2023-2024學(xué)年安徽省青陽縣第一中學(xué)語文高三年級(jí)上冊(cè)期末達(dá)標(biāo)檢測模擬練習(xí)卷含解析

2023-2024學(xué)年安徽省青陽縣第一中學(xué)語文高三上期末達(dá)標(biāo)檢

測模擬試題

考生須知：

1.全卷分選擇題和非選擇題兩部分，全部在答題紙上作答。選擇題必須用2B鉛筆填涂;

非選擇題的答案必須用黑色字跡的鋼筆或答字筆寫在“答題紙”相應(yīng)位置上。

2.請(qǐng)用黑色字跡的鋼筆或答字筆在“答題紙”上先填寫姓名和準(zhǔn)考證號(hào)。

3.保持卡面清潔，不要折疊，不要弄破、弄皺，在草稿紙、試題卷上答題無效。

1.下列各句中加點(diǎn)詞語的使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.把共性當(dāng)做一種努力方向，以不斷提高大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的規(guī)范性；認(rèn)識(shí)其個(gè)性，在

課程化中避免腹桂或尊，以不斷提高大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的實(shí)效性。

B.有些同學(xué)沒有養(yǎng)成良好的審題做題習(xí)慣，造成審題時(shí)泄凈遇羊，漏掉了有用的信息,

結(jié)果時(shí)間花了，題卻不能解答出來，可見，做事情一定要仔細(xì)。

C.青春期的孩子，大都敏感、脆弱、固執(zhí)且心思纖細(xì)，他們可以明確地感知父母在自

己身上寄寓的厚望，更別提父母不時(shí)的耳攝畫俞，悉心教導(dǎo)了。

D.近三年來，宇航廠奮起直追，結(jié)果后來者居上，很快就靠過硬的質(zhì)量和先進(jìn)的技術(shù)

在同行業(yè)中比婁故舉，最新打造出了環(huán)保型鋸末炭化設(shè)備。

2.閱讀下面的材料，完成下面小題。

材料一

中國是茶的故鄉(xiāng)。智慧的古人從蕨蕤草木中選擇了茶葉，自此開啟世人種茶、制茶、

品茶的歷史。在千百年的漫長歲月中，茶葉承載著泱泱中華文明，跨越無盡的山海，推

動(dòng)各個(gè)民族以茶會(huì)友、因茶結(jié)緣。按照唐代“茶仙”陸羽的說法，中國人吃茶的習(xí)俗，

可上溯到傳說中的神農(nóng)氏。唐代以前，我國產(chǎn)茶地區(qū)和飲茶風(fēng)俗主要是在南方，絕大多

數(shù)人對(duì)茶是陌生的。到了唐玄宗開元年間，得益于漕運(yùn)改革，產(chǎn)自南方的茶葉沿運(yùn)河大

批北上，北方飲茶風(fēng)俗隨著佛教禪宗的興起而盛行起來，極大促進(jìn)了南方茶葉生產(chǎn)和南

北茶葉貿(mào)易的迅速發(fā)展。唐代茶葉經(jīng)濟(jì)的繁榮，是陸羽能夠?qū)懗觥恫杞?jīng)》的社會(huì)基礎(chǔ)。

隨著茶的廣泛普及，唐人制茶、吃茶的方式發(fā)生變化。在唐代以前，人們除了喝茶

汁，也將茶當(dāng)作蔬菜，加鹽制成羹狀的“茗粥”。到了唐代，“茶仙”陸羽推崇茶之真

味，將茗粥斥為“溝間廢水”，但仍保留了在茶湯里加鹽的做法。在今日的緬甸、泰國，

人們也還在食用加鹽、辣椒等發(fā)酵制成的腌茶。以茶為鏡，既能照見各時(shí)各地茶文化的

多樣性，也能洞察人類文明的互通性與和睦性。

以陸羽《茶經(jīng)》問世為里程碑，不但大江南北掀起了烹茶、品茶、談茶的熱潮，就

連西域、中亞一帶的回鶻人也深受影響，尚茶成風(fēng)。他們對(duì)于茶的興趣，則是由特殊的

飲食結(jié)構(gòu)決定的，“以其腥肉之食，非茶不消；青棵之熱，非茶不解”，為維持身體健

康，他們不惜以良馬換茶，自此開啟了中外“茶馬互市”的歷史。若所換之茶有結(jié)余，

回鶻人會(huì)將它轉(zhuǎn)售到絲路西段的波斯、阿拉伯地區(qū)。茶葉傳入后，阿拉伯人多在濃茶中

加入糖和薄荷的獨(dú)特飲法，一天至少三飲，一飲數(shù)杯，他們對(duì)茶的沉迷，與唐人相比也

毫不遜色。

茶文化于宋代再攀高峰，宮廷、民間盛行一種對(duì)茶進(jìn)行鉆研與品鑒的“比茶大會(huì)”，

世稱“斗茶”或“茗戰(zhàn)”。這種游戲連同茶的栽培和飲用方法，隨后均由在中國學(xué)法的

禪師帶回日本，日本斗茶戲后來逐漸演變成一種通過品嘗茶湯來判斷茶葉產(chǎn)地與品種的

新型斗茶戲，名為“茶香服”或“茶歌舞伎”。在今天，“茶香服”也仍是日本人用以

慶賀新春及新茶上市的一項(xiàng)重要禮儀。

我國航海技術(shù)及海上貿(mào)易的規(guī)模在宋代獲得極大的發(fā)展,茶葉在這一時(shí)期也經(jīng)由海

上絲綢之路進(jìn)入南洋諸國。到了明清時(shí)期，中國茶經(jīng)由川滇茶馬古道、海上絲綢之路、

中俄萬里茶路等途徑，進(jìn)入了歐洲人的視野，飲茶開始成為歐洲人一項(xiàng)時(shí)髦的社交禮儀。

英國有一句諺語說：“世上沒有什么難題是一杯熱騰騰的茶所不能解決的?！比毡?/p>

人也常說：“早飲茶，添福運(yùn)?！睎|西方不約而同地將茶視為幸福之源，不僅切合了中

國茶文化的“和諧”精髓，也許還說明茶文化在解決人類共同難題方面，的確具有長期、

公認(rèn)的啟示意義。

（取材于李穎的相關(guān)文章）

材料二

中國是世界上最早大規(guī)模種植茶葉也是最早形成飲茶文化的國家?！耙粠б宦贰毖?/p>

線國家普遍的飲茶風(fēng)俗，使得中國茶文化在當(dāng)今“一帶一路””建設(shè)中成為文化交流的

重要媒介。

早在漢代時(shí)期，茶葉就已成為古絲綢之路上的主要商品之一。公元七世紀(jì)左右，阿

拉伯人來到中國購買大量的絲綢和瓷器，同時(shí)也帶回了茶葉，并傳至北歐、西歐甚至非

洲。唐代中后期，南方多地開始頻繁與西歐通商，茶葉和瓷器等源源不斷地輸入歐洲，

茶文化也開始在西歐各國傳播開來。自宋代開始，茶葉依靠陸上絲綢之路銷往西亞和西

非等地，依靠海上絲綢之路遠(yuǎn)銷南洋和日本等地。到了明代，政府更加積極地推進(jìn)東西

貿(mào)易的發(fā)展，并先后七次派鄭和下西洋，推動(dòng)了茶葉出口和茶文化輸出。

“北有絲綢之路，南有茶馬古道”，茶馬古道的概念來源于茶葉與馬匹的互市，生

活在喜馬拉雅山和橫斷山深處及周邊國家的各個(gè)民族，在茶馬古道上進(jìn)行各種物質(zhì)交換

和文化交流。茶馬古道不僅是茶葉補(bǔ)給的重要途徑，茶文化的傳播與交融的重要通道，

也是沿線各族人民進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流的樞紐。茶文化隨著道路的延伸和傳播，流傳到了

南亞、東南亞等地區(qū)，走進(jìn)這些不同民族的生活，融入風(fēng)姿各異的文明。十九世紀(jì)，中

國茶傳播已遍及世界各地并風(fēng)靡全球。從茶葉隨著絲綢之路傳播世界的歷史進(jìn)程中，唯

有茶葉長期居于中國商品的支配地位，并在世界創(chuàng)造了重要價(jià)值。同時(shí)，中國茶與茶文

化還與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化相結(jié)合，發(fā)展出新的茶文化形態(tài)，如韓國的茶禮、日本的茶道、英

