（通史版）高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第二部分 第七單元 近代中國(guó)的覺(jué)醒與探索-甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)至五四運(yùn)動(dòng)前 第4講 從維新思想到馬克思主義在中國(guó)的傳播課后作業(yè)（含解析）人民版-人民版高三全冊(cè)歷史試題

第4講從維新思想到馬克思主義在中國(guó)的傳播課后作業(yè)一、選擇題1．(2019·云南昆明模擬)1896年梁?jiǎn)⒊l(fā)表《古議院考》，認(rèn)為“議院之名，古雖無(wú)之”，但諸多典籍都能證明中國(guó)在上古三代時(shí)期“雖無(wú)議院之名而有其實(shí)也”。梁?jiǎn)⒊庠?)A．全盤(pán)西化B．中西融合C．繼承傳統(tǒng)D．托古改制答案D解析材料中梁?jiǎn)⒊梦鞣秸螌W(xué)說(shuō)來(lái)論證改革的合理性，意在托古改制，故D項(xiàng)正確。材料“中國(guó)在上古三代時(shí)期，‘雖無(wú)議院之名而有其實(shí)也’”說(shuō)明并非全盤(pán)西化，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)不符合材料主旨，排除；材料“議院之名，古雖無(wú)之”說(shuō)明梁?jiǎn)⒊粌H僅是繼承傳統(tǒng)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。2．(2019·山東濱州模擬)康有為在《上清帝第六書(shū)》中寫(xiě)道：“購(gòu)船置械，可謂之變器，不可謂之變事；設(shè)郵使，開(kāi)礦務(wù)，可謂之變事，而不可謂之變政。”此言論旨在()A．否定洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的成果B．批判保守的傳統(tǒng)文化C．變革封建的政治體制D．傳播西方的啟蒙思想答案C解析“購(gòu)船置械，可謂之變器”是承認(rèn)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)有一定成效，A項(xiàng)表述屬于主觀臆測(cè)，故排除；題目中并未涉及保守的傳統(tǒng)文化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題目中“設(shè)郵使，開(kāi)礦務(wù)，可謂之變事，而不可謂之變政”，意在強(qiáng)調(diào)變政，故C項(xiàng)正確；題目中并未涉及傳播西方啟蒙思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．(2019·河北模擬)19世紀(jì)末的湖南維新派要求全盤(pán)移植西方的民主制度；另一方面，他們又在各種學(xué)堂、學(xué)會(huì)、刊物上極力推崇孔教。在其《時(shí)務(wù)學(xué)堂學(xué)約》中專列“傳教”一項(xiàng)，說(shuō)“今設(shè)學(xué)之意，以宗法孔子為主義”。這反映了()A．維新派在思想和實(shí)踐上的錯(cuò)位B．中國(guó)近代化進(jìn)程的復(fù)雜性C．維新志士以大眾傳媒開(kāi)啟民智D．中體西用是維新派的宗旨答案B解析維新派借助儒學(xué)來(lái)宣傳變法思想，君主立憲主張與尊孔實(shí)踐并不矛盾，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；維新派主張君主立憲，卻不得不借力儒學(xué)，說(shuō)明封建勢(shì)力強(qiáng)大，中國(guó)近代化進(jìn)程復(fù)雜，故B項(xiàng)正確；維新志士在學(xué)堂、報(bào)刊上宣傳尊孔思想，不利于開(kāi)啟民智，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；中體西用是地主階級(jí)洋務(wù)派的宗旨，維新派主張君主立憲，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．(2019·廣西部分重點(diǎn)中學(xué)聯(lián)考)20世紀(jì)初，梁?jiǎn)⒊赋觯骸拔嶂袊?guó)言民族主義者，當(dāng)于小民族主義之外，更提倡大民族主義者。小民族主義者何？漢族對(duì)于國(guó)內(nèi)他族是也。大民族主義者何？合國(guó)內(nèi)諸族以對(duì)于國(guó)外諸侯是也……合漢合滿合蒙合回合苗合藏組成一大民族。”這可用來(lái)說(shuō)明當(dāng)時(shí)()A．梁?jiǎn)⒊瑯O力抵制民主革命B．近代民族意識(shí)已經(jīng)覺(jué)醒C．梁?jiǎn)⒊鲝埣訌?qiáng)民族融合D．