和簡陋。主人對(duì)馬鞍子格外珍惜，小心翼翼地卸下拎進(jìn)屋去。村里人都很珍愛馬鞍子，把一匹一匹的馬騎老后，馬鞍子卻還很新，很難像巴車的馬鞍子那樣引人注目。據(jù)村里的老人說，馬鞍子其實(shí)是被一匹又一匹馬磨合出來的，一般情況下，三匹馬可磨合出一個(gè)好馬鞍子。有些馬鞍子因?yàn)槟ズ喜怀?，只好被遺棄，但被遺棄的馬鞍子往往又有了新的存在方式，譬如一朵花和一群蜜蜂對(duì)它的依賴。正這樣想著，一只蜜蜂從小孔中爬出，繞馬鞍子飛一圈后又落下，很快，便爬出很多只蜜蜂，嗡嗡地向遠(yuǎn)處飛去。剛才爬出的第一只蜜蜂像是哨兵或值班員，先是出來打探動(dòng)靜，然后向里面發(fā)出信號(hào)，于是大部隊(duì)才出動(dòng)了。它們飛過柵欄，向草場(chǎng)飛去，草場(chǎng)中的野草正在開花，正是它們采蜜的好對(duì)象。它們是一匹匹馬，身上有非常好的鞍子，它們的夢(mèng)想就騎在上面，指引著它們。（8）下午，一群放牧者歸來。走到村后的山坡上，他們突然縱馬狂奔，馬蹄聲響成一片，像群鼓敲出的音樂。每匹馬身上的鞍子都很顯眼，在夕陽中反射出金黃的光芒。馬蹄之音一浪高過一浪，閃著光的馬鞍子被托起，又落下，讓人覺得仿佛就是跳動(dòng)的音符。過了一會(huì)兒，人們穩(wěn)住馬緩緩下坡，各自走回家去。他們都穩(wěn)坐在馬鞍上，身上落滿金黃的夕陽。（9）幾天后，傳來消息說巴車的馬鞍子碎了。當(dāng)時(shí)，他騎著馬正在山里疾馳，馬突然渾身一抖停住，馬鞍子嘩啦一聲碎落在地上。他下了馬，眼淚就下來了，好好的一個(gè)馬鞍子，怎么說碎就碎了呢？那是幾代人傳下來的老鞍子，是他家的榮耀，一下子什么都沒有了。（10）村里人說，再快的馬也有跑不動(dòng)的時(shí)候，再好的馬鞍子也有用壞的時(shí)候。人們都覺得巴車太年輕，雖然祖上傳下來的馬鞍子是寶貝，但用到一定的時(shí)候就應(yīng)該收起來。再好的東西也有好的盡頭，人不注意，它的好就會(huì)變短，就會(huì)被提前用完。（選自《山西文學(xué)》2018年第10期）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.巴車在試衣服時(shí)一系列具有個(gè)性化的言行，符合其作為草原騎手的身份，體現(xiàn)了他對(duì)騎馬的熱衷。B.“已經(jīng)傳了五代人，至少有十一匹馬用過”說明馬鞍子使用時(shí)間久長，暗示其最終破碎的合理性。C.家傳的馬鞍子之于巴車有著非比尋常的重要意義，既是他的精神寄托，又是他的社會(huì)地位的體現(xiàn)。D.“我”善于發(fā)現(xiàn)，勤于思考，從廢棄的馬鞍子身上認(rèn)識(shí)到其獨(dú)特的存在價(jià)值；無用之用才是大用。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文中的環(huán)境描寫雖寥寥數(shù)筆，卻顯示了草原的典型特點(diǎn)，與人物活動(dòng)相得益彰，營造了和諧自然的氛圍。B.文中借助馬鞍子，將眼前的一只只蜜蜂與想象之中的一匹匹奔馬自然連結(jié)，形象地展現(xiàn)了草原人的夢(mèng)想。C.第（8）段通過金色的馬鞍子對(duì)一群牧民放牧歸來的場(chǎng)面進(jìn)行描繪，豐富了人物群像，用以揭示本文的主題。D.本文在簡單塑造人物、敘述故事情節(jié)的同時(shí)，更關(guān)注情景描繪和情理抒寫，兼具小說與散文的雙重特點(diǎn)。8.文中的馬鞍子可以給我們帶來哪些人生啟示？9.有論者認(rèn)為：“非虛構(gòu)”寫作，既具“介入”“在場(chǎng)”的真實(shí)性，又有文學(xué)的審美性。請(qǐng)簡析本文是如何體現(xiàn)“非虛構(gòu)”特征的。