國的下午茶等民族的、地域的茶文化，豐富了不同國家和地區(qū)人們物質(zhì)與精神文化生活。

茶本是自然之物，采茶、制茶、煮茶、泡茶、飲茶等一系列茶事活動(dòng)，呈現(xiàn)人與自

然的和諧共處共生的氛圍。茶文化也是一種休閑文化，有利于放松人們的心靈，凈化社

會(huì)風(fēng)氣，推動(dòng)和諧社會(huì)的構(gòu)建。茶貿(mào)易在世界發(fā)展過程中，使得茶文化更加豐富，這在

一定程度上可以提高人類的性格修養(yǎng)，促進(jìn)人類文化的積淀。

中國茶文化融合了儒釋道文化的哲學(xué)思想，凝聚了中華民族“天人合一”、“以和

為貴”的“和”文化精髓，與“一帶一路”具有高度契合性。共商、共建、共享的原則，

和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏的絲路精神都體現(xiàn)了“和”的思想。中國與

世界各國開展以“和”為核心思想的中國茶和茶文化等多方面交流和合作，將絲綢之路

上友好交往、和平共處的傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大。

在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，文化是民族凝聚力的集中體現(xiàn)，而文化軟實(shí)力也已經(jīng)成為綜

合國力競爭的重要因素。在“一帶一路建設(shè)”的支持和引導(dǎo)下，將中國茶文化傳播融入

全球網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展中，使得茶文化傳播更加快速，影響范圍更廣，可以增強(qiáng)沿線各國對(duì)中

華文化的認(rèn)同感，從而弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)中國文化軟實(shí)力建設(shè)。

（取材于董曉波袁夢瑤的文章）

1.根據(jù)材料一，下列表述不正確的一項(xiàng)

A.唐代以前，受客觀條件限制，北方人沒有飲茶的習(xí)俗。

B.漕運(yùn)改革促進(jìn)南方茶葉生產(chǎn)和南北茶葉貿(mào)易迅速發(fā)展。

C.陸羽《茶經(jīng)》的問世，推動(dòng)了中國和世界茶文化發(fā)展。

D.回鶻人飲茶蔚然成風(fēng)，是由他們特殊飲食結(jié)構(gòu)決定的。

2.根據(jù)材料一，下列對(duì)世界各地飲茶習(xí)俗理解不符合文意的一項(xiàng)是

A.現(xiàn)今緬甸、泰國腌茶的做法可以追溯到唐以前的茗粥。

B.茶葉傳入阿拉伯后，又被他們改制成喜愛的獨(dú)特飲品。

C.“比茶大會(huì)”傳入日本，是他們用以慶賀的重要禮儀。

D.茶葉進(jìn)入歐洲后，飲茶成為歐洲人一項(xiàng)時(shí)髦的社交禮儀。

3.根據(jù)材料二，下列對(duì)中國茶文化傳播表述不正確的一項(xiàng)是

A.隨著茶葉逐漸輸入歐洲，茶文化也開始在西歐各國傳播開來。

B.為了出口茶葉和輸出茶文化，明代的鄭和曾前后七次下西洋。

C.茶馬古道在中國茶文化的傳播與交融中起到了重要的作用。

D.韓國的茶禮、日本的茶道、英國的下午茶等都源自中國茶文化。

4.根據(jù)材料二，下列理解不正確的一項(xiàng)是

A.茶兼具物質(zhì)與文化雙重屬性，便于各國互相的交流與理解。

B.茶文化體現(xiàn)了天人合一、凈化心靈、修身養(yǎng)性的思想理念。

C.中國茶文化所包含的哲學(xué)思想和當(dāng)今的絲路精神高度契合。

D.在傳播世界的進(jìn)程中，茶葉一直居于中國商品的支配地位。

5.請(qǐng)結(jié)合以上兩則材料，簡要分析中國茶文化在人類文明發(fā)展進(jìn)程中的意義。

3.閱讀下面材料，按要求回答問題。

微信群里有人說，世衛(wèi)組織不建議健康的人戴口罩，我們中國卻要求所有人都戴口

罩，這完全沒必要。

請(qǐng)你為微信辟謠小程序?qū)懸黄僦{短文，要求從信息來源、信息要素和科學(xué)常識(shí)等方面

提供依據(jù)，語言簡潔連貫，100字左右。

4.對(duì)下面一段文字主要意思的提煉，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是

近一時(shí)期，關(guān)于我國東北和東北亞幾個(gè)國家古文化的比較研究，越來越引起各國學(xué)

者的注意，中國東北與各國邊境接壤最多的的是黑龍江省，因此各國學(xué)者研究的焦點(diǎn)，

往往也就集中在這里。我國東北從石器時(shí)代到青銅時(shí)代的確有許多文化因素與東北亞的

考古發(fā)現(xiàn)有相似之處，反映出這兩個(gè)相鄰的地區(qū)在古代的美系異常密切，然而我們?cè)谌?/p>

面考證這種關(guān)系的前因后果時(shí),卻發(fā)現(xiàn)東北亞古文化中明顯受到中國文化影響的某些因

素，其發(fā)源地或表現(xiàn)得很集中的地區(qū)，并不是黑龍江，而是遼寧。

A.我國古代的東北地區(qū)與東北亞國家關(guān)系密切

B.東北亞古文化被各個(gè)國家學(xué)者密切關(guān)注

C.東北亞古文化研究需要開啟新的視角

D.歷史上，東北亞文化的發(fā)源地可能是遼寧

5.閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。

早雁

杜牧①

金河秋半虜弦開，云外驚飛四散哀。

仙掌②月明孤影過，長門③燈暗數(shù)聲來。

須知胡騎紛紛在，豈逐春風(fēng)一一回？

英厭瀟湘少人處，水多菰米岸莓苔久

［注］①唐武宗會(huì)昌二年（842年）八月，北方回鶻族南侵，引起邊民紛紛逃亡。杜牧?xí)r任

黃州（今湖北黃岡）刺史。②仙掌:指長安建章宮內(nèi)銅鑄仙人舉掌托起承露盤。③長門：

漢宮殿名。④菰米、莓苔都是雁的食物。

1.下列對(duì)這首詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.首聯(lián)寫詩人想象鴻雁遭射四散的情景。“虜弦開”運(yùn)用借代手法，用胡騎挽弓射獵

