安徽省“耀正優(yōu)”2023~2024學(xué)年高二上學(xué)期期末測(cè)試語(yǔ)文試題2

“耀正優(yōu)+”2023～2024學(xué)年高二期末測(cè)試語(yǔ)文考生注意：1．本試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。2．答題前，考生務(wù)必用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆將密封線內(nèi)項(xiàng)目填寫(xiě)清楚。3．考生作答時(shí)，請(qǐng)將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑；非選擇題請(qǐng)用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)效，在試題卷、草稿紙上作答無(wú)效。4．命題范圍：選擇性必修上、選擇性必修中第二、三單元和古詩(shī)詞誦讀四首詩(shī)歌。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。這對(duì)考古學(xué)科發(fā)展提出了新的更高要求。人民需要什么樣的考古學(xué)？考古學(xué)怎樣服務(wù)人民美好生活的需要？這需要考古工作者朝著什么方向努力？文物和歷史文化遺產(chǎn)資源，是滿足人民群眾對(duì)美好生活向往的重要文化資源，考古學(xué)要科學(xué)回答好人民之問(wèn)，就要走與人民相融合的學(xué)術(shù)道路?？脊殴ぷ鞅緛?lái)就根植于人民，所發(fā)掘的都是先民在歷史上創(chuàng)造的物質(zhì)文化遺存；同樣也必須面向人民，直面群眾需求，讓考古學(xué)科的成果和價(jià)值走進(jìn)日常生活，讓人民群眾更加深刻地體會(huì)中華文明的獨(dú)特魅力。要“讓文物活起來(lái)”，善于運(yùn)用新一代信息技術(shù)策劃沉浸式、互動(dòng)式的考古成果展示，使文物古跡成為人們了解中華文明的生動(dòng)課堂和鮮活教材?！白屵z址會(huì)說(shuō)話”，深入闡釋大遺址的文明深度和歷史厚度，有效貫通考古學(xué)的“學(xué)校小課堂”與“社會(huì)大課堂”，積極引導(dǎo)群眾特別是青少年更好認(rèn)識(shí)和認(rèn)同中華文明，增強(qiáng)做中國(guó)人的志氣、骨氣、底氣。（摘編自孫慶偉《建設(shè)中國(guó)特色中國(guó)風(fēng)格中國(guó)氣派的考古學(xué)》）材料二：長(zhǎng)期以來(lái)，我們把考古學(xué)視為一門(mén)科學(xué)，至少是廣義上的。由此決定了考古學(xué)的目標(biāo)，它就應(yīng)該像科學(xué)一樣?？脊艑W(xué)除了采用科學(xué)的方法，還應(yīng)該接受科學(xué)的目標(biāo)，盡管考古學(xué)并不清楚這個(gè)科學(xué)的目標(biāo)是什么。準(zhǔn)確重建過(guò)去？發(fā)現(xiàn)人類過(guò)去演變的規(guī)律？探索人類社會(huì)發(fā)展的真理？實(shí)際上這些都沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。有意思的是，一旦將考古學(xué)視為科學(xué)，就會(huì)強(qiáng)調(diào)考古學(xué)是價(jià)值中立的，考古學(xué)不應(yīng)該為現(xiàn)實(shí)社會(huì)所左右。科學(xué)是自由的探索，科學(xué)探索的是真理，科學(xué)發(fā)展有自身的邏輯，于是乎作為科學(xué)的考古學(xué)構(gòu)成了一個(gè)由專業(yè)術(shù)語(yǔ)構(gòu)成的相對(duì)封閉的話語(yǔ)圈。