文化的近代化轉(zhuǎn)型加速答案B解析材料沒(méi)有體現(xiàn)梁?jiǎn)⒊种泼裰鞲锩囊鈭D，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題干可知，在20世紀(jì)初，梁?jiǎn)⒊驼J(rèn)為應(yīng)當(dāng)拋棄狹隘的大漢族主義，形成符合全國(guó)人民利益的民族觀念，這說(shuō)明近代民族意識(shí)已經(jīng)覺(jué)醒，故B項(xiàng)正確。民族意識(shí)覺(jué)醒不等于民族融合，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；文化的近代化有很多表現(xiàn)，僅梁?jiǎn)⒊囊痪溲哉摬荒苷f(shuō)明文化的近代化轉(zhuǎn)型加速，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．(2019·廣東梅州模擬)陳獨(dú)秀的《敬告青年》中指出：“固有之倫理、法律、學(xué)術(shù)、禮俗，無(wú)一非封建制度之遺?！薄拔釋幦绦倪^(guò)去國(guó)粹之消亡，而不忍現(xiàn)在及將來(lái)之民族，不適應(yīng)世界之生存而歸消滅也?！睋?jù)此表明新文化運(yùn)動(dòng)()A．對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)深刻而全面B．主張改造傳統(tǒng)文化C．有遵循進(jìn)化理論全盤(pán)西化的傾向D．力圖挽救民族危亡答案D解析根據(jù)材料“不忍現(xiàn)在及將來(lái)之民族，不適應(yīng)世界之生存而歸消滅也”，表明了新文化運(yùn)動(dòng)救亡圖存的一面，故D項(xiàng)正確。根據(jù)材料“固有之倫理、法律、學(xué)術(shù)、禮俗，無(wú)一非封建制度之遺”“吾寧忍心過(guò)去國(guó)粹之消亡”，表明陳獨(dú)秀對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化存在一定偏見(jiàn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“改造傳統(tǒng)文化”與材料“吾寧忍心過(guò)去國(guó)粹之消亡”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)表述與材料主旨不符。6．(2019·江蘇鹽城模擬)《新青年》自第2卷刊登通告：“自第二卷第一號(hào)起，新辟‘讀者論壇’一欄，容納社外文字，不問(wèn)其‘主張’‘體裁’是否與本志相合。”同時(shí)，《新青年》第1到3卷每一號(hào)的封三都刊有《投稿簡(jiǎn)章》，明確提出“來(lái)稿無(wú)論或撰或譯，皆所歡迎”。此舉()A．宣告新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始B．體現(xiàn)了兼容并包的原則C．否定了中國(guó)傳統(tǒng)文化D．大力弘揚(yáng)了“五四精神”答案B解析宣告新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始的是《青年雜志》的創(chuàng)辦，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“自第二卷第一號(hào)起，新辟‘讀者論壇’一欄，容納社外文字，不問(wèn)其‘主張’‘體裁’是否與本志相合”和“來(lái)稿無(wú)論或撰或譯，皆所歡迎”體現(xiàn)了包容原則，故B項(xiàng)正確；材料沒(méi)有否定中國(guó)傳統(tǒng)文化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；大力弘揚(yáng)“五四精神”是在1919年五四運(yùn)動(dòng)之后，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7．(2019·華中師大高考聯(lián)盟測(cè)評(píng))新文化運(yùn)動(dòng)認(rèn)為反對(duì)專制爭(zhēng)取民主，必須從“奴性邏輯”中解放出來(lái)，不盲從一切權(quán)威的、被人們認(rèn)為是天經(jīng)地義的東西，其強(qiáng)調(diào)的是()A．推翻儒學(xué)傳統(tǒng)地位B．批判封建禮教本質(zhì)C．樹(shù)立科學(xué)思維方法D．倡導(dǎo)西方普世價(jià)值答案C解析據(jù)材料“爭(zhēng)取民主必須從‘奴性邏輯’中解放出來(lái)，不盲從一切權(quán)威的、被人們認(rèn)為是天經(jīng)地義的東西”可知，樹(shù)立科學(xué)思維方法，故C項(xiàng)正確。推翻儒學(xué)傳統(tǒng)地位不合題意，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；批判封建禮教本質(zhì)是爭(zhēng)取民主的過(guò)程，不是終點(diǎn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；倡導(dǎo)西方普世價(jià)值不合題意，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8．