代指其發(fā)動(dòng)軍事騷擾活動(dòng)。

B.頷聯(lián)承首聯(lián)寫孤雁飛經(jīng)都城長安上空的情景?！肮掠斑^”“數(shù)聲來”，一繪影，一

寫聲，都與上聯(lián)“驚飛四散”相應(yīng)，突顯孤雁之失群離散，形單影只。

C.頸聯(lián)寫詩人由征雁南飛遙想到它們的北歸。大雁還在南征的途中，詩人卻已想到它

們的北返；正在哀憐它的驚飛離散，卻已想到它們異日的無家可歸。

D.這首詩中的“早雁”與杜牧《赤壁》中的“折戟”一樣，都是觸發(fā)作者思緒的意象,

但這首詩婉曲細(xì)膩，與《赤壁》豪宕俊爽的風(fēng)格并不相同。

2.這首詩主要運(yùn)用了什么表現(xiàn)手法？表達(dá)了詩人怎樣的思想情感？請(qǐng)作簡要分析。

6.補(bǔ)寫出下列名篇名句的空缺部分。

（1）其為人也，,樂以忘憂，o（《論語》）

（2）天之蒼蒼,??其視下也，亦若是則已矣。（《莊子?逍

遙游》）

（3）恨相見得遲，-柳絲長玉驍難系，。（王實(shí)甫《長亭

送別》）

（4）寒蟬凄切，,驟雨初歇。,留戀處、蘭舟催發(fā)。（柳永

《雨霖鈴》）

（5）人生代代無窮已，=不知江月待何人，o

（張若虛《春江花月夜》）

7.閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

黃河文化是中華民族重要的母親河文化，是中華文明的重要組成部分。是中華民族

之根。

從“根”上講，黃河流域是中華文明的核心發(fā)祥地，從中華民族人文初祖炎黃二帝到

7000年前的老官臺(tái)文化和后李文化。5000多年前的仰韶文化和大汶口文化都在黃河流

域發(fā)展。龍山時(shí)代是早期國家誕生的時(shí)代，黃河流域出現(xiàn)了登封王城崗、章丘城子崖等，

也出現(xiàn)了以堯、舜、禹等為首的邦國和族邦聯(lián)盟。夏商西周三代，乃至秦漢以后的歷代

王朝的國都幾乎也都立在黃河流域，黃河文明成為這些時(shí)代的最高文明。這就決定了黃

河文化在國家形成之前，屬于中國文明起源過程中重要的主導(dǎo)性文化；而自國家誕生之

日起，黃河文化就是國家文化。國家認(rèn)同、民族認(rèn)同和中華大一統(tǒng)是以黃河文化為核心

而凝聚和發(fā)展起來的。

從“根”上講，近代之前的中國經(jīng)歷了史前平等的農(nóng)耕聚落形態(tài)、不平等的中心聚

落形態(tài)。早期國家的邦國形態(tài)、夏商周三代多元一體的復(fù)合制王朝國家形態(tài)、秦漢至明

清的帝制國家形態(tài)五個(gè)階段，中華民族也隨之逐漸形成：由五帝時(shí)代與邦國相聯(lián)系的部

族，發(fā)展為夏商周以來與多元一體復(fù)合制王朝國家相聯(lián)系的華夏民族，再發(fā)展為秦漢以

來與統(tǒng)一的多民族國家相聯(lián)系的漢民族及其正在形成中的中華民族。民族與國家在誕生

伊始就密不可分，一個(gè)民族的偉大每每表現(xiàn)為她所在國家的燦爛輝煌。延綿不斷的中國

歷史表明，民族類型是由其國家形態(tài)結(jié)構(gòu)決定的，有什么樣的國家形態(tài)結(jié)構(gòu)就會(huì)產(chǎn)生什

么樣的民族類型。中華民族“滾雪球”式的發(fā)展，是以其國都的所在地黃河流域?yàn)楹诵?/p>

而凝聚起來的，黃河文化是中華民族的根本血脈，是中華民族之根。

（摘編自王震中《黃河文化：中華民族之根》）

材料二：

人類的早期文明發(fā)祥地大多與河流相關(guān)。5000年前，兩河流域、尼羅河流域、恒

河流域、黃河流域孕育的原生文明幾乎同時(shí)跨入成熟文明的門檻，而由黃河流域孕育的

中華文明是唯一延續(xù)至今仍生機(jī)勃勃的偉大文明。黃河文明也成為中華文明中最有代表

性、最具影響力的主體文明。

黃河中下游地區(qū)是形成早期中國最重要的區(qū)域。甲骨文的識(shí)讀與考古發(fā)掘，以雙重

方式印證了夏王朝和近600年歷史的商王朝的存在。商周以來的文字、青銅等文明要素

是早期中華文明逐漸形成、日益成熟的主要標(biāo)志，證明了黃河文明的原創(chuàng)性、真實(shí)性和

先進(jìn)性。公元前5世紀(jì)前后，老子、孔子、莊子、孟子等思想先哲將中國帶入“軸心時(shí)

代”，確立了中國文化的核心思想和基本理念,鋪就了中華文明的文化底色和心理基礎(chǔ)，

從而成為中華民族生生不息、發(fā)展壯大的精神泉源。

秦統(tǒng)一與漢帝國的建立，使中國進(jìn)入到一個(gè)疆域統(tǒng)一、制度統(tǒng)一、學(xué)術(shù)統(tǒng)一、信仰

統(tǒng)一的時(shí)代。自此，黃河流域一直是中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。長期引領(lǐng)、主導(dǎo)著

中華文明的發(fā)展方向。秦漢至宋代，都城多沿黃河而建，并孕育出極具時(shí)代特色的國家

制度與社會(huì)習(xí)俗。制度文明之外，精神與技術(shù)文明也獨(dú)樹一幟：漢賦、唐詩、宋詞等不

朽的文學(xué)華章在此傳承，經(jīng)學(xué)、玄學(xué)、佛學(xué)、理學(xué)等獨(dú)特思想體系在此傳而，歷法、醫(yī)

學(xué)、陶瓷、絲綢、造紙、印刷、建筑等技藝爐火純青并遠(yuǎn)播世界。中華文明的基本精神，

價(jià)值觀念和民族性格，中華民族的生存智慧、思維方式與精神追求，中國帝制時(shí)期的政

治制度、社會(huì)秩序和信仰世界，都可以從黃河文明的長河中尋找到源與流。

中華民族在民族獨(dú)立解放的基礎(chǔ)上，以開放的心態(tài)，借鑒世界文明成果，堅(jiān)持走好

中國道路，實(shí)現(xiàn)以國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福為基本目標(biāo)的中華民族偉大復(fù)興的中

國夢。以黃河文明為核心的中國精神，在支撐民族獨(dú)立、人民解放、國家富強(qiáng)方面，表

現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。黃河文明在與外來文明的交流互動(dòng)中，表現(xiàn)出從容厚、兼收并蓄、

包容開放的品格，成為世界上延續(xù)不絕仍具有強(qiáng)大思想活力的原生文明。

黃河文明是實(shí)現(xiàn)中畢民族偉大復(fù)興、堅(jiān)定現(xiàn)代中國發(fā)展道路最核心、最可靠的文化

根基和歷史依據(jù)?？倳浿赋觯骸笆澜缟蠜]有兩片完全相同的樹葉。一個(gè)民族、一個(gè)國

家，必須知道自己是誰，是從哪里來的，要到哪里去。”

在中華民族偉大復(fù)興的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，以黃河文明研究為切入點(diǎn)，回答好“我是

誰”“我從哪里來”“我到哪里去”，具有重要的歷史與現(xiàn)實(shí)意義。

（摘編自關(guān)愛和《黃河學(xué)：黃河文明研究的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》）

材料三：

真正偉大的文藝作品，總是和歷史文化的基因、當(dāng)下的時(shí)代精神同頻共振。黃河文

明就像一部打開的大書，以黃河為隆起的書脊，以萬里長城、絲綢之路為延展的兩頁，

書寫了中國古典文藝最為華美深刻的不朽篇章。以黃河為主題和題材的文藝創(chuàng)作，要想

具有史詩的品質(zhì)，必須架起通往歷史和文化的長橋。以黃河文化精神為支撐，才能為作

品灌注厚重的歷史力量。

以黃河為主題和題材的文藝創(chuàng)作，要想具有史詩的品質(zhì)，還必須架起通往現(xiàn)實(shí)和時(shí)

代的長橋。不少文藝工作者工作和生活的范圍、人生經(jīng)歷和心靈體驗(yàn)，因?yàn)閷I(yè)、行業(yè)

局限，往往是比較狹窄的，和遼闊的社會(huì)生活、浩蕩的時(shí)代洪流多少有點(diǎn)距離。只有深

入生活、扎根人民，不斷豐富和提高自己的腳力、眼力、腦力、筆力，板凳甘坐十年冷，

扎扎實(shí)實(shí)架起通往現(xiàn)實(shí)和時(shí)代的長橋，才能為作品注入強(qiáng)大的時(shí)代力量。

打造中華民族新史詩，是一條從“高原”向“高峰”沖刺的艱難之路。美是艱難的，

少走一步，都可能半途而廢。古典時(shí)代，黃河區(qū)域文化和文藝的高峰最多。今天，所有

想要沖擊文藝高峰的人們，必須欄桿拍遍，站在前人的肩頭，披瀝俯察波瀾壯闊的現(xiàn)實(shí)

生活，才能捧出配得上中華民族偉大復(fù)興這一歷史進(jìn)程的心血之作。

（編自韓子勇《黃河:一部中華民族的偉大史詩》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.黃河文化是中華民族重要的母親河文化，對(duì)國家認(rèn)同、民族認(rèn)同與中華大一統(tǒng)的形

成與發(fā)展起到了極其重要的作用。

B.黃河文明是延續(xù)不絕具有強(qiáng)大思想活力的原生文明，能夠從容寬厚、兼收并蓄、包

容開放地與外來文明交流互動(dòng)。

C.材料二從發(fā)展階段入手，對(duì)材料一中“黃河文化是中華民族之根”的觀點(diǎn)進(jìn)行了解

釋，論述了中國精神就是黃河文明的精神。

D.材料三從文藝創(chuàng)作的層面，闡述了如何以黃河為主題和題材來打造中華民族新史詩,

實(shí)現(xiàn)從“高原”走向"高峰”的沖刺。

2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法正確的一項(xiàng)是

A.黃河文化是中國文明中的主導(dǎo)性文化、國家文化、黃河文明是各時(shí)代的最高文明，

因?yàn)楹芏嗤醭荚邳S河流域建都。

B.民族與國家密不可分。國家形態(tài)結(jié)構(gòu)決定了民族的類型，中華民族在多元一體的復(fù)

合制王朝國家就成經(jīng)形成。

C.黃河文明是世界上唯一延續(xù)至今的偉大文明，它與兩河、尼羅河等流域的人類其他

早期文明同時(shí)步入成熟的門檻。

D.自秦漢時(shí)起，黃河流域長期引領(lǐng)、主導(dǎo)著中華文明的發(fā)展方向，中華文明的基本精

神、價(jià)值觀念等都可以從黃河文明中找到源與流。

3.下列說法中，不能作為論據(jù)來支材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A.《將進(jìn)酒》、《使至塞上》和《黃河頌》等與黃河相關(guān)的文藝作品跨越時(shí)空、歷久彌

新，幾乎每一個(gè)龍的傳人都耳熟能詳。

B.農(nóng)業(yè)革命是人類歷史上的一次巨大革命，它使“游蕩的人”變成“聚落的人”，發(fā)

