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第4講從維新思想到新文化運(yùn)動(dòng)(建議用時(shí):45分鐘)一、選擇題1.(2020·林州調(diào)研)梁?jiǎn)⒊磸?fù)強(qiáng)調(diào)孟子思想的經(jīng)世意蘊(yùn),認(rèn)為“民為貴”“仁政”“不忍之政”等與“泰西諸國(guó)今日之政,殆庶近之”。梁?jiǎn)⒊闹饕靡馐?)A.強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用在變法中的作用B.傳承儒家文化反對(duì)西方的文化C.借孟子主張宣傳近代民權(quán)思想D.利用傳統(tǒng)思想解釋變法合理性解析:選D。根據(jù)材料“認(rèn)為‘民為貴’‘仁政’‘不忍之政’等與‘泰西諸國(guó)今日之政,殆庶近之’”可知,梁?jiǎn)⒊脗鹘y(tǒng)儒家思想尋求變法革新的合理依據(jù),以減少變法阻力,故D項(xiàng)正確。2.(2020·濟(jì)南一模)甲午戰(zhàn)后,中國(guó)出現(xiàn)了赴日留學(xué)的熱潮。后來(lái)清政府發(fā)現(xiàn)有不少留學(xué)生思想日益激進(jìn),走上“排滿反清”的道路,于是在1906年,于駐日使館內(nèi)設(shè)游學(xué)監(jiān)督處,加強(qiáng)對(duì)留學(xué)生學(xué)習(xí)、生活和社會(huì)活動(dòng)的管理。這說(shuō)明()A.留學(xué)教育使民主觀念深入人心B.清朝專制統(tǒng)治的基礎(chǔ)出現(xiàn)動(dòng)搖C.明治維新成效得到了廣泛認(rèn)可D.留日學(xué)生受到清廷的有效管理解析:選B。材料“不少留學(xué)生思想日益激進(jìn),走上‘排滿反清’的道路”說(shuō)明清朝專制統(tǒng)治的基礎(chǔ)出現(xiàn)動(dòng)搖,故選B項(xiàng);材料“留學(xué)生思想日益激進(jìn)”沒(méi)有涉及民主觀念,排除A項(xiàng);材料“清政府”“留學(xué)生”說(shuō)明不是日本明治維新,排除C項(xiàng);材料說(shuō)明清政府加強(qiáng)管理但無(wú)法說(shuō)明效果,排除D項(xiàng)。3.(2020·德州一模)近代維新派知識(shí)分子大都主張以孔子符號(hào)作為重建中國(guó)政治、文化秩序之張本,革命派知識(shí)分子大都主張以黃帝為民族符號(hào)來(lái)凝聚國(guó)民群體。兩種主張都()A.強(qiáng)調(diào)托古改制 B.宣揚(yáng)種族革命C.動(dòng)員了社會(huì)各階層民眾 D.利用了傳統(tǒng)歷史文化資源解析:選D。根據(jù)材料“維新派知識(shí)分子大都主張以孔子符號(hào)作為重建中國(guó)政治、文化秩序之張本,革命派知識(shí)分子大都主張以黃帝為民族符號(hào)來(lái)凝聚國(guó)民群體”可知,維新派和革命派均利用傳統(tǒng)文化宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想,故選D項(xiàng)。4.(2020·唐山摸底)嚴(yán)復(fù)的譯著《天演論》,把生物的進(jìn)化引申到社會(huì)的進(jìn)化。他認(rèn)為,一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族,一種制度、一種道德、一種價(jià)值都不能一成不變,不變就會(huì)僵化,就會(huì)落后,就會(huì)在弱肉強(qiáng)食的人類生存競(jìng)爭(zhēng)中被淘汰。這反映了嚴(yán)復(fù)()A.大力提倡君主立憲 B.積極倡導(dǎo)科學(xué)救國(guó)C.以救亡圖存為己任 D.推動(dòng)了中國(guó)近代化解析:選C。由材料“不變就會(huì)僵化,就會(huì)落后,就會(huì)在弱肉強(qiáng)食的人類生存競(jìng)爭(zhēng)中被淘汰”可知,嚴(yán)復(fù)以救亡圖存為己任,故C項(xiàng)正確;材料強(qiáng)調(diào)的是嚴(yán)復(fù)推動(dòng)社會(huì)變革的思想而非其政治主張,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料強(qiáng)調(diào)的是弱肉強(qiáng)食的競(jìng)爭(zhēng)而非科學(xué)救國(guó),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料強(qiáng)調(diào)的是嚴(yán)復(fù)的思想主張而非其思想主張的影響,且該表述不切合史實(shí),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5.