考古學(xué)者不需要太多關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需要，反而認(rèn)為參與到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中就有可能失去了學(xué)術(shù)的獨(dú)立性。這里無(wú)意否定作為科學(xué)的考古學(xué)的重要性，而是說(shuō)作為科學(xué)的考古學(xué)忽視了考古學(xué)的另外一方面，也就是它的人文意義！這里我想提出來(lái)一項(xiàng)主張，考古學(xué)不只是一門(mén)科學(xué)，更是文化，是一項(xiàng)促進(jìn)文化發(fā)展的事業(yè)?？脊艑W(xué)的最終目標(biāo)不應(yīng)是科學(xué)式的，探究規(guī)律與真理，這是個(gè)烏托邦，而應(yīng)該是文化的，滿足現(xiàn)實(shí)的文化需要，增加社會(huì)的福祉?？茖W(xué)與文化不是對(duì)立的關(guān)系，也不是平行的關(guān)系，文化高于科學(xué)，在科學(xué)的基礎(chǔ)之上發(fā)展。作為科學(xué)的考古學(xué)是過(guò)程、是方法，而非目的，真正的目的是文化！我想把我的主張歸納為一句話，就是“作為文化的考古學(xué)”。先師賓福德曾提出“作為人類學(xué)的考古學(xué)”的主張，認(rèn)為考古學(xué)要采用科學(xué)的方法，發(fā)展成為如人類學(xué)那樣的學(xué)科。但是，不論是在人類學(xué)還是科學(xué)中，研究者與研究對(duì)象都是分離的，研究對(duì)象是外在的。考古學(xué)研究的是人本身，從人的技術(shù)到人的社會(huì)再到人的精神世界，這個(gè)世界是人自身的創(chuàng)造，所謂外在的世界已經(jīng)在歷史進(jìn)程中為文化意義所滲透，人與物是不可能分離的。不理解文化，也不可能理解物，考古學(xué)除了要研究文化，它本身就是文化，本身就是在發(fā)展文化。中國(guó)人何以成為中國(guó)人呢？最近這些年，經(jīng)常聽(tīng)說(shuō)中國(guó)人中有精神日本人（精日分子）、精神美國(guó)人的奇聞，心里很是難受。我深切地感到，我們的文化教育有非常大的欠缺，它主要是書(shū)本的，而缺少浸入式的體驗(yàn)?？脊艑W(xué)本可以提供豐富而具體的文化資源的，很顯然，考古學(xué)在人們的文化生活中缺位了，間接導(dǎo)致了部分人的文化認(rèn)同發(fā)生錯(cuò)位。近代考古學(xué)在民族國(guó)家甚至文化身份的建構(gòu)中曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)重要的影響。在民族國(guó)家構(gòu)建上，最顯著的例子莫過(guò)于日耳曼德國(guó)的形成，三百多個(gè)小國(guó)形成了日耳曼民族認(rèn)同，成為現(xiàn)代德國(guó)立國(guó)的基礎(chǔ)。沒(méi)有民族認(rèn)同，就沒(méi)有現(xiàn)代國(guó)家。而考古學(xué)提供的正是民族認(rèn)同的歷史證明，以實(shí)物形式加以體現(xiàn)。在文化身份構(gòu)建上，西方在文藝復(fù)興以來(lái)的近代化過(guò)程中把古希臘塑造成了西方文明的根源。實(shí)際上，古希臘是與古埃及、西亞交往密切的文明，其農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)來(lái)自西亞，其農(nóng)業(yè)人群來(lái)自西亞，其科學(xué)來(lái)自古埃及，在文化上與歐洲西歐、北歐所謂歐洲的中心有比較大的區(qū)別。但是，通過(guò)文化身份的構(gòu)建，西方世界由此產(chǎn)生了共同的文化傳統(tǒng)認(rèn)同。這樣，就不難理解為什么我們需要“作為文化的考古學(xué)”，而不能局限于“作為科學(xué)的考古學(xué)”?？