展出

定居模式和復(fù)雜社會(huì)，帶來了生產(chǎn)力的極大提高。

C.中國疆域四周有巨大的屏障，對(duì)中華文明起到保護(hù)作用，這是以黃河文明為核心的

中華文明能夠延續(xù)至今并生機(jī)勃勃的重要因素。

D.中國歷史乃至整個(gè)亞歐大陸的歷史的一個(gè)基本模式，是農(nóng)耕文明與游牧文明的碰撞、

交匯，這促進(jìn)了文明的融合與發(fā)展。

4.材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡要說明。

5.有人說：“文藝走過的，是歷史的道路?！弊髡咛岢鲆渣S河文化為支撐的新史詩的創(chuàng)

作原則，請(qǐng)概述作者的觀點(diǎn)，并結(jié)合具體的文藝作品簡要分析。

8.閱讀下面的作品，完成下面小題。

錢師爺

冀幼農(nóng)

夜雨來得匆忙，瓢潑般灑了一夜。那股山匪趁著這張狂的夜雨，痛快淋漓地洗劫了

一番，晉商于家在這一夜損失慘重，萬幸的是，沒有弄出人命。

天剛亮，驚魂未定的于掌柜想去報(bào)官，卻被管家攔住。眼下戰(zhàn)亂不斷，官匪勾結(jié)，

如若報(bào)官，怕是要兩頭挨宰，得不償失。于掌柜何嘗不明白這個(gè)道理，但那匪首臨走時(shí)

留話，讓于家在半月之內(nèi)再獻(xiàn)上大筆錢財(cái)，否則就讓于家血流成河。

管家早有準(zhǔn)備，說他認(rèn)識(shí)一位高人，就住在城南，姓錢，是位師爺，因厭倦官場黑

暗而隱居此地，早年間，經(jīng)他出謀劃策，治理過不少山匪隱患。于掌柜心里沒譜，一個(gè)

師爺再有能耐，不憑借官府的力量，能斗得過殺人不眨眼的山匪？

管家備好馬，拉著于掌柜去了城南。

錢師爺五十歲出頭，個(gè)兒矮精瘦，一眼望去便知是精明之人。一番客套話后，管家

說出來意，錢師爺也不含糊，開口問：“不知于掌柜是想栗錢，還是想要命？”

于掌柜忙說：“在這亂世之中，只求保命足矣！”

錢師爺笑著搖搖頭：“我口中之錢，乃山匪劫去你家中之財(cái)；那命，當(dāng)然是山匪的

性命?！?/p>

于掌柜倒吸了一口冷氣，他走南闖北大半輩子，兇險(xiǎn)的事兇險(xiǎn)的人遇到過不少，但

從如此瘦弱的人口中說出如此要命的話，還是頭一回。于掌柜說：“如若能斬草除根，

那是最好。”

錢師爺是聰明人，一聽就明白是怎么回事：“于掌柜是生意人，這做買賣需要本錢

是天經(jīng)地義的事，小錢生小錢，大錢生大錢，既然是要命的生意，本錢肯定少不了?！?/p>

于掌柜說：“只要能除了后患，錢不是問題?！庇谡乒褡嫔蠋状?jīng)商，家資巨萬，

昨夜被劫錢財(cái)，在外人看來是大損失，但對(duì)于于家來說，也就是九牛一毛。

錢師爺抬頭看看天，低頭掐了掐手指，說：“倆月之內(nèi)，必除后患！”頓了頓，又

說，“于掌柜所出的本錢，就是昨夜那匪首所劫之財(cái)，日落之前，必須全部送來?！?/p>

怪不得師爺姓錢，原來也是愛錢之人。于掌柜心里打起了算盤，和那兇悍的山匪相

比，眼前這個(gè)瘦弱的師爺，料他也掀不起什么風(fēng)浪，更何況山匪那邊是無底洞，永遠(yuǎn)也

填不滿。于掌柜一咬牙，便答應(yīng)了。

第二天一大早，下人匆匆來報(bào)，說是有幾個(gè)小匪，在宅院外四處張望。于掌柜如臨

大敵，以為是昨天的事情走漏了風(fēng)聲，激怒了山匪。惶恐之中，只見錢師爺大搖大擺地

走了進(jìn)來，笑著說：“于掌柜莫怕，拿人錢財(cái)，與人消災(zāi)，那幾個(gè)小匪是我花錢雇來看

家護(hù)院的。”

于掌柜氣得險(xiǎn)些吐血，這簡直就是引狼入室！錢師爺卻是一臉風(fēng)輕云淡，獨(dú)自四處

閑轉(zhuǎn)。這于家宅院氣勢磅礴，建在山崖高處，又有郁郁蔥蔥的林木掩蓋，在這亂世之中，

也算偏安一隅，無奈還是被山匪盯上，惹出禍端。

轉(zhuǎn)了一圈，錢師爺盯上一處在山崖之巔的建筑，走近細(xì)看，門楣上面題寫著“玉泉

園”三個(gè)字。錢師爺啞然失笑，這“玉泉園”竟然是一處澡堂子，里面正中一個(gè)大水池

子，直接引入了山泉水，可以喝茶、打牌、睡覺。

真正讓錢師爺上心的是屋脊上兩端的龍頭，龍頭栩栩如生，仰著頭，從口中吐出曲

折的金屬舌頭，伸向天空。錢師爺笑了笑，知道該怎么辦了，轉(zhuǎn)身回去就向于掌柜借了

“玉泉園”，說是給護(hù)院的住處。

那幾個(gè)小匪倒也規(guī)矩，從不騷擾于家人，整日和錢師爺在“玉泉園”中吃喝泡澡，

好不逍遙快活。不幾日，這快活之事傳入山中，有幾個(gè)小頭目耐不住山中清苦，也下山

來充當(dāng)護(hù)院。錢師爺豪爽，又出了一大筆護(hù)院費(fèi)，依舊喝酒吃肉，打牌泡澡，沉迷在“玉

泉園”中不能自拔。

山匪越聚越多，于掌柜此時(shí)急了眼，怕養(yǎng)虎為患，長此以往，這于家宅院豈不成了

匪窩。錢師爺卻道：“不急，不急，于掌柜給的護(hù)院費(fèi)充足，這幫山匪還要給你賣命一

陣子?！?/p>

過了一月有余，匪首也終于按捺不住，聽那傳話的小匪說，于家守信用，不僅按時(shí)

交納護(hù)院費(fèi)，每日還好吃好喝好招待，尤其是那澡堂子，經(jīng)錢師爺特別的浴料調(diào)制，泡

在其中，簡直成了天上的神仙。

一日深夜，匪首也加入了其中，樂不思蜀。于掌柜見狀，忙招來錢師爺商議，想趁

那群山匪毫無防范之際，暗中下毒除患。錢師爺冷笑一聲：”這幫山匪作惡多端，自有

老天收拾?！?/p>

又過了幾日，錢師爺抬頭看天，烏云壓頂，一場暴雨將至。他忙備好上等的酒席，

眾匪在“玉泉園”飲酒作樂，一醉方休。

當(dāng)天夜里，雷聲滾滾，足足響了有一個(gè)時(shí)辰。

第二天一早，有大膽的家丁去瞧，數(shù)十個(gè)山匪全部斃命于水池之中，死狀甚慘。在

山中的余匪，群龍無首，亂了方寸，四散而逃。

只有錢師爺心里清楚，一切都是他暗中做了手腳。那屋脊兩頭的龍頭，其實(shí)是避雷

裝置，在龍舌根部連接著的鐵絲直通地下，若雷電擊中屋宇，電流就會(huì)傳至地下，那“玉

泉園”建在山崖高處，被雷擊的可能性極大。錢師爺在那夜，悄悄將鐵絲連接到了大水

池中...

