第8課中國古代的法治與教化課件高三高中歷史選擇性必修(1)一輪復(fù)習(xí)

第三單元

法律與教化著眼于防范與懲處具有強制約束力著眼于教育與引導(dǎo)

強調(diào)道德感召與自律，是對法治的有效補充。硬軟兩者相輔相成統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，是國家的統(tǒng)治工具社會治理的重要工具中國西方第8課

中國古代的法治與教化第10課

當(dāng)代中國的法治與精神文明建設(shè)第9課

近代西方的法律與教化英美法系大陸法系羅馬法教化：儒家的禮教中華法系的特點：禮法結(jié)合教化：宗教倫理法律：中國特色社會主義法律體系教化：社會主義精神文明建設(shè)社會治理的重要工具第8課爭與和：從禮治到法治——中國古代的法治與教化1、春秋戰(zhàn)國時期德治與法治之爭的背景；儒法之爭的表現(xiàn)及結(jié)果。2、秦漢至隋唐時期法律儒家化的表現(xiàn)，宋元至明清的法律的演變歷程及特點。3、簡述《唐律疏議》的地位、特點及影響。4．從宋到清朝鄉(xiāng)約制度內(nèi)容的變化及原因。簡述明朝時期用鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里的表現(xiàn)。5、中國古代法律制度、鄉(xiāng)約制度的特點的主要特征及作用（一）夏商西周時期---德治與法治的思想淵源夏朝商朝西周《禹刑》《湯刑》《九刑》早期國家可能已經(jīng)有了法律君王及奴隸主貴族可以隨意殘害奴隸以宗法為核心的禮制，同時提出“敬天保民"的思想材料2：夏商周時期頒行的刑書上只有刑名、刑種的規(guī)定，而無確切的罪名，人民對罪與非罪的區(qū)別只能依據(jù)傳統(tǒng)的觀念及社會道德、風(fēng)俗習(xí)慣去加以甄別。

——武樹臣：《中國成文法的起源》材料1：夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也……行修言道，禮之質(zhì)也?！抖Y記·曲禮上》1.德治思想的淵源：西周2.法治思想的淵源習(xí)慣法一、先秦時期的德治與法治目的：維護西周統(tǒng)治秩序作用：對統(tǒng)治者有一定制約作用；關(guān)注人民群體，有一定進步性，有利于緩和社會矛盾，維護統(tǒng)治春秋戰(zhàn)國春秋戰(zhàn)國時期儒家通過道德禮義教化民眾，重視民生與民意。（民本）3、特點:夏商重刑輕德，西周明德慎刑;由貴族掌控，有明顯的階級性質(zhì)（1）背景：東周時期，王室衰微，大國爭霸，禮崩樂壞。2.春秋戰(zhàn)國時期的德治與法治【思考】從唯物史觀角度思考，叔向為何反對子產(chǎn)“鑄刑書”？“鑄刑書”有何深遠的歷史影響？材料：三月，鄭人鑄刑書。叔向使詒子產(chǎn)書，曰：始吾有虞于子，今澤已矣！昔先王議事以制，不為刑辟，懼民之有爭心也?！蹲髠鳌ふ压辍?/p>

春秋時期，鄭國的子產(chǎn)“鑄刑書”，制定了中國歷史上最早的成文法。叔向反對刊布法律，理由是刑罰適用于亂世，公布刑書會使老百姓更注重爭端，而不顧道德禮義。第一次德法之爭：子產(chǎn)作刑書(2)影響：①子產(chǎn)“鑄刑書”限制貴族特權(quán)，在一定程度上保護平民的利益。②刑書的內(nèi)容具有鮮明的改革色彩，為法家的“以法治國”提供了經(jīng)驗，也為歷代王朝法制建設(shè)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)，成為秦漢以后封建法制的濫觴。③對維護封建經(jīng)濟基礎(chǔ)、促進封建社會的形成起到推動作用。主張代表人物及觀點儒家人性善，_____孔子統(tǒng)治者要“__________”，不要過度消耗民力。孟子建議統(tǒng)治者“施_____于民，省刑罰，薄稅斂”。法家人性惡，_____商鞅頒行法令，保護新興地主階級的權(quán)益。韓非提倡君主要以法、術(shù)、勢駕馭臣下；要賞罰分明；“________”“以吏為師”。德治法治為政以德仁政以法為教第二次德治與法治思想之爭：儒法之爭焦點:治國手段:儒家主張以道德禮義教化民眾，法家主張以法治國實質(zhì)：是國家治理方式之爭，是春秋戰(zhàn)國時期社會轉(zhuǎn)型，階層分化，百家爭鳴的反映；評價:①儒家主張不適用于兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國時期，仁政與德治思想，難以落到實處，但儒家重視民生與民意,推動了民本思想發(fā)展。②法家思想既能帶來富國強兵的現(xiàn)實利益，又滿足了各國君主專制的愿望；但嚴刑峻法，易造成暴政。結(jié)果:在法家思想的指引下，秦國富國強兵，最終統(tǒng)一六國，建立了中國歷史上第一個中央集權(quán)的封建國家秦國商於縣有個黑林溝村，該村是秦國變法的模范村，村長黑九因為兒子參軍訓(xùn)練墜崖死了，無法為家里立功光耀門廳，變得意志消沉，無心耕作，在村里開了個釀酒坊，經(jīng)常拉著后生飲酒大醉。村里人變得越來越懶惰，荒蕪了田莊，村里由此沒落。縣令是個儒家士子，講究仁政愛民，不忍看到黑林溝人忍饑挨餓，便救濟他們。村民一直吃救濟糧，不再耕作。商鞅知道后，依法處死了村長和縣令，重申新法主張、明確獎懲，讓村民重新自勵，恢復(fù)了往昔斗志?！碜詫O皓暉《大秦帝國》這個故事說明了什么？