脊艑W(xué)的發(fā)展目標(biāo)是由現(xiàn)實(shí)世界決定的，而不是由烏托邦式的規(guī)律與真理決定的，因此，考古學(xué)要回到現(xiàn)實(shí)中來(lái)，回到生活中來(lái)。考古學(xué)屬于文化建設(shè)的范疇，考古學(xué)格物致知，既要致知識(shí)，也要致良知。忽視后者的話，考古學(xué)就可能為虎作倀，如納粹考古、種族主義考古以及在全世界掠奪文化遺產(chǎn)的帝國(guó)主義考古。作為文化的考古學(xué)以作為科學(xué)的考古學(xué)為基礎(chǔ)，以文化建設(shè)為目的，滿足人們的文化生活需要，滿足現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的需要?？脊艑W(xué)如何參與到中國(guó)文化建設(shè)之中呢？當(dāng)下的中國(guó)，中西兩種文化的競(jìng)爭(zhēng)十分激烈。這是可以理解的，但凡有過(guò)殖民化歷史的國(guó)家，都會(huì)存在本土文化與殖民文化認(rèn)同的問(wèn)題。如果是完全的殖民地，自身文化傳統(tǒng)喪失殆盡，就只有認(rèn)同殖民文化了。中國(guó)只是半殖民地，而且自身文化傳統(tǒng)比較強(qiáng)大，因此中西文化之爭(zhēng)一直存在，隨著中國(guó)的崛起，這一競(jìng)爭(zhēng)變得更加激烈了?？脊艑W(xué)是構(gòu)建中國(guó)自身文化力量的生力軍，它正在揭示中國(guó)文明的形成與發(fā)展過(guò)程，展示豐富多彩的古代中國(guó)文化，增強(qiáng)文化自信。這里意味著我們要更多去探索、闡釋中國(guó)古代物質(zhì)文化的意義，尤其是它們?cè)谛聲r(shí)代的意義。換句話說(shuō)，我們把文化遺產(chǎn)發(fā)掘出來(lái)，不是為了擺在展柜里，而是要發(fā)揮它的文化意義，參與到當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)中來(lái)?？脊艑W(xué)需要回到現(xiàn)實(shí)，回到文化建設(shè)上來(lái)，而不是沉湎在虛無(wú)縹緲的“規(guī)律或真理”的探索之中，渾然忘記了考古學(xué)的初心。（摘編自陳勝前《中國(guó)文化基因的起源?作為文化建設(shè)的考古學(xué)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.進(jìn)入新時(shí)代，考古學(xué)如果能滿足人民群眾對(duì)美好生活的向往，就能走與人民融合的學(xué)術(shù)道路。B.材料二認(rèn)為，我們不能將考古學(xué)視為科學(xué)，因?yàn)榭脊艑W(xué)雖然采用了科學(xué)的方法，但并不清楚科學(xué)的目標(biāo)。C.賓福德曾主張采用科學(xué)的方法，將考古學(xué)發(fā)展成為如人類學(xué)那樣的學(xué)科，提出了“作為人類學(xué)的考古學(xué)”的觀點(diǎn)。D.日耳曼德國(guó)的形成體現(xiàn)了民族認(rèn)同對(duì)現(xiàn)代國(guó)家的決定性構(gòu)建作用，而考古學(xué)則提供了民族認(rèn)同的歷史證明和實(shí)物證據(jù)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.“讓文物活起來(lái)”“讓遺址會(huì)說(shuō)話”是為了讓考古學(xué)的成果和價(jià)值走進(jìn)日常生活，讓人民群眾特別是青少年更好認(rèn)識(shí)和認(rèn)同中華文明。B.文化意義已經(jīng)滲透進(jìn)了歷史進(jìn)程中外在世界，人與物是不可能分離的，理解和解釋人類創(chuàng)造的文化和物之間的關(guān)系是考古學(xué)的任務(wù)之一。