古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：【是曰】管子曰：“疑今者察之古，不知來者視之往?！惫耪Z曰：“與死人同病者，不可生也；與亡國同行者，不可存也?！薄痉窃弧俊秴问洗呵铩吩唬骸胺蛉艘允乘勒?，欲禁天下之食，悖矣；有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖矣；有以用兵喪其國者，欲偃天下之兵，悖矣?！辈牧隙骸臼窃弧宽n宣王謂摻留曰：“吾欲兩用公仲、公叔，其可乎？”對(duì)曰：“不可。簡公兩用田成、闕止而簡公弒，魏兩用犀首、張儀而西河之外亡。今王兩用之，其多力者，內(nèi)樹其黨；其力寡者，又藉于外權(quán)。群臣或內(nèi)樹其黨，以擅主命；或外為勢(shì)交，以裂其地，則王之國危矣?！庇衷唬骸肮珜O衍為魏將，與魏相田需不善。季文子為衍說魏王曰：‘獨(dú)不見夫服牛驂驥乎？不可百步。今王以衍為可使將固用之也而聽相之計(jì)是服牛驂驥之道。牛馬俱死而不成其功，則王之國傷矣。愿王察之?！薄痉窃弧扛底釉唬骸疤斓刂辽?，不能同道而生萬物；圣人至明，不能一檢而治百姓。故以異致同者，天地之道也；因物制宜者，圣人之治也。既得其道，雖有相害之物，不傷乎治體關(guān)。水火之性，相滅也，善用之者，陳鼎釜乎其間，爨之煮之，而能兩盡其用，不相害也。天下之物，為水火者多矣。何憂乎相害？何患乎不盡其用也？”材料三：班固云：“昔王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好惡殊方，是以諸家之術(shù)，蜂起并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯。其言雖殊，譬猶水火相滅，亦能相生也?！薄兑住吩唬骸疤煜峦瑲w而殊途，一致而百慮?！贝酥^也。（以上材料均節(jié)選自《正反經(jīng)·是非》）[注]服牛驂驥：指牛和馬共同拉一輛車，其中牛居中駕轅，馬在車轅兩旁拉車。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。今A王以衍為B可C使將D固用之也E而聽相之F計(jì)G是H服牛驂驥之道。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.藉，指借助，與《諫逐客書》中“藉寇兵而赍盜糧”的“藉”意思相同。B.相，指互相，與《孔雀東南飛》中“會(huì)不相從許”的“相”意思不相同。C.馳，是傳播、傳揚(yáng)的意思，與成語“馳名中外”中的“馳”意思相同。D.此之謂，與《魚我所欲也》“此之謂失其本心”中的“此之謂”意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.管子認(rèn)為，歷史具有重要的意義和價(jià)值，它既有助于幫助人們解決現(xiàn)實(shí)生活中的疑惑，也利于人們走出對(duì)未來的迷茫。B.摻留認(rèn)為，同時(shí)重用兩人，不僅不能收到一加一大于二的效果，反而會(huì)導(dǎo)致兩人相互掣時(shí)、相互斗爭，危害國家安全。C.傅子認(rèn)為，天地不能用一個(gè)規(guī)則去孕育萬物，圣人不能用一種方法去治理百姓，各種規(guī)則、方法同時(shí)使用不會(huì)傷害大局。D.班固認(rèn)為，君主的好惡不同是各種學(xué)說同時(shí)出現(xiàn)的重要原因，這些學(xué)說有時(shí)候看似水火不容，其實(shí)是能夠相輔相成的。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）有以用兵喪其國者，欲偃天下之兵，悖矣。（2）故以異致同者，天地之道也；因物制宜者，圣人之治也。14.