法家思想強調(diào)重刑治理國家，既能帶來富國強兵的現(xiàn)實利益，又滿足了各國君主專制的愿望。相反，儒家思想不適用于列強兼并、戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國時期?！舅伎肌慷Y與刑，德與法是否有相結(jié)合的可能性?

材料：法家固然絕對排斥禮治、德治，儒家卻不曾絕對排斥法律，只是不主張以法治代替禮治、德治而已……荀子思想中雜有法家思想，韓非、李斯俱出其門，絕非偶然……“以至善者待之以禮，以至不善者待之以刑”……他的書中常德刑禮法相提并論。

——瞿同祖《中國法律與中國社會》

二、秦漢至隋唐時期的法律與教化——禮法逐步結(jié)合時期特點表現(xiàn)秦漢魏晉隋唐1.秦以法家思想治國，推動律的編纂；2.漢制成《九章律》；3.律和令都具有法律效力；1.原因：①漢武帝后儒家思想成為主流思想，儒家以經(jīng)注律

②魏明帝專用儒學(xué)思想來解釋律令。2.表現(xiàn)：以親屬之間的尊卑親疏為量刑原則之一；3.目的：維護三綱五常1.撰成《唐律疏議》，是我國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標志，禮法結(jié)合的典范；2.重視儒家倫理中的“孝”3.提倡禮治，頒行《大唐開元禮》；強化基層教化；律令并行律令儒家化禮法結(jié)合

教化：“設(shè)三老以掌教化”，這是對民眾實施普遍的思想教化的政策。材料：《晉律》首先確立“準五服以制罪”的定罪量刑原則，把“五服”制度與法律相結(jié)合，凡親屬之間犯罪，在刑法方面的適用原則是：親屬相犯（如殺、傷等），以卑犯尊者，處罰重于常人，關(guān)系越親，處罰越重；若以尊犯卑，則處罰輕于常人，關(guān)系越親，處罰越輕。在民事方面，如財產(chǎn)轉(zhuǎn)讓時違反法律，則關(guān)系越親，處罰越輕?！鴳椓x《中國法制史》（三）唐朝——法律儒家化的完成法律：編纂《唐律疏議》（1）過程：唐律是禮法結(jié)合的典范，如對儒家倫理中的“孝”特別重視。（2）影響：

繼承了漢魏以來法律制定和闡釋的經(jīng)驗，是中國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標志（集大成者）標志中國古代法制的完備與成熟，代表中國封建立法技術(shù)的最高成就，是歷代王朝創(chuàng)制法律的藍本（影響深遠）。是禮法結(jié)合的典范（禮法結(jié)合）（3）特點：律

刪繁就簡（唐初）《貞觀律》《永徽律》《永徽律疏》即《唐律疏議》

材料：德禮為政教之本，刑罰為政教之用，兩者猶昏曉陽秋相須而成者也。

五刑之中，十惡尤切，虧損名教,毀裂冠冕,特標篇首,以為明誡。……“謀反”、“謀大逆”、“謀叛”、“惡逆”、“不道”、“大不敬”、“不孝”、“不睦”、“不義”、“內(nèi)亂”。——《唐律疏議》《唐律疏議卷第一·名例》因政教而施刑罰……刑罰不可弛于國…德禮為政教之本，刑罰為政教之用?！短坡墒枳h》諸詈（罵）祖父母、父母者絞,毆者斬諸居父母及夫喪而嫁娶者,徒三年諸犯死罪非十惡,而祖父母、父母老疾應(yīng)侍,家無期親成者，上請。唐律的修撰以禮為指導(dǎo)思想、指導(dǎo)原則。禮的精神完全融入于唐律之中，禮允許的行為，唐律也允許，禮不允許的，唐律也基本不允許。禮是唐律內(nèi)在的靈魂，唐律是禮外在的表現(xiàn)……《唐律疏議》中有大量的概念、原則、律條都來源于禮。唐代前期關(guān)于律、令、格、式的立法有16次和20次之多……通過頻繁的修訂律、令、格、式，來調(diào)整法律，從而達到適應(yīng)統(tǒng)治者需要的目的?！S濤《唐代五刑實施情況研究》