C.作為文化的考古學(xué)為作為科學(xué)的考古學(xué)提供了基礎(chǔ)和支持，前者將考古學(xué)的研究成果應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活中，二者相輔相成，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)價(jià)值和科學(xué)的雙重體現(xiàn)。D.有過(guò)殖民化歷史的國(guó)家，都會(huì)存在本土文化與殖民文化認(rèn)同的沖突，隨著中國(guó)的崛起，在這個(gè)問(wèn)題上的沖突愈加激烈。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.從青銅器銘文中習(xí)得一種新的書(shū)法字體，甚至把甲骨文也用于書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)造中，讓這些文字又煥發(fā)出了新的生命力。B.定期召開(kāi)考古屆學(xué)術(shù)交流會(huì)議，研討人類歷史發(fā)展的規(guī)律及考古學(xué)術(shù)論文規(guī)范化表達(dá)的問(wèn)題。C.20世紀(jì)40年代，夏鼐先生通過(guò)發(fā)掘齊家文化墓葬，證明了仰韶文化和齊家文化的早晚關(guān)系，攻破了“中華文化西來(lái)說(shuō)”的錯(cuò)誤論斷。D.奇臺(tái)石城子遺址出土了大量的云紋瓦當(dāng)、五銖錢(qián)等漢代典型器物，其性質(zhì)可能為東漢“疏勒城”舊址，展現(xiàn)了古代新疆各民族文化同中原文化的交流交融。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二論證特色。5.杭州南宋德壽宮遺址歷經(jīng)4次考古發(fā)掘，在原址上建立博物館。遺址之上，巨型幕布打造沉浸空間，模擬還原宮殿的建造過(guò)程；走近遺跡，AR透明屏再現(xiàn)古代生活……博物館巧用數(shù)字化手段，讓游客更直觀地讀懂遺址，感受文物所承載的文化之美。請(qǐng)結(jié)合兩則材料分析杭州這一做法的意義。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。心海圖（節(jié)選）林森真回來(lái)了嗎？村子當(dāng)然是陌生的，所有的建筑都換了一遍，可又有著隱隱約約的熟悉，因?yàn)槟切┓孔尤孕拗谠瓉?lái)的地基上。自己家在東北角，他憑著記憶往那個(gè)方向?qū)とィ徽业搅说顾奈輭?、屋?nèi)長(zhǎng)出的比人還高的雜草。這房子讓他心中翻江倒海，倒掉的墻壁猶如一個(gè)重播鍵，不斷把少年往事翻出。此時(shí)，村人從各家各戶出來(lái)，散落在路邊，是圍觀，也是在“歡迎”一個(gè)“已死之人”的歸鄉(xiāng)。方延不敢看他們的臉，那些人里，有他從未見(jiàn)過(guò)的年輕人，也有和他有過(guò)交集的老人。鑼鼓聲稀稀拉拉，有唱戲的聲音夾雜其中?！约喝ハ愀酆?，父親母親后來(lái)的日子怎么樣？——哥哥后來(lái)是否回來(lái)過(guò)？——這房子倒塌于哪一年的臺(tái)風(fēng)暴雨？……這些難解的問(wèn)題，凝結(jié)成水，沖灌他的眼瞼。族里的人也圍了過(guò)來(lái)，卻不知道怎么開(kāi)口。只有一堵墻還未倒，梁木散落，腐敗朽壞，霉味凝滯。在人氣散盡后，雜草從一切可以生長(zhǎng)的縫隙冒出，占領(lǐng)了屋內(nèi)的空地。方延在亂草中寸步難行，他細(xì)細(xì)打量，眼前時(shí)光倒流，所有的雜草縮回地下，倒塌的墻體重新立起，空蕩的房?jī)?nèi)溢滿爭(zhēng)吵與歡笑。倒是有一處沒(méi)有被雜草完全侵占，方延伸腳前探，移步過(guò)去，腳底堅(jiān)硬，原來(lái)是數(shù)塊大石平鋪在院子的地面上，一些細(xì)草從石塊的縫隙鉆出。