(2019·山西太原模擬)1919年2月，保守復(fù)古的林紓對(duì)陳獨(dú)秀、蔡元培諸人進(jìn)行批判，捍衛(wèi)文言文與孔孟之道，蔡元培回信辯駁。這一論戰(zhàn)使得《新青年》聲名大振，“最高印數(shù)達(dá)到一萬(wàn)五六千份”。這反映出當(dāng)時(shí)()A．救亡圖存成為時(shí)代主題B．文化平民化成為趨勢(shì)C．傳統(tǒng)文化被新文化否定D．追求新思想成為主流答案B解析材料與救亡圖存無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料“論戰(zhàn)使得《新青年》聲名大振，‘最高印數(shù)達(dá)到一萬(wàn)五六千份’”可知新文化運(yùn)動(dòng)促進(jìn)文化平民化，故B項(xiàng)正確；材料不能體現(xiàn)新文化否定了傳統(tǒng)文化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是文化發(fā)展而非追求新思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9．(2019·河北保定月考)五四運(yùn)動(dòng)前夕《每周評(píng)論》特辟《國(guó)內(nèi)勞動(dòng)狀況》專欄，先后報(bào)道了北京男女傭工、河南修武煤礦、唐山煤廠、山東東平縣佃戶等地勞動(dòng)者的生活狀況。該報(bào)道表明()A．社會(huì)主義革命思想傳入中國(guó)B．馬克思主義占據(jù)思想界主流C．知識(shí)分子開(kāi)始關(guān)注民眾生活D．新文化運(yùn)動(dòng)的方向發(fā)生變動(dòng)答案D解析材料中講述的是五四運(yùn)動(dòng)前夕《每周評(píng)論》專門(mén)報(bào)道關(guān)注了勞動(dòng)者的生活狀況，并未提到要暴力革命的相關(guān)問(wèn)題，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料只是講到了《每周評(píng)論》的一個(gè)專欄報(bào)道中關(guān)注勞動(dòng)者的生活狀況，并不是說(shuō)明馬克思主義已經(jīng)占據(jù)思想界主流，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不能說(shuō)明知識(shí)分子開(kāi)始關(guān)注民眾生活，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；五四運(yùn)動(dòng)前夕新聞報(bào)道勞動(dòng)者的生活狀況，說(shuō)明新文化運(yùn)動(dòng)由宣傳民主科學(xué)轉(zhuǎn)向關(guān)注勞苦大眾，故D項(xiàng)正確。10．(2019·四川綿陽(yáng)模擬)1906年，孫中山在一次演說(shuō)中說(shuō)：“我們現(xiàn)在要集合中外的精華，便要采用外國(guó)的行政權(quán)、立法權(quán)、司法權(quán)，加入中國(guó)的考試權(quán)和監(jiān)督權(quán)，造成一個(gè)五權(quán)分立的政府，國(guó)家有了這樣的純良政府，才可以做到民有、民治、民享的國(guó)家?！边@一言論的主要目的是()A．推翻清朝專制統(tǒng)治B．建立五權(quán)分立政府C．實(shí)行民主共和政體D．保障普遍平等民權(quán)答案C解析材料主旨是推翻清朝專制統(tǒng)治建立一個(gè)什么政體的國(guó)家，沒(méi)有闡述民權(quán)問(wèn)題，故A、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤；建立五權(quán)分立政府的目的是要實(shí)行民主共和政體，故B項(xiàng)錯(cuò)誤，C項(xiàng)正確。11．(2019·廣東惠州模擬)孫中山認(rèn)為全體人民應(yīng)當(dāng)直接參與管理國(guó)家、管理政府、管理官員、管理立法等工作，只有實(shí)行“直接民主”或“全民政治”，才能“濟(jì)代議政治之窮”“矯選舉制度之弊”。由此可以看出，他認(rèn)為()A．實(shí)行直接民主可以完善民主政體B．全民政治是實(shí)現(xiàn)三民主義的核心C．應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)國(guó)民直接、平等的民權(quán)D．民權(quán)主義者應(yīng)學(xué)習(xí)借鑒西方民主答案A解析根據(jù)材料“只有實(shí)行‘直接民主’……才能‘濟(jì)代議政治之窮’‘矯選舉制度之弊’”說(shuō)明孫中山認(rèn)為直接民主可以糾正現(xiàn)行民主制的一些弊病，故A項(xiàng)正確；根據(jù)所學(xué)，民權(quán)主義是三民主義的核心，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“孫中山認(rèn)為全體人民應(yīng)當(dāng)直接參與管理國(guó)家、管理政府、管理官員、管理立法等工作”，C項(xiàng)解讀材料片面，故排除；材料并未涉及學(xué)習(xí)西方的問(wèn)題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12．