(2020·永州一模)1900年“庚子賠款”之后,舉國(guó)上下形成了一股負(fù)笈留洋學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)的潮流。但到1910年前后,已經(jīng)開(kāi)始有一批在海外的留學(xué)生主動(dòng)棄理從文,從科學(xué)主義走向了人文主義,如周作人從土木工程轉(zhuǎn)為希臘語(yǔ),魯迅、郭沫若則直接放棄了在日本學(xué)醫(yī)的機(jī)會(huì)。這一現(xiàn)象()A.推動(dòng)了民族資本主義的進(jìn)一步發(fā)展B.表明新文化運(yùn)動(dòng)解放了民眾的思想C.反映開(kāi)啟民智和喚醒民眾成為潮流D.說(shuō)明實(shí)業(yè)救國(guó)思潮遭到國(guó)人的摒棄解析:選C。由材料內(nèi)容可知1910年前后,大批留學(xué)生棄理從文,說(shuō)明他們認(rèn)為要改變中國(guó)地位不能僅學(xué)技術(shù),必須通過(guò)人文文化來(lái)對(duì)民眾進(jìn)行思想啟蒙與思想解放,故選C項(xiàng);大批留學(xué)生棄理從文,并不能直接推動(dòng)民族資本主義的進(jìn)一步發(fā)展,排除A項(xiàng);新文化運(yùn)動(dòng)從1915年開(kāi)始,與材料中時(shí)間不符,排除B項(xiàng);1910年前后,實(shí)業(yè)救國(guó)思想依然是中國(guó)進(jìn)步思想的潮流,排除D項(xiàng)。6.(2020·武漢調(diào)研)中國(guó)古代就有“天下興亡,匹夫有責(zé)”之說(shuō),1912年1月11日的《民立報(bào)》卻傳出了發(fā)自女界的另一種聲音“天下興亡,匹婦有責(zé)”。這一變化主要反映了()A.民主科學(xué)觀念深入人心 B.近代女權(quán)意識(shí)逐漸增強(qiáng)C.社會(huì)生活日趨現(xiàn)代時(shí)尚 D.封建正統(tǒng)思想已經(jīng)瓦解解析:選B。由“天下興亡,匹夫有責(zé)”到“天下興亡,匹婦有責(zé)”,說(shuō)明在中國(guó)近代革命及思想解放過(guò)程中同樣注重女性力量,反映了近代女權(quán)意識(shí)逐漸增強(qiáng),故選B項(xiàng);1915年新文化運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)“民主”“科學(xué)”,才推動(dòng)民主科學(xué)觀念深入人心,這與材料中時(shí)間不符,排除A項(xiàng);材料不能體現(xiàn)社會(huì)生活的現(xiàn)代時(shí)尚,排除C項(xiàng);1915年新文化運(yùn)動(dòng)沖擊封建儒家思想,才使封建正統(tǒng)思想瓦解,與材料中時(shí)間不符,排除D項(xiàng)。7.(2020·昆明一中高三摸底)胡愈之在歐戰(zhàn)后認(rèn)為舊文明舊制度已破產(chǎn),“威爾遜總統(tǒng)國(guó)際聯(lián)盟之理想”和“俄國(guó)勞農(nóng)政府之極端改革”都是改造之先聲,是“新時(shí)代紀(jì)元之始”。這一認(rèn)識(shí)反映了()A.以俄為師成為中國(guó)社會(huì)的共識(shí)B.中國(guó)國(guó)際地位提高C.一戰(zhàn)豐富了國(guó)人對(duì)西學(xué)的認(rèn)識(shí)D.西方文明走向衰落解析:選C。材料體現(xiàn)了一戰(zhàn)后胡愈之認(rèn)識(shí)到美國(guó)的“國(guó)際聯(lián)盟之理想”與俄國(guó)的十月革命都可以作為中國(guó)改造的借鑒,這說(shuō)明一戰(zhàn)豐富了人們對(duì)西學(xué)的認(rèn)識(shí),故C項(xiàng)正確。8.胡適出版于新文化運(yùn)動(dòng)高潮期間的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》中指出“孔子論知識(shí)注重‘一以貫之’,注重推論,本來(lái)很好。只可惜他把‘學(xué)’字看作讀書的學(xué)問(wèn)”,因而造成某些“流弊”。這表明()A.舊道德與新文化勢(shì)同水火B(yǎng).西學(xué)已占據(jù)文化主流C.傳統(tǒng)思想的繼承困難重重D.學(xué)者檢討儒學(xué)的得失解析:選D。通過(guò)題干中胡適對(duì)孔子論知識(shí)的結(jié)果是“造成某些‘流弊’”可知,其對(duì)舊道德并不是一味地反對(duì)或排斥,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;題干沒(méi)有提及“西學(xué)”問(wèn)題,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;題干是對(duì)“孔子知識(shí)觀”的一個(gè)反思,沒(méi)有涉及對(duì)傳統(tǒng)思想的繼承問(wèn)題,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;題干論述的是對(duì)“孔子知識(shí)觀”的一個(gè)反思,即胡適通過(guò)對(duì)“孔子知識(shí)觀”的論述來(lái)檢討儒學(xué)的得與失,故D項(xiàng)正確。