光滑的石塊，植物無(wú)法侵占、掀翻。少年時(shí)感受過(guò)的眩暈穿山越海侵襲而來(lái)了——很多個(gè)夜里、很多個(gè)黎明之前，父親在這里手把手教他拳腳功夫。記憶的細(xì)節(jié)刻在骨血中，當(dāng)父親逼迫他保持某一個(gè)動(dòng)作不變時(shí)，眩暈便會(huì)襲來(lái)——他腦袋空空，仰望著的天也開(kāi)始變換顏色。他和父親經(jīng)常站樁的位置，磨出兩片輕微的凹痕，那么多年的風(fēng)雨沖刷也沒(méi)能磨平。他輕輕踩上去，像鑰匙插入鎖洞，開(kāi)啟了記憶的院門(mén)?！跋热プ嫖莅??！碧眯址秸癯烧驹诨牟葜猓阉噩F(xiàn)下。方延跟著，鑼鼓和地方戲的聲音在變強(qiáng)。祖屋里陣仗齊整，他這個(gè)歸人需要去完成一個(gè)儀式——告知祖先，他并未死在他鄉(xiāng)。漂泊近半個(gè)世紀(jì)、在這個(gè)村子認(rèn)識(shí)他的人所剩無(wú)幾之后，他回來(lái)了，得給祖先一個(gè)交代。堂兄方振成隱約記得，四十幾年前那封英文信寄回來(lái)時(shí)，沒(méi)人看得懂。幾個(gè)月后才問(wèn)到隔壁村一個(gè)讀了洋學(xué)的青年，他翻譯了一下那封信，講得也含混迷離，隱隱約約說(shuō)方延已經(jīng)死在海上之類——估計(jì)那小子也沒(méi)把洋學(xué)真讀懂。既然死了，該表示的也得表示，家族里給他立過(guò)一個(gè)空墓，請(qǐng)來(lái)做法事的師傅以各種儀式召喚他的靈魂歸來(lái)。祖屋的位置沒(méi)變過(guò)，也沒(méi)有大拆大建，只是在原基礎(chǔ)上修修補(bǔ)補(bǔ)，仍散發(fā)著半個(gè)世紀(jì)前的舊氣息。敲鑼打鼓的、唱戲的隊(duì)伍是族里請(qǐng)來(lái)的，他們?cè)诎嘀鞯闹笓]下，在慶典或葬禮上演奏著不同的曲子。香燭、紙錢(qián)的味道在祖屋里繚繞，村人從各個(gè)角落圍攏過(guò)來(lái)，觀看這個(gè)美國(guó)歸僑。族里的男人全都聚齊了，有三十多位，這些人大多比方延小，他全不認(rèn)識(shí)。少數(shù)幾位比方延大的，他走上前去，盯著一張線條交錯(cuò)的臉，沉思半天：“二叔？”老者點(diǎn)點(diǎn)頭，淚涌出。方延扶住二叔?！皶r(shí)辰到……開(kāi)始！”班主的聲音不大，卻有著極強(qiáng)的掌控力，鑼鼓暫停，時(shí)不時(shí)甩出幾句地方戲暖場(chǎng)的“演員”也停下演唱，細(xì)聽(tīng)指揮。班主讓族人按輩分、年紀(jì)大小順序排好，準(zhǔn)備舉行儀式。此時(shí)，場(chǎng)面肅靜莊嚴(yán)，香燭的味道更讓人不得不認(rèn)真對(duì)待此事?？煞窖釉较爰芯?，越是心神脫韁，所有的聲音都絕塵而去。為了不失禮，方延只能盯緊班主，班主鞠躬他鞠躬，班主站直他站直……他無(wú)數(shù)次想象過(guò)重返故鄉(xiāng)的畫(huà)面，卻絕非眼前的光景——透露出某種說(shuō)不出的荒誕。是的，荒誕。他閉上眼睛，盡力平復(fù)自己，這很難，可也得去做。再回過(guò)神來(lái)，班主已帶著隊(duì)伍走了，族人也退出祖屋，聚集到方振成家的大院子里。那里擺了十余桌，族人以及邀請(qǐng)的一些村人要聚集歡宴。是該歡宴，族人歡喜一位親人的死而復(fù)生，方延歡喜魂兮歸來(lái)——這少小離家老大回，這笑問(wèn)客從何處來(lái)，這半個(gè)世紀(jì)的光陰似箭箭穿心。方延在祖屋里待了許久，中間有晚輩來(lái)喊他三回，堂兄方振成也叫了兩次，方延都不太應(yīng)聲，他確實(shí)需要一些時(shí)間消化消化。外頭天色已黑，屋內(nèi)紙錢(qián)早已化灰，蠟燭燒盡，線香的點(diǎn)點(diǎn)光斑猶如夏夜的螢火蟲(chóng)，時(shí)明時(shí)滅，喝酒、歡笑的聲音傳進(jìn)來(lái)。