孝道入法德主刑輔禮法結(jié)合體系完整二、禮法結(jié)合——封建王朝的法律與教化根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，概括《唐律疏議》的特點成為中華法系主體的原因：內(nèi)容比較周詳，條目比較簡明；以儒家倫理思想為其理論基礎(chǔ)；為以后歷代法律藍本材料一：中國傳統(tǒng)的法律體系從秦漢時開始形成。漢律特別強調(diào)皇權(quán)至上，法自君出……其法制的指導(dǎo)思想為禮法并用，以禮入法，儒家經(jīng)義成為法理的基礎(chǔ)，堅持德主刑輔，先教后刑，奠定了此后法制體系“禮刑一體”的基本框架。——張豈之《中國歷史十五講》材料二：在歷史的推移和王朝的更迭中，法制雖代有損益，但“諸法合體”、“政刑不分”的舊法律結(jié)構(gòu)形式到清末卻始終未變。自古以來，中國的法典基本上是刑法典，但又包含有民法、訴訟法及行政法等法律內(nèi)容，形成了“民刑不分，諸法合體”、民商不分，實體法與程序法無別的法律結(jié)構(gòu)。所謂“往昔律書體裁雖專屬刑事，而軍事、民事、商事以及訴訟等項錯綜其間”，指的就是這種情形?！愋衤础督袊鐣玛惔x》思考：結(jié)合材料分析，分析中國古代法律體系的特點?（1）法律以君主意志為轉(zhuǎn)移：君主掌握最高立法、司法權(quán)，皇帝可以法外用刑或法外施恩，赦免任何罪犯。（2）法律以禮教為指導(dǎo)，禮法結(jié)合：不受宗教影響，遵循禮教綱常，等級身份和血緣關(guān)系成為定罪量刑的必要前提（3）法律以刑為主體：古人刑、法、律通用，法官通稱刑官，刑是法律主體，民事立法偏枯；（4）司法從屬于行政，法治為人治服務(wù)：無獨立審判權(quán)，審判機關(guān)只是皇帝及受皇帝控制的行政機關(guān)的附庸（5）自成體系，系統(tǒng)完備，影響后世：對今天治國理政有重要的借鑒意義（6）深受儒家思想的影響

中華法系是指以中國古代倫理法為基礎(chǔ)，以《唐律疏議》為代表的中國法律和仿照這種法律而制定的東亞、東南亞等封建國家法律的總稱。中華法系是與大陸法系、英美法系、伊斯蘭法系、印度法系并列的五大法系之一。思考：為什么法律與儒學(xué)的結(jié)合越來越緊密？（1）吸取秦律嚴酷的教訓(xùn)：秦朝法酷重刑，社會矛盾尖銳，二世而亡，使后代統(tǒng)治者重新審視法家思想（2）儒學(xué)自身的改造：董仲舒“天人合一”君權(quán)神授說和“大德小刑”說，以德為主、以刑為輔。（3）儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立：漢武帝確立儒學(xué)正統(tǒng)，皇詔、臣奏無不據(jù)用儒家經(jīng)典，儒家成為最高指導(dǎo)（4）儒家士人以經(jīng)注律：大批儒家士人進居官列，用儒學(xué)精神改造現(xiàn)行法律5.君主專制中央集權(quán)制度需要用儒家思想來體現(xiàn)法律的等級性、特權(quán)性。①提倡禮治。開元二十年（732年），唐朝政府頒行《大唐開元禮》，這是一部體系龐大、體例嚴謹內(nèi)容繁復(fù)的禮儀法典，也是秦漢以來封建禮儀制度的集大成。②注重基層教化唐朝政府推廣魏晉南北側(cè)以來重視家訓(xùn)的經(jīng)驗，強化基層教化。家有雅風(fēng)，政事規(guī)為?！妒诖罄砬淅顖s黔中宣慰使制》家法備，然后可以言養(yǎng)人?！缎绿茣ちb傳》《大唐開元禮》《顏氏家訓(xùn)》2.唐朝的教化（四）唐朝——法律儒家化的完成（法禮結(jié)合）3.唐朝社會治理的特點：禮法結(jié)合，提倡禮治，重視家訓(xùn)經(jīng)驗，強化基層教化律例合編