群匪之死，大快人心，錢師爺放話出去，說：“大惡之人，必遭天打雷劈！”

（有刪改）

1.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

A.小說開頭通過管家的介紹既交代了戰(zhàn)亂不斷、官匪勾結(jié)的社會(huì)背景，又為下文錢師

爺?shù)某鰣鲎隽虽亯|。

B.于掌柜找到錢師爺，錢師爺未經(jīng)考察就跟他說倆月之內(nèi)必除匪患，是因?yàn)樗缫呀?jīng)

想好除掉山匪的計(jì)策。

C.于掌柜遭洗劫，請(qǐng)錢師爺除匪，錢師爺雇山匪護(hù)院，山匪遭雷劈，充分顯示了小說

情節(jié)緊湊，懸念迭起，環(huán)環(huán)相扣的特點(diǎn)。

D.小說對(duì)除匪的當(dāng)天雷聲滾滾的環(huán)境描寫，既照應(yīng)了開頭，渲染了緊張的環(huán)境氛圍，

又為下文寫匪徒被雷電擊死埋下伏筆。

2.結(jié)合全文簡要分析錢師爺?shù)男蜗筇攸c(diǎn)。

3.請(qǐng)?zhí)骄啃≌f結(jié)尾的表達(dá)效果。

9.閱讀下文，完成下面小題。

①在所謂文學(xué)邊緣化的時(shí)代，韓寒，這個(gè)戲謔、調(diào)侃的高中輟學(xué)青年，這個(gè)以賽車

手為職業(yè)的業(yè)余作家，像這個(gè)戲劇性時(shí)代的一個(gè)戲劇性神話：他的博客點(diǎn)擊率，已經(jīng)超

過4.5億人次；在2009年，他被多家媒體選為“年度人物”；在2010年，他被《時(shí)代

周刊》選為“全球最具影響力100人”，被《外交政策》選為“全球百大思想家”。有

人據(jù)此認(rèn)為，O

②和郭敬明相比，韓寒展示了“80后寫作”另一種可能性。在韓寒戲謔、尖刻的

追問中，郭敬明營造的“勺牛”⑴煙消云散，逐漸展現(xiàn)出冰冷的真相——“80后”一

代依然生活在歷史之中。如果說，郭敬明的寫作是“小時(shí)代”寫作，那么韓寒的寫作則

是對(duì)抗“小時(shí)代”的“大時(shí)代”寫作，通過對(duì)于一系列熱點(diǎn)新聞事件反諷式的解讀，重

新建立歷史與個(gè)人的關(guān)聯(lián)，自由、公正等一系列“大詞”，以及在“90年代”的范疇

里被視為妨害“日常生活”的政治言說，在韓寒的雜文中被再次激活。對(duì)于“80后”

一代，韓寒的寫作提醒了一點(diǎn)，個(gè)人的體驗(yàn)與命運(yùn)，終究和具體的歷史情境相關(guān)——而

這是郭敬明高度抽象化的寫作所努力抹去的。

③韓寒提供了一種新的“形式”來回應(yīng)作為“內(nèi)容”的當(dāng)下中國。“80后”是在

“80年代”歷史終結(jié)后開始寫作的。韓寒式的“大時(shí)代”寫作，是“大時(shí)代”終結(jié)之

后的“大時(shí)代”寫作，以往回應(yīng)“大時(shí)代”的藝術(shù)形式，比如充滿悲劇意味的“吶喊”，

已然被歷史所摧毀，我們所面對(duì)的不過是偉大的遺骸。韓寒有意或無意地體悟到這一點(diǎn)，

“大時(shí)代”終結(jié)之后的“大時(shí)代”寫作，是一場文化游擊戰(zhàn)，不再是“子夜”時(shí)分的

“吶喊”，而是歷史盡頭的“故事新編”，在囚籠般的歷史內(nèi)部——這是王小波作品中

的核心意象——的戲仿、消解與顛覆。其實(shí)又何止韓寒，“90年代”以來的有重大影

響力的作品，比如《大史記》系列、《網(wǎng)癮戰(zhàn)爭》等等，莫不如此。從“90年代”以來，

一種抵抗性的新文藝思潮正在興起，影響巨大，卻長期缺乏必要的研究或命名，筆者在

此姑且稱其為“戲謔美學(xué)”,和我們所熟知的“五四”以來感時(shí)憂國、涕淚飄零的悲劇

傳統(tǒng)相對(duì)應(yīng)。且容筆者下個(gè)大膽的斷言，在當(dāng)下中國，真正革命性的藝術(shù)形式，不是悲

劇，而是喜劇。

④在一個(gè)確定性可疑的世界里，以不確定的方式游弋，韓寒的雜文寫作，正是一場

屬于這個(gè)時(shí)代的文化游擊戰(zhàn)。他的每一篇雜文，其精彩之處，都需要與戲謔的對(duì)象互文

理解，這類似魯迅曾經(jīng)設(shè)想過的“速朽”的寫作，不能也不屑留下“完美”的藝術(shù)形式

供后世賞鑒。而且，在這場文化游擊戰(zhàn)中，由于父輩甚或祖輩們的文化烏托邦紛紛潰敗，

無家可歸又不放棄抵抗——拒絕被吸納到“知坎”⑵之中——的“80后”一代，注定

是孤獨(dú)的抵抗，這是真正歷史性的“一個(gè)人的戰(zhàn)爭”。

⑤因此，韓寒的文學(xué)世界中，主人公只能到處游蕩，不斷地和世界的碎片相遇，并

且對(duì)這一切予以譏諷。在《一座城池》、《光榮日》、《他的國》、《1988—我要和這個(gè)世

界談?wù)劇分?，主角注定是一個(gè)孤獨(dú)的個(gè)人，一個(gè)無家可歸的遠(yuǎn)游者。

⑥然而，韓寒的致命之處也在這里。眾所周知，梁文道等學(xué)者贊譽(yù)韓寒為“當(dāng)代魯

迅”，這種說法在多家報(bào)刊和網(wǎng)絡(luò)上很受支持。但是，魯迅無疑要比韓寒復(fù)雜、深刻得

多。和魯迅“橫站”的思想立場相比，韓寒信仰的基于“自由主義”立場的“普世價(jià)值

觀”，雖有值得尊重的現(xiàn)實(shí)指向，但老實(shí)說過于簡單。“價(jià)值觀應(yīng)該是差不多的”這種

結(jié)論明顯非歷史化。無需諱言，包括韓寒對(duì)于“東方/西方”的理解在內(nèi)，不過是一種

通俗化的“自由主義”論述。這是另一座需要破卻的“勺?！保?）,人的本性是自由的，

但未必是自由主義的。毫無疑問，自由主義提供了諸多寶貴的思想啟示，但任何一種理

論都同樣值得警惕將自己視為“常識(shí)”與“真理”。

⑦如果不正視這一點(diǎn)，不必考慮其他原因，韓寒的寫作恐怕也難以持久，他的博客

會(huì)更新得越來越慢，直到退出歷史舞臺(tái)。魯迅孤絕徹底、無所依傍的思想態(tài)度，讓“速

朽”的雜文變得不朽，而韓寒所憑借的通俗化的自由主義思想資源，將迅速耗盡他的想

象。畢竟，他的想象，就其根本而言，是“歷史的終結(jié)”的想象，就此自由主義已經(jīng)提

供了一個(gè)完整的故事——因其過于完整反而更像是一個(gè)神話。當(dāng)“在路上”的韓寒停下

來的那一刻，韓寒就不再是韓寒，而是另一個(gè)郭敬明。

——選自2011.3《南方文壇》

1.在第①段橫線上填入適當(dāng)?shù)恼Z句。

2.根據(jù)第②段內(nèi)容，指出韓寒和郭敬明在寫作上的不同點(diǎn)。

3.根據(jù)第③段內(nèi)容，請(qǐng)舉一例屬于“戲謔美學(xué)”的文藝作品并作闡釋。

4.解釋文中②④⑥段三處“幻城”的含義。

5.理解最后一段畫線句的含義

6.下列最適合做本文題目的一項(xiàng)是

A.“大時(shí)代”與“小時(shí)代”

B.“大時(shí)代”的文化游擊戰(zhàn)

C.韓寒、郭敬明與“80后寫作”

D.80后的“一個(gè)人的戰(zhàn)爭”