不遠(yuǎn)處就是大海，夜風(fēng)夾帶著腥咸味，族人們歡迎他歸來(lái)的酒宴如同擺在海面之上，被月亮引發(fā)的潮汐所掌控，漂浮擺蕩，似夢(mèng)似真。最后一根線香熄滅，方延走出祖屋。他準(zhǔn)備問(wèn)問(wèn)堂兄，父親母親的墓地在何處？不管離家多遠(yuǎn)，不論荒草如何囂張，蔓延、籠罩、遮蔽了那兩座土堆，又或者土堆已被時(shí)光之刃削平，未在塵世留下顯眼的痕跡，他都得馬上去看看。村里沒(méi)有電燈亮起，手電筒還是稀罕物，也不管了，點(diǎn)一盞馬燈或一根火把，火光會(huì)引路，把他帶到荒草蔓蔓之地，把他帶到荊棘草葉劃破衣褲在肌膚上留下血痕之地，他要在父親母親的墳前，灑下三杯水酒、兩行熱淚、一串哭聲和半個(gè)世紀(jì)的悲欣交集。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.村人散落在路邊圍觀返鄉(xiāng)的主人公，鑼鼓聲稀稀拉拉，寫(xiě)出了村人既好奇又冷漠的心態(tài)。B.讀洋學(xué)的青年錯(cuò)誤地翻譯了英文信，讓族人以為主人公已經(jīng)死在海上，并為他立了空墓。C.“族里的男人全都聚齊了”，這句話的作用與魯迅《祝?！分小鞍莸膮s只限于男人”類似。D.主人公祭祀時(shí)“盯緊班主”，主要是因?yàn)樗纳窕秀保纳衩擁\，為了不失禮而認(rèn)真對(duì)待。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.首句“真回來(lái)了嗎”直接描寫(xiě)主人公如真似幻的感受，而“不敢看他們的臉”則透著類似“近鄉(xiāng)情更怯”的意味。B.破折號(hào)和問(wèn)號(hào)的三次連用、獨(dú)句段的三次使用，意在強(qiáng)化思緒聯(lián)翩紛沓的效果，表現(xiàn)了主人公對(duì)家和家人的關(guān)切。C.小說(shuō)擅長(zhǎng)心理描寫(xiě)，“酒宴如同擺在海面之上”一句明寫(xiě)酒宴熱鬧、海水動(dòng)蕩的景象，暗寫(xiě)主人公的內(nèi)心世界。D.結(jié)尾“荒草蔓蔓之地”，呼應(yīng)開(kāi)頭“比人還高的雜草”，都寫(xiě)出主人公親眼所見(jiàn)的荒涼，寄寓了主人公的哀痛之情。8.小說(shuō)中現(xiàn)實(shí)與回憶交織穿插，這種敘述方式有哪些好處？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要說(shuō)明。9.小說(shuō)描述了一些具有地方色彩的儀式，體現(xiàn)了“鄉(xiāng)土中國(guó)”怎樣的特點(diǎn)？請(qǐng)運(yùn)用下面材料的觀點(diǎn)加以闡釋。材料：在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國(guó)學(xué)者的話說(shuō)，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說(shuō)，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?鄉(xiāng)土本色》）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：管仲夷吾者，潁上人也。少時(shí)常與鮑叔牙游，鮑叔牙知其賢。管仲貧困，常欺鮑叔牙，鮑叔牙終善遇之，不以為言。已而鮑叔牙事齊公子小白，管仲事公子糾。及小白立為桓公，公子糾死，管仲囚焉。鮑叔牙遂進(jìn)管仲。管仲既用，任政于齊，齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也。鮑叔牙既進(jìn)管仲，以身下之。子孫世祿于齊，有封邑者十余世，常為名大夫。天下不多管仲之賢而多鮑叔牙能知人也。管仲既任政相齊，以區(qū)區(qū)之齊在海濱，通貨積財(cái)，富國(guó)強(qiáng)兵，與俗同好惡。