9.(2020·梧州高三調(diào)研)1917年,梁漱溟應(yīng)蔡元培先生之請(qǐng)出任北京大學(xué)講師,授課當(dāng)天就倡言要為孔子討個(gè)說(shuō)法:“我覺(jué)得我有一個(gè)最大的責(zé)任,即替中國(guó)儒家作一個(gè)說(shuō)明,開(kāi)出一個(gè)與現(xiàn)代學(xué)術(shù)接頭的機(jī)會(huì)?!睂?duì)梁激溟所說(shuō)的“責(zé)任”,合理的解釋是()A.以實(shí)際行動(dòng)響應(yīng)文學(xué)革命B.借鑒西學(xué)以明辨儒學(xué)真?zhèn)蜟.固守傳統(tǒng)文化反對(duì)新文化D.勇于挖掘儒學(xué)的當(dāng)代價(jià)值解析:選D。D項(xiàng)表述與題目中“替中國(guó)儒家作一個(gè)說(shuō)明,開(kāi)出一個(gè)與現(xiàn)代學(xué)術(shù)接頭的機(jī)會(huì)”相符,故D項(xiàng)正確。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,文學(xué)革命的批評(píng)對(duì)象是儒家思想,與題目中“替中國(guó)儒家作一個(gè)說(shuō)明”不相符,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料未涉及“借鑒西學(xué)”與“反對(duì)新文化”,故B、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤。10.(2020·湛江調(diào)研)古代文書不加標(biāo)點(diǎn),會(huì)給未加訓(xùn)練者造成閱讀困難,因此1919年胡適等人聯(lián)名提出了《請(qǐng)頒行新式標(biāo)點(diǎn)符號(hào)議案》,上海商務(wù)印書館出版胡適的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》,是用白話和新式標(biāo)點(diǎn)寫作的第一部“新書”。標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用,表明()A.近代出版業(yè)的蓬勃發(fā)展B.白話文完全取代了文言文C.“尊孔復(fù)古”受到批判D.“文學(xué)革命”的影響擴(kuò)大解析:選D。材料主要強(qiáng)調(diào)的是白話文標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的采用,而不是近代出版業(yè)的發(fā)展情況,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;據(jù)材料“上海商務(wù)印書館出版胡適的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》,是用白話和新式標(biāo)點(diǎn)寫作的第一部‘新書’”可知,此時(shí)白話文并未完全取代文言文,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料主要強(qiáng)調(diào)的是白話文標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用,而未涉及對(duì)“尊孔復(fù)古”的批判情況,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料“白話和新式標(biāo)點(diǎn)寫作”體現(xiàn)了新文學(xué)的規(guī)范使用,說(shuō)明“文學(xué)革命”的影響在擴(kuò)大,故D項(xiàng)正確。11.(2020·天津十二區(qū)縣重點(diǎn)中學(xué)二模)1920年9月,上?!秳趧?dòng)界》刊登的《一個(gè)工人的宣言》寫道:“俄國(guó)已經(jīng)是工人的俄國(guó)……這個(gè)潮流,快到中國(guó)來(lái)了。我們工人就是這個(gè)潮流的主人翁,就要產(chǎn)生工人的中國(guó)?!痹摬牧戏从沉?)A.中國(guó)開(kāi)始舉起了社會(huì)主義大旗B.為民主革命轉(zhuǎn)變奠定思想基礎(chǔ)C.五四運(yùn)動(dòng)推動(dòng)馬克思主義傳播D.馬克思主義傳播面向工農(nóng)群眾解析:選C。