10.閱讀下面的文言文，完成下面小題。

呂希純字子進(jìn)，卷第，為太常博士。元祜祀明堂，將用皇祐故事，并饗天地百神，

皆以祖宗配。希純言：“皇祐之禮，事不經(jīng)見，嘉祐既已厘正。至元豐中，但以芳苗配

上帝，悉罷從祀群神，得嚴(yán)父之義，請(qǐng)循其式?！睆闹?。歷宗正、太常、秘書丞。哲宗

議納后，希純請(qǐng)考三代昏禮，參祖宗之制，博訪令族，參求德配。凡世俗所謂勘婚之書，

淺陋不經(jīng)，且一切屏絕，以防附會(huì)。遷著作郎，以父邙不拜。擢起居舍人，權(quán)太常少卿。

宣仁太后崩，希純慮奸人乘間進(jìn)說搖主聽，即上疏日：“自元祜初年，太皇聽斷，所用

之人皆宿有時(shí)望，所行之事皆人所愿行。唯是過惡得罪之徒，日伺變故，拚闔規(guī)利，今

必以更改神宗法度為說。臣以為先帝之功烈，萬世莫掩。間有數(shù)事，為小人所誤，勢雖

頗有損益，在于圣德，固無所虧。且英宗、神宗何嘗不改真宗、仁宗之政，亦豈盡用太

祖、太宗之法乎？小人既誤先帝，復(fù)欲誤陛下，不可不察。”未幾，拜中書舍人、同修

國史。內(nèi)侍梁從政、劉惟簡除內(nèi)省押班，希純以親政之始，首錄二人，無以示天下，持

不行。由是閣寺側(cè)目，或于庭中指以相示日：“此繳還二押班詞頭者也?！罢聬认?，

出為寶文閣特制、知亳州。諫官張商英憾希純，攻之力。又以外親嫌，連徙睦州、歸州。

自京東而之浙西，自浙西而上三峽，名為易地，實(shí)困之也。公著追貶，希純亦以屯田員

外郎分司南京，居金州。又責(zé)舒州團(tuán)練副使道州安置建中靖國元年還為待制知瀛州徽宗

序萋名數(shù)彝之澄布曷希維國共請(qǐng)覲述及見虛必邊避超遣之俄改潁州,入崇寧卷卷。卒，

年六十。

（節(jié)選自《宋史卷三百三十六列傳第九十五?呂希純傳》）

1.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

A.又責(zé)舒州團(tuán)練副使/道州安置/建中靖國元年/還為待制/知瀛州/徽宗聞其名/數(shù)稱之

/曾布忌希純/因其請(qǐng)覲/未及見/亟以邊/遽趣遣之

B.又責(zé)舒州團(tuán)練副使/道州安置/建中靖國元年/還為待制/知瀛州/徽宗聞其名數(shù)/稱之

/曾布忌希純/因其請(qǐng)覲/未及見/亟以邊/遽趣遣之

C.又責(zé)舒州團(tuán)練副使/道州安置/建中靖國元年/還為待制/知瀛州/徽宗聞其名/數(shù)稱之

曾布/忌希純/因其請(qǐng)覲/未及見/亟以邊/遽趣遣之/

D.又責(zé)舒州團(tuán)練副使/道州安置/建中靖國元年/還為待制/知瀛州/徽宗聞其名/數(shù)稱之

/曾布忌/希純因其請(qǐng)覲/未及見/亟以邊/遽趣遣之

2.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

A.登第，即“登科”，科舉時(shí)代應(yīng)考人被錄取。第，指科舉考試錄取列榜的甲乙次第。

B.英宗，古代皇帝年號(hào)，此指宋英宗，“英”代表著出類拔萃、聰明智慧，屬于美謚。

C.諱，對(duì)帝王、長官、父母、祖父母以及其他尊者的名字，避免直接說出來或?qū)懗鰜怼?/p>

D.黨，指因政見不同而形成的相互傾軋的宗派，多為爭奪權(quán)力、排斥異己互相勾結(jié)而

成。

3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.呂希純改進(jìn)禮法，建議中肯。元佑年間祭祀明堂時(shí)，他建議沿用元豐年間的禮制；

哲宗皇帝迎娶皇后時(shí)，他建議依三代婚禮，參祖宗之制，選望族中有德之女。

B.呂希純憂心國事，上疏言政。太皇太后駕前后，他擔(dān)憂有人向皇帝進(jìn)言變革，實(shí)行

神宗皇帝的法度，故向皇帝上疏闡明變易之理，不可讓小人既誤先帝又誤陛下。

C.呂希純堅(jiān)持原則，得罪宦官?；实塾H政之始，授任宦官梁從政、劉惟簡內(nèi)省押班，

他以為首先用這二人，無法宣示天下，堅(jiān)持不同意這一任命，宦官們很恨他。

D.呂希純?cè)馊思珊?，仕途不順。他遭到忌恨他的諫官張商英的猛烈攻擊，連續(xù)移任睦

州、歸州，從京東到浙西，又從浙西去三娛，名為更換地點(diǎn)，實(shí)被變相折磨。

4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)間有數(shù)事，為小人所誤，勢雖頗有損益，在于圣德，固無所虧。

(2)由是閹寺側(cè)目，或于庭中指以相示曰：“此繳還二押班詞頭者也?！?/p>

11.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

(1)《勸學(xué)》中,荀子用“一,—一”闡明，即使先天資質(zhì)不夠好，只要堅(jiān)持不懈也取得

成功。

(2)杜牧在《阿房宮賦》中,對(duì)于秦統(tǒng)治者搜刮民間財(cái)物而毫不珍惜的行為，發(fā)出質(zhì)問、

憤怒譴責(zé)的句子是"——，"。

(3)蘇軾《江城子.密州出獵》",”兩句，借用典故含蓄地表達(dá)了自己渴望

得到重用的迫切心情。

12.閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為：教育是競技比賽，贏在起點(diǎn)，贏得先機(jī)，贏得成功，愛拼才會(huì)贏。

也有一種觀點(diǎn)認(rèn)為：教育是生長、成長，無所謂輸贏，自然而然就好。站在基礎(chǔ)教育即

將結(jié)束的今天，一路走來，你對(duì)“教育”一詞是怎么看的，說說你的理解。

根據(jù)材料寫一篇文章，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

（注意）①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩歌。③不得少于

800字。④不得抄襲、套作。

參考答案

1、B

【解析】

【詳解】

本題主要考查正確使用詞語的能力。此類試題解答的關(guān)鍵在于兩點(diǎn)：仔細(xì)審查該詞語的

語言環(huán)境；注意對(duì)近義詞語的分析辨別。辨析近義詞語的關(guān)鍵就是要仔細(xì)分辨它們的細(xì)

微差別。首先閱讀語境，把握語境含義，然后抓住相異語素，分析其意義差異，同時(shí)可

聯(lián)系日常習(xí)慣用語，推斷詞語意義及用法。

B項(xiàng)，滄海遺珠：大海里的珍珠被采珠者所遺漏。比喻埋沒人才或被埋沒的人才。不能

用于信息。

故選B。

2、1.A

2.C

3.B

4.D

5.①傳播中國茶文化，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化。

②促進(jìn)世界各地茶文化的多樣性，促進(jìn)人類文化的積淀。

③洞察人類文明的互通性與和睦性，增強(qiáng)各個(gè)國家和民族的友誼。

④“一帶一路”將絲綢之路上友好交往、和平共處的傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大。

⑤增強(qiáng)各國對(duì)中華文化的認(rèn)同感，推動(dòng)中國文化軟實(shí)力建設(shè)。

【解析】

【分析】

1.本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。此類題要求學(xué)生在理解文章大意的基礎(chǔ)

上，能快速找出題目各選項(xiàng)在文章中的對(duì)應(yīng)句子并進(jìn)行比對(duì)，得出正確結(jié)論。

A項(xiàng)，”唐代以前，受客觀條件限制，北方人沒有飲茶的習(xí)俗”錯(cuò)誤，材料一第一段“唐

代以前，我國產(chǎn)茶地區(qū)和飲茶風(fēng)俗主要是在南方，絕大多數(shù)人對(duì)茶是陌生的“，可知我

國飲茶風(fēng)俗主要是在南方，北方人有，但是少。

故選Ao

2.此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。解答此類題時(shí)，閱讀一定要細(xì)致，

要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項(xiàng)表述的正誤。特別要注意其中的細(xì)

枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、

片面遺漏、強(qiáng)拉硬連、任意拔高等等。

C項(xiàng)，“'比茶大會(huì)'傳入日本,是他們用以慶賀的重要禮儀”錯(cuò)誤，材料一第四段“這

種游戲連同茶的栽培和飲用方法，隨后均由在中國學(xué)法的禪師帶回日本，日本斗茶戲后

來逐漸演變成一種通過品嘗茶湯來判斷茶葉產(chǎn)地與品種的新型斗茶戲……在今天，'茶

香服'也仍是日本人用以慶賀新春及新茶上市的一項(xiàng)重要禮儀”，可知不是“比茶大

會(huì)”是他們用以慶賀的重要禮儀，而是現(xiàn)在的“茶香服”也仍是日本人用以慶賀新春及

新茶上市的一項(xiàng)重要禮儀。

故選C。

3.此題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選信息的能力。通讀文章，注意細(xì)節(jié)。學(xué)生必須養(yǎng)

成一種良好的閱讀習(xí)慣，在通讀全文的基礎(chǔ)上，迅速搜尋到每個(gè)選項(xiàng)所涉及的段落，然

后仔細(xì)比較選項(xiàng)的說法是否與原文一致。

B項(xiàng)，“為了出口茶葉和輸出茶文化，明代的鄭和曾前后七次下西洋”錯(cuò)誤，范圍縮小，

材料二第二段“到了明代，政府更加積極地推進(jìn)東西貿(mào)易的發(fā)展，并先后七次派鄭和下

西洋，推動(dòng)了茶葉出口和茶文化輸出”，可知鄭和前后下西洋，目的是“推進(jìn)東西貿(mào)易

的發(fā)展”，而不僅僅是“為了出口茶葉和輸出茶文化”。

故選B。

4.本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解與分析能力。必須在理解文句，分析文章內(nèi)容，準(zhǔn)確把