故其稱曰：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，上服度則六親固。四維不張，國(guó)乃滅亡。下令如流水之原，令順民心。”故論卑而易行。俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。管仲富擬于公室，有三歸，反坫，齊人不以為侈。管仲卒，齊國(guó)遵其政，常強(qiáng)于諸侯。（節(jié)選自司馬遷《管晏列傳》，有刪減）材料二：管仲相威公，霸諸侯，攘夷狄，終其身齊國(guó)富強(qiáng)，諸侯不敢叛。管仲死，豎刁、易牙、開(kāi)方用，威公薨于亂，五公子爭(zhēng)立，其禍蔓延，訖簡(jiǎn)公，齊無(wú)寧歲。夫功之成，非成于成之日，蓋必有所由起；禍之作，不作于作之日，亦必有所由兆。故齊之治也，吾不曰管仲，而曰鮑叔。及其亂也，吾不曰豎刁、易牙、開(kāi)方，而曰管仲。何則？顧其使威公得用三子者，管仲也。仲之疾也，公問(wèn)之相。當(dāng)是時(shí)也，吾意以仲且舉天下之賢者以對(duì)。而其言乃不過(guò)曰：豎刁、易牙、開(kāi)方三子，非人情，不可近而已。嗚呼！仲可謂不知本者矣。因威公之問(wèn)舉天下之賢者以自代則仲雖死而齊國(guó)未為無(wú)仲也。夫何患三子者？不言可也。吾觀蕭何且死，舉曹參以自代。大臣之用心，固宜如此也。夫國(guó)以一人興，以一人亡。賢者不悲其身之死，而憂其國(guó)之衰，故必復(fù)有賢者，而后可以死。彼管仲者，何以死哉？（節(jié)選自蘇洵《管仲論》，有刪減）【注】威公即齊桓公。10.材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。因A威公之B問(wèn)C舉D天下之E賢者F以自G代H則仲I(mǎi)雖死J而齊國(guó)K未L為無(wú)仲也11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)和句子的相關(guān)內(nèi)容解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.文中“游”指交往，與《鴻門(mén)宴》中的“秦時(shí)與臣游”的“游”含義相同。B.文中“多”指多少，與《登泰山記》中的“石蒼黑色，多平方，少圜”的“多”詞義相同。C.反坫指互相敬酒后把空酒杯放還在坫上，為周代諸侯宴會(huì)時(shí)的一種禮節(jié)。D.“何以死哉”與《過(guò)秦論》中“信臣精卒陳利兵而誰(shuí)何”的句式相同。12.下列對(duì)兩則材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一中管仲胸懷大略，在被鮑叔牙舉薦之后，幫助齊桓公稱霸，并讓齊桓公以霸主的身份，多次會(huì)合諸侯，使天下歸正于一。B.材料一中管仲十分注重民生，他了解百姓的喜惡，執(zhí)政能夠順應(yīng)民心，百姓想要的，就給他們；百姓反對(duì)的，就替他們廢除。C.材料二中管仲去世后，齊桓公重用豎刁、易牙、開(kāi)方三人，導(dǎo)致五個(gè)公子爭(zhēng)奪王位，國(guó)家發(fā)生內(nèi)亂，齊桓公也在內(nèi)亂后死去。D.材料二中借蕭何將死之時(shí)舉薦曹參的例子，論證舉賢任能是國(guó)家長(zhǎng)治久安的重要保證，指明政治家培養(yǎng)選拔接班人的重要性。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，上服度則六親固。（2）吾觀蕭何且死，舉曹參以自代。大臣之用心，固宜如此也。14.請(qǐng)結(jié)合兩則材料概括管仲功成名就的原因有哪些？蘇洵是如何評(píng)價(jià)管仲的？（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩(shī)歌，完成下面小題。