據(jù)材料“1920年9月”“俄國(guó)已經(jīng)是工人的俄國(guó)……這個(gè)潮流,快到中國(guó)來(lái)了……要產(chǎn)生工人的中國(guó)”可知,五四運(yùn)動(dòng)推動(dòng)馬克思主義傳播,故選C項(xiàng);據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,1918年,李大釗率先舉起了社會(huì)主義的旗幟,排除A項(xiàng);材料“工人就是這個(gè)潮流的主人翁,就要產(chǎn)生工人的中國(guó)”指出了民主革命轉(zhuǎn)變的階級(jí)基礎(chǔ),而非思想基礎(chǔ),排除B項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)的是工人階級(jí)的歷史作用,未指明馬克思主義傳播的對(duì)象,排除D項(xiàng)。12.(2020·華中師大一附中高三押題考試)中國(guó)早期的馬克思主義者鄭超麟在回憶錄中寫道:“中華民國(guó)八年,寫成世界公歷是最容易記憶的……當(dāng)代中國(guó)的集體意識(shí),可以說(shuō),是在這一年覺(jué)醒的;我個(gè)人的小小意識(shí)則確實(shí)是在這一年覺(jué)醒的?!边@一年()A.新民主主義理論正式提出B.馬克思主義在中國(guó)進(jìn)一步傳播C.列強(qiáng)掀起瓜分中國(guó)的狂潮D.知識(shí)分子群體發(fā)起白話文革命解析:選B。依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,“中華民國(guó)八年”指的是1919年,據(jù)材料“中國(guó)早期的馬克思主義者鄭超麟”“我個(gè)人的小小意識(shí)則確實(shí)是在這一年覺(jué)醒的”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,1919年的五四運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了馬克思主義在中國(guó)進(jìn)一步傳播,故選B項(xiàng)。二、非選擇題13.(2020·鄭州模擬)近代中國(guó)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、新陳代謝迅速的社會(huì)。這種新陳代謝表現(xiàn)在近代中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想等各個(gè)方面。閱讀下列材料,回答問(wèn)題。材料一洋務(wù)運(yùn)動(dòng)模仿一部分西方器物而異于傳統(tǒng),又因主事者以新衛(wèi)舊的本來(lái)意愿而難于掙脫傳統(tǒng)。結(jié)果是“東一塊西一塊的進(jìn)步。零零碎碎的。是零買的,不是批發(fā)的”。中國(guó)社會(huì)從中世紀(jì)到近代的最初一小步實(shí)始于這種支離斑駁之中?!鼈冇诓恢挥X(jué)中把封建主義的堅(jiān)冰鉆開(kāi)了些微裂縫,而后,民族資本主義則可以沿著這些裂縫慢慢滲開(kāi)?!愋衤础督袊?guó)社會(huì)的新陳代謝》材料二“痛人心之肆落,吾不能忍也。噬紀(jì)綱之亡絕,吾不能忍也;視政治之魔敗,吾不能思也;傷教化之陵夷,吾不能忍也;見(jiàn)法律之蹂躪,吾不能忍也;睹政黨之爭(zhēng)亂,吾不能忍也;慨國(guó)粹之喪失,吾不能忍也;懼國(guó)命之分亡,吾不能忍也。”——辛亥革命后康有為的言論(1912年)(1)據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí),具體說(shuō)明洋務(wù)運(yùn)動(dòng)如何“異于傳統(tǒng)”又“難于掙脫傳統(tǒng)”。并結(jié)合史實(shí)說(shuō)明它是如何促進(jìn)近代中國(guó)的新陳代謝的。(2)根據(jù)材料二,概括康有為的主要觀點(diǎn),并分析康有為發(fā)表此言論的原因?!罢沃 薄胺芍遘k”刺激著先進(jìn)知識(shí)分子又進(jìn)行了什么探索?解析:第(1)問(wèn),第一小問(wèn),由材料一及洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容及本質(zhì)說(shuō)明;第二小問(wèn),由材料一并結(jié)合洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的積極作用說(shuō)明。第(2)問(wèn),第一小問(wèn),由材料二“紀(jì)綱之亡絕”“政治之魔敗”“教化之陵夷”“法律之蹂躪”“政黨之爭(zhēng)亂”“國(guó)粹之喪失”“國(guó)命之分亡”分析歸納;第二小問(wèn),據(jù)材料二“辛亥革命后康有為的言論(1912年)”并結(jié)合所學(xué)知識(shí),從時(shí)代背景和康有為的個(gè)人主張、情感等方面作答;第三小問(wèn),據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出新文化運(yùn)動(dòng)。