握文意的基礎(chǔ)上，層層篩選，剝離出有效信息，獲得充足可靠的依據(jù)，然后進(jìn)行合理的

推測。

D項(xiàng)，“在傳播世界的進(jìn)程中，茶葉一直居于中國商品的支配地位”錯(cuò)誤，材料二第三

段“從茶葉隨著絲綢之路傳播世界的歷史進(jìn)程中，唯有茶葉長期居于中國商品的支配地

位，并在世界創(chuàng)造了重要價(jià)值”，可知是“從茶葉隨著絲綢之路傳播世界的歷史進(jìn)程

中”，而不是“在傳播世界的進(jìn)程中”。

故選D。

5.本題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。先要對(duì)作品有整體的了解和準(zhǔn)

確的把握。要善于抓住關(guān)鍵語句，理解作品內(nèi)容，把握作者觀點(diǎn)。解答本題，可將各選

項(xiàng)表述同文本相關(guān)內(nèi)容加以比照，確定答案?！痹诮袢盏木挼?、泰國，人們也還在食用

加鹽、辣椒等發(fā)酵制成的腌茶。以茶為鏡，既能照見各時(shí)各地茶文化的多樣性，也能洞

察人類文明的互通性與和睦性”，即傳播中國茶文化，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，促進(jìn)世界各

地茶文化的多樣性，促進(jìn)人類文化的積淀；“茶馬古道不僅是茶葉補(bǔ)給的重要途徑，茶

文化的傳播與交融的重要通道，也是沿線各族人民進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流的樞紐。茶文化隨

著道路的延伸和傳播，流傳到了南亞、東南亞等地區(qū)，走進(jìn)這些不同民族的生活，融入

風(fēng)姿各異的文明”“中國茶與茶文化還與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化相結(jié)合，發(fā)展出新的茶文化形

態(tài)，如韓國的茶禮、日本的茶道、英國的下午茶等民族的、地域的茶文化，豐富了不同

國家和地區(qū)人們物質(zhì)與精神文化生活”，即洞察人類文明的互通性與和睦性，增強(qiáng)各個(gè)

國家和民族的友誼；“中國與世界各國開展以‘和'為核心思想的中國茶和茶文化等多

方面交流和合作，將絲綢之路上友好交往、和平共處的傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大”，即“一帶一路”

將絲綢之路上友好交往、和平共處的傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大；“在‘一帶一路建設(shè)'的支持和引

導(dǎo)下，將中國茶文化傳播融入全球網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展中，使得茶文化傳播更加快速，影響范圍

更廣，可以增強(qiáng)沿線各國對(duì)中華文化的認(rèn)同感，從而弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)中國

文化軟實(shí)力建設(shè)”，即增強(qiáng)各國對(duì)中華文化的認(rèn)同感，推動(dòng)中國文化軟實(shí)力建設(shè)。

【點(diǎn)睛】

實(shí)用類閱讀技巧：

論述類文本中，以果求因，以因推果，是常見思維模式，含有因果關(guān)系的語句比較密集。

文本中有一些概念（這樣說是為了方便，其所指范圍有時(shí)較寬），它們自身內(nèi)涵以及與

其他概念之間的區(qū)別需要我們借助語言辨明。

從語流關(guān)系來說，論述類文本中前后語句之間存在著擴(kuò)展與被擴(kuò)展的關(guān)系。被擴(kuò)展句有

時(shí)在前，有時(shí)在后。閱讀時(shí)，我們要抓住這樣的語流片段，搞清它們之間的邏輯關(guān)系。

為了讓語言簡明連貫，少不了使用代詞。而閱讀時(shí)，就要能隨機(jī)明晰代詞所指的具體內(nèi)

涵。有時(shí)，代詞指代的對(duì)象明確，容易判斷。

3、世衛(wèi)組織只是強(qiáng)調(diào)光戴口罩是不夠的，中國要求所有人都戴口罩是正確的，中國人

口密度遠(yuǎn)高于其他大多數(shù)國家。戴口罩對(duì)分離進(jìn)入鼻、口等呼吸道的病毒有重要作用。

對(duì)于必須進(jìn)入公共空間的普通人來說，戴口罩是防止他們感染病毒的最有效方法。

【解析】

【分析】

【詳解】

本題考查語言的綜合運(yùn)用能力。綜合讀寫：給出一段材料，考查學(xué)生的審題能力、組織

能力以及發(fā)揮能力，而且材料不僅僅是課本中設(shè)置的專題，更多的是會(huì)靈活地聯(lián)系生活,

聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，考查學(xué)生在一個(gè)具體情境中綜合運(yùn)用語文的能力，看學(xué)生是否可以發(fā)現(xiàn)

問題，是否可以簡潔、流暢的表達(dá)自己的見解。所以學(xué)生應(yīng)關(guān)注生活中的熱點(diǎn)問題，積

極參與實(shí)踐活動(dòng)，把自己在活動(dòng)中的設(shè)計(jì)、體驗(yàn)和收獲用文字表達(dá)出來。這對(duì)于提高學(xué)

生的綜合讀寫能力有很大幫助。2020年1月29日，世界衛(wèi)生組織官網(wǎng)正式發(fā)布《在

新型冠狀病毒(2019-nCoV)爆發(fā)的背景下，對(duì)于社區(qū)、家庭護(hù)理和醫(yī)療環(huán)境中使用口

罩的臨時(shí)指南》，針對(duì)不同群體提出了相應(yīng)建議。誰也沒有告訴人們不要戴口罩，只是

強(qiáng)調(diào)了光戴口罩是不夠的。在中國，人口密度遠(yuǎn)高于其他大多數(shù)國家。它體現(xiàn)了中國政

府對(duì)公共衛(wèi)生的責(zé)任感和辦事能力。戴口罩明顯減少生病的機(jī)會(huì)，戴上醫(yī)用口罩有助于

限制某些呼吸道疾病的傳播，保護(hù)免受空氣傳播的病毒。

【點(diǎn)睛】

要解答好此題需要考生有較好的分析能力和語言概括能力。做這類試題要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)

分析題干要求，能揣摩理解出題者意圖，當(dāng)然考試時(shí)這類題型以主觀題為主，在備考時(shí)

還應(yīng)多練習(xí)、多積累。

4、D

【解析】

【詳解】

本題考查提煉語意的能力?！疤釤捳Z意”就是將內(nèi)容豐富的長語段或圖表，按要求濃縮

成語言簡潔、意思明了的短語或句子。本題要求解析語段，弄清語段結(jié)構(gòu)，理清語段層

次，提取語段的中心。

本題，關(guān)注最后一句關(guān)聯(lián)詞“卻”，主旨句為“發(fā)現(xiàn)東北亞古文化中明顯受到中國文化

影響的某些因素，其發(fā)源地或表現(xiàn)得很集中的地區(qū)，并不是黑龍江，而是遼寧?！敝髦?/p>

句強(qiáng)調(diào)文化發(fā)源地”和“遼寧”。

故選D。

【點(diǎn)睛】

提煉語意的方法如下：

1.分層取舍法。這是提煉語意中廣泛應(yīng)用的一種方法。這種方法的步驟是：首先給段

落劃分層次，概括層意；然后辨別主次，留主舍次；最后連綴語句。

2.歸納主干法。每一個(gè)語段都應(yīng)該是圍繞一個(gè)中心內(nèi)容展開的，這就是語段的“向心

性”。準(zhǔn)確把握語段有這樣幾種途徑：①找中心句，一般情況下，中心句會(huì)出現(xiàn)在段首

或段尾，如果是新聞，則導(dǎo)語往往就是中心句；②組合關(guān)鍵句或短語；③用自己的話提

煉概括中心意思。概括內(nèi)容、主旨，常運(yùn)用此法。

3.定義歸納法。善于用最簡潔的語言對(duì)事物的本質(zhì)特征按一定的格式作概括說明。

4.提取關(guān)鍵詞法。所謂“關(guān)鍵詞”是指一段文字中能展現(xiàn)文段主體內(nèi)容的“詞眼”，

提取關(guān)鍵詞就是找出主體內(nèi)容的“詞眼”，即善于提取“核心信息”。提取關(guān)鍵詞也要

通過壓縮來完成。

5、1.A

2.①象征（托物言志），以驚飛四散的早雁象征流離失所的人民，②作者借四散驚飛欲

歸不得的早雁表達(dá)了對(duì)飽受騷擾背井離鄉(xiāng)有家不能歸的邊地人民的深切同情。③詩人以

漢言唐，借“孤影數(shù)聲來，胡騎紛紛在”表達(dá)了對(duì)統(tǒng)治者不能安邊安民無視自姓苦難的

不滿，表達(dá)對(duì)肆意南侵、驚散早雁、襲擾邊民的胡騎的憤慨和厭憎，表達(dá)對(duì)逃亡流離的

邊民早日得到安置、享受飽暖的期盼。

【解析】

【分析】

1.此題綜合考核詩歌的形象、語言、表達(dá)技巧和思想情感的能力，每個(gè)選項(xiàng)一個(gè)考點(diǎn)，

幾乎涵蓋詩歌的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩進(jìn)行分析，此類試題一般從意象的含義、手法