禮法完善——宋元至明清的法律與教化陳忠實在《白鹿原》扉頁上，寫著巴爾扎克一句話：“小說被認為是一個民族的秘史”。

白鹿村的祠堂里每到晚上就傳出莊稼漢們粗渾的背讀鄉(xiāng)約的聲音，從此偷雞摸狗之類的事頓然絕跡，搓麻將擲骰子等賭博營生全踢了攤子，打架斗毆的爭斗事件不再發(fā)生，白鹿村人一個個都變得和顏可掬文質(zhì)彬彬，連說話的聲音都柔和纖細了?！栋茁乖贩山袒纬狙赜锰瞥审w系，制定的法律:《_______》《天圣令》,多以______為藍本⑴__________逐步控制教育與科舉；⑵宋朝以后，_________投身__________，以______教化鄉(xiāng)里元朝放棄唐宋法律,實踐援引唐律明朝⑴以唐律為藍本制定《_______》⑵在司法實踐中特別重視“____”，曾數(shù)次重修《問刑條例》，開創(chuàng)了__________的體例鄉(xiāng)約改為宣講________________的“六諭”。六諭主勸諭，但也有禁約成分，使鄉(xiāng)約逐漸帶有_________；清朝法典沿襲《大明律》，制定了《________》⑴鄉(xiāng)約宣講內(nèi)容變成了________“圣諭十六條”和_______《圣諭廣訓(xùn)》⑵原本由儒學(xué)士人發(fā)起的教化百姓的鄉(xiāng)約，經(jīng)_____利用和推廣而具有約束力，并與_____合流宋刑統(tǒng)唐律大明律律例合編例大清律令思考：宋朝以后的法律有什么特點？多以《唐律》為藍本。開創(chuàng)了律例合編的新體例。程朱理學(xué)儒學(xué)士人基層教化鄉(xiāng)約明太祖朱元璋強制力康熙帝雍正帝法律政府思考：那些力量推動儒學(xué)向基層滲透？政府和儒學(xué)士人的良性互動特點：皇權(quán)色彩更濃;鄉(xiāng)約經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力，并與法律合流鄉(xiāng)約的職能：（1）教化職能：通過獎善懲惡的手段，用封建宗法思想和儒家的倫理綱常對鄉(xiāng)民進行教化。（2）救助職能：強調(diào)鄉(xiāng)約與社倉、保甲、社學(xué)等結(jié)合。（3）法律職能：鄉(xiāng)約逐漸官方化后凸顯法律職能，在調(diào)解民間糾紛和調(diào)查取證等方面發(fā)揮作用。

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學(xué)思之窗

從宋朝到清朝，鄉(xiāng)約所講內(nèi)容有何變化?

為何會出現(xiàn)這種變化呢？有什么特點和作用？變化：宋以道德教化為主，用來教育百姓向善互助；

明清增加了宣講“圣諭”的內(nèi)容，更多強調(diào)順從、安分守己。原因：君主專制強化，皇權(quán)加強對基層社會的控制。特點：教化百姓的鄉(xiāng)約，經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力，并與法律合流。（禮法結(jié)合）作用：①有利于維護社會秩序，加強基層社會治理，②有利于發(fā)展生產(chǎn)；③促進儒家文化和傳統(tǒng)道德的傳播。說明：鄉(xiāng)約已經(jīng)完全淪為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治工具，也是禮法合流的表現(xiàn)時期法治教化禮法關(guān)系夏朝《禹刑》禮不下庶人刑禮分野商朝《湯刑》西周《九刑》敬天保民、禮制春秋戰(zhàn)國鑄刑書（成文法）、法家法治儒家德治禮法對立秦《秦律》、嚴刑峻法焚書坑儒漢沿襲秦律、《九章律》尊崇儒術(shù)、以經(jīng)注律德主刑輔禮法合一魏晉律令儒家化，以經(jīng)注律，納禮入律唐刑罰為用《唐律疏議》德禮為本《大唐開元禮》宋《宋刑統(tǒng)》《天圣令》《呂氏鄉(xiāng)約》《家禮》約律分立明《大明律》、律例合編明太祖六諭約律合流清《大清律例》圣諭十六條、《圣諭廣訓(xùn)》1.出土文獻秦簡《法律答問》有如下法條解釋：“(父)擅殺子，黥為城旦舂。”“毆大父母(祖父母)，黥為城旦舂。”(城旦舂：一種強制服役的徒刑，男犯筑城，女犯舂米。)這突出說明秦律(

)A．厲行輕罪重罰

B．保留原始習(xí)俗C．條文細密完備

D．維護倫理秩序2．唐代法律規(guī)定“同居相隱不為罪”，凡