(2019·河北唐山月考)1894年成立的興中會(huì)以“驅(qū)除韃虜、恢復(fù)中華、創(chuàng)立合眾政府”為誓詞。南京臨時(shí)政府成立后，孫中山指出“國(guó)家之本，在于人民。即合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一人，是曰民族之統(tǒng)一。”這一轉(zhuǎn)變說(shuō)明孫中山()A．深入剖析了民主共和制的實(shí)質(zhì)B．近代民族國(guó)家的構(gòu)想逐漸豐富C．提倡建立反清的民族統(tǒng)一戰(zhàn)線D．明確提出反帝反封建革命目標(biāo)答案B解析材料反映的是孫中山民族思想的演變，并沒(méi)有涉及民主共和的實(shí)質(zhì)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；從興中會(huì)的“驅(qū)除韃虜、恢復(fù)中華、創(chuàng)立合眾政府”到臨時(shí)政府的“國(guó)家之本，在于人民。即合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一人，是曰民族之統(tǒng)一”，可見(jiàn)其民族思想發(fā)生重大變化，由狹隘的民族主義到真正的民族主義，故B項(xiàng)正確；南京臨時(shí)政府成立時(shí)清政府已被推翻，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；明確提出反帝反封建革命目標(biāo)是在新三民主義中，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題13．(2018·河北石家莊期末)閱讀材料，完成下列要求。材料一所謂民本思想，就是重視、承認(rèn)民眾在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、道德生活中的重要地位和作用，它反映了廣大人民的愿望和要求，具有深刻的人民性和進(jìn)步性?；厥字袊?guó)封建君主專制史，大凡民本思想獨(dú)樹(shù)一幟的時(shí)候，就會(huì)出現(xiàn)政治開(kāi)明、經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)穩(wěn)定、百姓生活安居樂(lè)業(yè)的局面。大凡民本思想偃旗息鼓的時(shí)候，便是政治黑暗、經(jīng)濟(jì)蕭條、社會(huì)動(dòng)蕩、百姓生活如火如荼的時(shí)候。民本思想不但沒(méi)有撼動(dòng)專制政治，反而加固了君主至高無(wú)上的地位。君主要實(shí)現(xiàn)對(duì)全民的統(tǒng)治，就必須建立嚴(yán)密的等級(jí)制。君本民末是實(shí)實(shí)在在的，民貴君輕則是虛幻縹緲的?！炀冈?shī)《中國(guó)傳統(tǒng)民本思想及啟示》等材料二早期的孫中山對(duì)“民”的認(rèn)識(shí)，更多的是同情，是重民、愛(ài)民與救民。到辛亥革命時(shí)期，則實(shí)現(xiàn)了由傳統(tǒng)的民本思想向近代民主主義的飛躍。中華民國(guó)建立后，他主張“建立世界上最富強(qiáng)最快樂(lè)之國(guó)家，為民所有、為民所治、為民所享者”。在民有方面，是指四萬(wàn)萬(wàn)人民是國(guó)家的主人。在民治方面，是指人民理應(yīng)擁有四項(xiàng)基本政治權(quán)利：選舉權(quán)、罷免權(quán)、創(chuàng)制權(quán)、復(fù)決權(quán)。孫中山說(shuō)：“共和國(guó)家，重在民治。民之自治，基于自覺(jué)，欲民之自覺(jué)，不可無(wú)啟導(dǎo)誘掖之方?！痹诿裣矸矫?，是指人民享有作為國(guó)家主人的自由平等的一切權(quán)利。——摘編于白壽彝《中國(guó)通史》等(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，列舉中國(guó)古代民本思想的重要主張，并對(duì)中國(guó)古代民本思想進(jìn)行評(píng)價(jià)。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出孫中山民本思想與中國(guó)古代民本思想在權(quán)利主體、價(jià)值目標(biāo)兩個(gè)方面的不同，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析孫中山民本思想產(chǎn)生的原因。答案(1)主張：孔子的為政以德；孟子的仁政、民貴君輕；荀子的仁義、君舟民水；董仲舒的天人感應(yīng)；黃宗羲的天下為主，君為客等。