走馬川行奉送封大夫出師西征唐?岑參君不見(jiàn)走馬川行雪海邊，平沙莽莽黃入天。輪臺(tái)九月風(fēng)夜吼，一川碎石大如斗，隨風(fēng)滿地石亂走。匈奴草黃馬正肥，金山西見(jiàn)煙塵飛，漢家大將西出師。將軍金甲夜不脫，半夜軍行戈相撥，風(fēng)頭如刀面如割。馬毛帶雪汗氣蒸，五花連錢(qián)旋作冰，幕中草檄硯水凝。虜騎聞之應(yīng)膽懾，料知短兵不敢接，車師西門(mén)佇獻(xiàn)捷。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.開(kāi)頭兩句描寫(xiě)出征的自然環(huán)境，圍繞“風(fēng)”字落筆，無(wú)一“風(fēng)”字，卻把風(fēng)的猛烈寫(xiě)得歷歷在目。B.詩(shī)歌點(diǎn)明了唐軍出師原因，敵人趁著秋后草黃馬肥，發(fā)兵犯境，都護(hù)封常清奉命西征，討寇平邊。C.詩(shī)人用比喻和夸張的手法，細(xì)致地刻畫(huà)了馬身上那凝而化，化而凝的汗水，充分渲染了環(huán)境的艱苦和臨戰(zhàn)前的緊張氣氛。D.全篇奇句豪氣，風(fēng)發(fā)泉涌，由于詩(shī)人有邊疆生活的親身體驗(yàn)，因而此詩(shī)能“奇而入理”，“奇而實(shí)確”，真實(shí)動(dòng)人。16.元代的陳繹曾精辟地指出“高適詩(shī)尚質(zhì)主理，岑參詩(shī)尚巧主景”，請(qǐng)結(jié)合《燕歌行（并序）》與此詩(shī)，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）司馬遷在《屈原列傳》中，用“_______________”和“_______________”這兩句直接概括了屈原寫(xiě)作《離騷》的緣由。（2）《春江花月夜》“_______________，_______________”兩句，寫(xiě)詩(shī)人面對(duì)皎潔江月所抒發(fā)的思古之悠情。后世蘇軾的“明月幾時(shí)有”與這兩句頗有異曲同工之妙。（3）“空”雖表示無(wú)，但在詩(shī)歌中別有意味，尤其在景物描寫(xiě)中。例如唐代詩(shī)歌“_______________，_______________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。近日，商務(wù)部等5部門(mén)對(duì)中華老字號(hào)進(jìn)行了復(fù)核，將長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)不善的55個(gè)品牌，移出中華老字號(hào)名錄。對(duì)此，有人感慨惋惜，也有網(wǎng)友說(shuō)“早該如此”。不同的態(tài)度，在一定程度上折射出A。①老字號(hào)的優(yōu)勢(shì)在于“老”，劣勢(shì)也在于“老”。②一方面“老”意味著多年積淀打磨了工藝、塑造了品牌、積累了聲譽(yù)，③另一方面也意味著，相較于年輕品牌，解決觀念陳舊、機(jī)制落后、顧客流失更為迫切。④隨著市場(chǎng)發(fā)展，產(chǎn)品供給越來(lái)越豐富，消費(fèi)者的需求日趨多樣化、個(gè)性化。⑤當(dāng)長(zhǎng)板不再突出、短板日漸展現(xiàn)，⑥一些老字號(hào)的發(fā)展步入了十字路口。此次復(fù)核，對(duì)不同經(jīng)營(yíng)、發(fā)展?fàn)顩r的品牌分別作出移出名錄、限期整改、保留中華老字號(hào)稱號(hào)等決定。這一順應(yīng)市場(chǎng)規(guī)律的舉措，有利于確保中華老字號(hào)“金字招牌”的成色。同時(shí)，“有進(jìn)有出”的動(dòng)態(tài)管理機(jī)制也是對(duì)企業(yè)的一種警示：被認(rèn)定為中華老字號(hào)并不意味著可以高枕無(wú)憂。面對(duì)市場(chǎng)的變化和新興品牌的沖