摻留是如何一步步證明自己的觀點(diǎn)的？請(qǐng)簡要概括。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。秋中暑退贈(zèng)樂天劉禹錫暑服宜秋著，清琴入夜彈。人情皆向菊，風(fēng)意欲摧蘭，歲稔貧心泰，天涼病體安。相逢取次第，卻甚少年歡。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.這首詩中，詩人重點(diǎn)表現(xiàn)了暑氣消退后自己的愜意感受。B.詩人在秋夜里身著夏裝，彈奏清琴，生活過得閑適雅致。C.菊和蘭在詩中都具有文化象征意味，詩人更加偏愛菊花。D.詩人把相逢樂與少年歡放一起進(jìn)行比較，突出了前者。16.詩的五、六兩句深受后代評(píng)論家的稱贊，請(qǐng)分析其妙處。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中空缺部分。（1）魏征在《諫太宗十思疏》中用“_________，________”，向唐太宗進(jìn)言要賞罰公正，不能被情緒左右。（2）“擋住太陽神的山巔，排空曲折迂回的川”，這兩句歌詞化用了李白《蜀道難》中的“__________，__________”。（3）列錦是古詩詞中一種特殊的修辭手法，它最大的特點(diǎn)是排除動(dòng)詞，疊用意象，以景傳情。唐宋詩詞中的“_________，________”，兩句都運(yùn)用了此手法。語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。過去，在通勤的公交、地鐵上，在遠(yuǎn)行的高鐵、飛機(jī)上，總有很多人（）地捧著書、拿著報(bào)，時(shí)常有人看得太著迷而誤了點(diǎn)、過了站。如今，這樣的畫面已經(jīng)很難見到。取而代之的是，滿車廂、滿大廳的人都在低頭刷手機(jī)、看平板，人們將這種現(xiàn)象統(tǒng)稱為“讀屏”?！白x屏”時(shí)代，①_，碎片化閱讀、輕閱讀、淺閱讀成為典型特征。相關(guān)調(diào)查顯示，A人們閱讀電子書的種類主要有文娛類、生活類和資訊類圖書上，這類內(nèi)容更適合進(jìn)行碎片化閱讀。另外，B電子產(chǎn)品的迭代升級(jí)，屏上的內(nèi)容不再限于靜態(tài)文字，C還涌現(xiàn)出圖片、長短視頻等不同形式的內(nèi)容，D讓人們可選擇的信息量更加豐富。閱讀是復(fù)雜的過程。我們讀紙質(zhì)書，②_。文字是抽象的符號(hào)系統(tǒng)，從眼睛看到文字到神經(jīng)傳輸信號(hào)再到大腦分析處理相關(guān)信息，整個(gè)過程十分復(fù)雜。相較于讀文字，讀屏更輕松。在傳統(tǒng)閱讀中，很多人面對(duì)大部頭的書籍（），啃不動(dòng)，也讀不懂；還有些人因?yàn)槲幕潭炔桓?，想閱讀卻有心無力。而聽書軟件的發(fā)展、講書視頻的出現(xiàn)，讓這些人看到了希望。以數(shù)字閱讀為代表的讀屏與以紙質(zhì)閱讀為代表的讀書并存的局面早已形成。選擇哪種閱讀方式要視情況而定，比如，需要深入探究的內(nèi)容，就選擇傳統(tǒng)的紙質(zhì)閱讀，而有些了解即可的，③?？傊?，在信息爆炸的時(shí)代，真正重要的是如何堅(jiān)持閱讀。18.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.請(qǐng)從第二段劃線句子中選出沒有語病的一項(xiàng)（）A.人們閱讀電子書的種類主要有文娛類、生活類和資訊類圖書上B.電子產(chǎn)品的迭代升級(jí)，屏上的內(nèi)容不再限于靜態(tài)文字C.還涌現(xiàn)出圖片、長短視頻等不同形式的內(nèi)容D.