評(píng)價(jià)：進(jìn)步性：緩和階級(jí)矛盾；穩(wěn)定社會(huì)秩序；促進(jìn)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；從道德上約束君權(quán)。局限性：民本思想為專制統(tǒng)治服務(wù)，君本民末是實(shí)，民貴君輕是虛。(2)不同：權(quán)利主體不同：前者是君主，后者是民眾；價(jià)值目標(biāo)不同：前者鞏固統(tǒng)治；后者反對(duì)封建專制主義，實(shí)現(xiàn)民有、民治、民享。原因：中國(guó)古代民本思想的影響；民族資本主義發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍壯大；西方啟蒙思想的傳入；孫中山本人的革命實(shí)踐。解析第(1)問(wèn)，第一小問(wèn)主張，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可依次列舉孔子、孟子、荀子、董仲舒、黃宗羲等人的民本思想。第二小問(wèn)評(píng)價(jià)，根據(jù)材料“政治開(kāi)明、經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)穩(wěn)定、生活安居樂(lè)業(yè)”和“反而加固了君主至高無(wú)上的地位。……嚴(yán)密的等級(jí)制”“民貴君輕則是虛幻縹緲的”和所學(xué)知識(shí)，從正反兩個(gè)方面評(píng)價(jià)。第(2)問(wèn)，第一小問(wèn)不同，結(jié)合材料一中“民本思想不但沒(méi)有撼動(dòng)專制政治，反而加固了君主至高無(wú)上的地位”，材料二中“為民所有、為民所治、為民所享者”“四萬(wàn)萬(wàn)人民是國(guó)家的主人”可知，古代民本思想把君主作為權(quán)利的主體；而孫中山的民本思想則是人民當(dāng)家作主，實(shí)現(xiàn)人民的統(tǒng)治。古代民本論是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，鞏固封建專制政權(quán)；孫中山民本思想則是為了反對(duì)封建專制主義，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的真正價(jià)值，實(shí)現(xiàn)民有、民治、民享。第二小問(wèn)原因，可結(jié)合其受古今中外相關(guān)思想的影響及孫中山所處時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)背景和個(gè)人等角度分析。14．(2019·百校聯(lián)盟聯(lián)考)閱讀材料，完成下列要求。材料他(杜亞泉)認(rèn)為，近代以來(lái)，由于達(dá)爾文、斯賓塞進(jìn)化論等所謂西方唯物主義學(xué)說(shuō)的輸入，引起了中國(guó)社會(huì)物質(zhì)與精神兩方面的急劇變化，而這個(gè)變化總的趨向不是積極的而是消極的。……他認(rèn)為，近代國(guó)人學(xué)習(xí)西方的一大缺陷，就是完全模仿西方文明，而缺乏以固有的“國(guó)性”進(jìn)行必要的整合。……也即如何從中國(guó)“國(guó)性”出發(fā)，對(duì)外來(lái)文化進(jìn)行必要的整合，以建立中國(guó)“獨(dú)立之文明”的問(wèn)題。——摘編自《新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期杜亞泉、陳獨(dú)秀關(guān)于中西文化的論爭(zhēng)》根據(jù)材料并結(jié)合中國(guó)近代史的相關(guān)史實(shí)，自擬論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求：明確寫(xiě)出論題，闡述須有史實(shí)依據(jù))答案(示例一)論題：杜亞泉的中西文化觀體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)文化的珍視。闡述：新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，陳獨(dú)秀等激進(jìn)民主主義者，為批判尊孔復(fù)古，提出了全盤(pán)否定中國(guó)傳統(tǒng)文化而照搬西方文明的主張；杜亞泉針對(duì)此傾向，提出了西方文明對(duì)中國(guó)文化的消極影響和學(xué)習(xí)西方文化的缺陷，提出要以中國(guó)文化為基礎(chǔ)，對(duì)外來(lái)文化進(jìn)行一定整合；杜亞泉的觀點(diǎn)盡管不利于徹底地摧毀封建傳統(tǒng)文化，但體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)文化的珍視，也有利于促進(jìn)中華文明的新發(fā)展。(示例二)論題：杜亞泉的中西文化整合觀有利于中華文明的發(fā)展。闡述：杜亞泉針對(duì)新文