答案:(1)“異于傳統(tǒng)”:洋務(wù)派引進(jìn)西方先進(jìn)技術(shù),創(chuàng)辦近代軍事、民用工業(yè);創(chuàng)辦近代海軍;開(kāi)辦近代一批新式學(xué)堂?!半y于掙脫傳統(tǒng)”:在不改變封建制度的前提下,學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)(只學(xué)西方先進(jìn)技術(shù),不學(xué)西方先進(jìn)制度、文化)。說(shuō)明:刺激了民族資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展;培養(yǎng)了一批科技人才;對(duì)封建經(jīng)濟(jì)的瓦解也起到一定的推動(dòng)作用,是中國(guó)近代化的開(kāi)端。(2)觀點(diǎn):感嘆中國(guó)傳統(tǒng)文化、倫理的喪失,指責(zé)辛亥革命以后北洋軍閥政治的腐敗,民族危機(jī)的加深。原因:康有為的愛(ài)國(guó)主義精神,堅(jiān)持君主立憲、厭惡共和,深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。探索:新文化運(yùn)動(dòng)。14.(2020·蕪湖模擬)閱讀材料,完成問(wèn)題。材料反思和認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)劣、如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化是新文化運(yùn)動(dòng)的重要內(nèi)容。中國(guó)的文化、社會(huì)和歷史,是一個(gè)較之傳統(tǒng)儒家意義更為廣大的傳統(tǒng)。在對(duì)待這個(gè)大傳統(tǒng)的態(tài)度問(wèn)題上,新文化運(yùn)動(dòng)沒(méi)有“全部摒棄”“徹底否定”的看法。陳獨(dú)秀認(rèn)為,中國(guó)文明,包括儒家學(xué)說(shuō)中所包含的許多積極有益的內(nèi)容,實(shí)際上與人類文化的普遍價(jià)值相聯(lián)系、相一致。上海某報(bào)批評(píng)北京大學(xué)設(shè)立“元曲”的課目,指元曲為“亡國(guó)之音”,認(rèn)為不當(dāng)講授。陳獨(dú)秀反對(duì)這一看法。他還公開(kāi)承認(rèn),錢玄同廢除漢字的主張過(guò)于急切,是對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言文字用了“用石條壓駝背的醫(yī)法”。但另一方面新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖們本身都是非常激進(jìn)的。他們不承認(rèn)任何傳統(tǒng)的權(quán)威和因襲的教條,禮教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度,乃至漢字、中醫(yī)、京劇等傳統(tǒng)文化,都遭到無(wú)情的批判。這個(gè)勇猛的、也是簡(jiǎn)單而絕對(duì)的批判運(yùn)動(dòng),極大地解放了人們的思想,雖不可避免地具有一些形式主義的偏向。——據(jù)李良玉《思想啟蒙與文化重建》等根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),選擇一個(gè)角度評(píng)價(jià)新文化運(yùn)動(dòng)代表人物對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。(要求:觀點(diǎn)明確;史論結(jié)合;邏輯嚴(yán)密)解析:首先,分析材料獲取有效信息,據(jù)材料“他們不承認(rèn)任何傳統(tǒng)的權(quán)威和因襲的教條,禮教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度,乃至漢字、中醫(yī)、京劇等傳統(tǒng)文化”“在對(duì)待這個(gè)大傳統(tǒng)的態(tài)度問(wèn)題上,新文化運(yùn)動(dòng)沒(méi)有‘全部摒棄’‘徹底否定’的看法”,可從新文化運(yùn)動(dòng)代表人物對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)出發(fā),確定選題角度;其次,根據(jù)論題,結(jié)合史實(shí)進(jìn)行合理、嚴(yán)密、清晰的闡述。答案:示例一角度:新文化運(yùn)動(dòng)的某些代表人物徹底否定傳統(tǒng)文化。評(píng)價(jià):他們通過(guò)《新青年》等刊物、北大講堂和撰寫小說(shuō)等方式,揭露和批判舊道德,提出“
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