及其解說、藝術(shù)效果、語言風(fēng)格、曲解詩意等角度設(shè)錯(cuò)，答題時(shí)注意仔細(xì)辨析。題中A

項(xiàng)，“借代”錯(cuò)誤，應(yīng)是雙關(guān)。故選A。

2.此題考核分析詩歌的手法和情感的能力，分析手法注意明確具體的手法，然后詩歌

的內(nèi)容解釋，然后分析藝術(shù)效果。分析詩歌的情感注意以詩歌的抒情方式、注釋、標(biāo)題

和詩中的表情達(dá)意的重點(diǎn)詞句作突破口，答題時(shí)先答出情感,然后結(jié)合詩歌的內(nèi)容解說。

從抒情方式看，詩歌借早雁，寫黎民之苦，運(yùn)用的托物言志的手法，注意物象的特征和

情感之間的關(guān)系，通過寫早雁”驚飛四散哀”“孤影過”“數(shù)聲來”表達(dá)襲擾邊民的胡

騎的憤慨和厭惡；通過“胡騎紛紛在”表達(dá)對(duì)統(tǒng)治者不能安邊安民無視自姓苦難的不

滿；通過“一一回”表達(dá)對(duì)逃亡流離的邊民早日得到安置、享受飽暖的期盼。

象征（托物言志），

【點(diǎn)睛】

詩歌的情感分析的題目一直是考試的重點(diǎn)，但是考核的難度并不是太大，存在的問題主

要是不知道答題的突破口，答題時(shí)要注意結(jié)合詩中標(biāo)題、注釋和詩中表情達(dá)意的重點(diǎn)句

子作答，重點(diǎn)是在自己的答案要包含詩歌中的重點(diǎn)詞語，這樣就能和給的答案無限接近,

還要注意詩歌的抒情方式，根據(jù)抒情方式分析情感。答題時(shí)情感都要求結(jié)合詩句分析，

不要只答出情感而放棄詩句。

6、發(fā)憤忘食不知老之將至云爾其正色邪其遠(yuǎn)而無所至極邪怨歸去得

疾恨不倩疏林掛住斜暉對(duì)長亭晚都門帳飲無緒江月年年望相似

但見長江送流水

【解析】

【分析】

【詳解】

本題考查學(xué)生名句默寫的能力。在默寫名句名篇時(shí)，要做到“三清”“三不”：“三清”

就是卷面清潔，字跡清楚，筆畫清晰；“三不”就是不添字，不漏字，不誤寫。高考所

選擇的名句大多出自課內(nèi)所學(xué)篇目，只有少數(shù)來自課外，該如何識(shí)記這些課內(nèi)的名句，

需要一定的技巧。高考所考的名句，字不一定有多復(fù)雜，但一定很有迷惑性，考生經(jīng)常

在這些“淺水灘"''翻船"，原因是光背不寫，光記不辨，不知道聯(lián)系句意和古文的特

性來區(qū)分。所以在平時(shí)對(duì)名句記憶時(shí)要立足于對(duì)詩句的理解，在理解的基礎(chǔ)上記憶既準(zhǔn)

確還不容易寫錯(cuò)字，然后要立足于“寫”，不要背下來但得不到分?jǐn)?shù)。本題要注意如下

字詞：憤、邪、倩、疏、暉、帳、望。

【點(diǎn)睛】

本題既考查學(xué)生名句名篇記憶默寫情況，又考查學(xué)生對(duì)于名句意思的理解掌握情況。題

目中所涉及的名句名篇都是課內(nèi)要求背誦掌握的。這就要求學(xué)生在記憶背誦名句名篇

時(shí)，不但能正確地書寫出來，還要注意領(lǐng)悟其含義，結(jié)合名句名篇的含義和具體語境記

憶。同時(shí)還要特別注意通假字、生僻難寫字、同音異義詞、同義異形詞，留意語句順序

7、1.C

2.D

3.B

4.（1）論證結(jié)構(gòu)清晰嚴(yán)整。作者通過不同發(fā)展階段的分析，論述了黃河文明的發(fā)展與

特點(diǎn)，結(jié)構(gòu)清晰明了，整齊嚴(yán)謹(jǐn)。（2）論證語言嚴(yán)謹(jǐn)。作者為使論證嚴(yán)謹(jǐn)，有說服力，

采用了大量的數(shù)據(jù)與歷史史實(shí)。（3）論證方法多樣，采用了引證法、例證法、對(duì)比論證

等，通過列舉大量的事例與史實(shí)，引用講話，使論證更明晰有力。

5.作者提出，真正偉大的文藝作品，必須和歷史文化的基因、和當(dāng)下的時(shí)代精神同頻

共振。（1）創(chuàng)作以黃河文化為支撐的新史詩，首先要架起通往歷史和文化的橋梁。如梁

衡的《壺口瀑布》描寫了黃河的博人寬厚之美，并聯(lián)想到了中華民族壓面不彎、勇往直

前的精神。再如李準(zhǔn)的《黃河?xùn)|流去》描繪了黃河地區(qū)赤陽崗村難民背井離鄉(xiāng)，歷時(shí)八

年從失去家園到重建家園的血淚史、抗?fàn)幨放c奮斗史。其中穿插著大量的黃河地區(qū)的歷

史、風(fēng)俗與文化。（2）還必須架起通往現(xiàn)實(shí)和時(shí)代的長橋。路遙《平凡的世界》中多次

寫到黃河，在少安少平身上體現(xiàn)出來的不屈、奮斗，正是黃河文明在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)中的最

直觀的體現(xiàn)。

【解析】

【分析】

1.本題考查考生篩選文中信息的能力，能力層級(jí)C級(jí)。解答此類題目，應(yīng)先明確題干

的提問方式，然后瀏覽選項(xiàng)，到文中圈出相關(guān)的句子，再進(jìn)行比對(duì)，設(shè)題的誤區(qū)如下：

因果關(guān)系不當(dāng)、于文無據(jù)、以偏概全、說法過于絕對(duì)化、變未然為已然等。

C項(xiàng)，“中國精神就是黃河文明”說法有誤，原文中為“以黃河文明為核心的中國精

神”，可見“黃河文明”只是“中國精神”的“核心”，二者并不完全等同。

故選C。

2.本題考查學(xué)生理解概括文本信息的能力。做選擇題，基本方法是排除法和比對(duì)法，

就是把選項(xiàng)內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、對(duì)照，不符合原文意思的，就是錯(cuò)

誤項(xiàng)，反之則為正確項(xiàng)。

A項(xiàng)，“黃河文化是中國文明中的主導(dǎo)性文化……”忽略時(shí)間限制，原文中為“在國家

形成之前屬于中國文明起源過程中重要的主導(dǎo)性文化；而自國家誕生之日起，黃河文化

就是國家文化”；

B項(xiàng)，”就已經(jīng)形成”錯(cuò)，原文為“再發(fā)展為秦漢以來與統(tǒng)一的多民族國家相聯(lián)系的漢

民族及其正在形成中的中華民族”，是“正在形成”；

C項(xiàng)，“黃河文明”偷換概念，材料二中“由黃河流域孕育的中華文明是唯一延續(xù)至今

仍生機(jī)勃勃的偉大文明”，可見唯一延續(xù)至今的是“中華文明”。

故選D。

3.本題考查學(xué)生篩選信息和辨析信息的能力，解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干所問，

然后再到文中找到選項(xiàng)的內(nèi)容，進(jìn)行比對(duì)，一看內(nèi)容是否吻合，二看選項(xiàng)所答與題干所

問是否一致，考查的其實(shí)是學(xué)生的細(xì)心和耐心。

B項(xiàng)，材料二論證的是“黃河文明”，而此項(xiàng)論證的是農(nóng)業(yè)文明，不是黃河文明。

故選B。

4.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的

內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和

分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，

論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。

先看材料二的內(nèi)容。第1段總說中華文明延續(xù)至今，“黃河文明也成為中華文明中最有

代表性、最具影響力的主體文明”；第2段說明“黃河中下游地區(qū)是形成早期中國最重

要的區(qū)域”；第3段說明自秦統(tǒng)一中國之后“黃河流域一直是中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化的

中心。長期引領(lǐng)、主導(dǎo)著中華文明的發(fā)展方向”；第4、5段說明黃河文明在當(dāng)前的價(jià)

值“以黃河文明為核心的中國精神，在支撐民族獨(dú)立、人民解放、國家富強(qiáng)方面，表現(xiàn)

出強(qiáng)大的生命力"''黃河文明是實(shí)現(xiàn)中畢民族偉大復(fù)興、堅(jiān)定現(xiàn)代中國發(fā)展道路最核

心、最可靠的文化根基和歷史依據(jù)”。由此可見，材料二按照時(shí)間順序，通過不同發(fā)展

階段的分析，論述了黃河文明的發(fā)展與特點(diǎn)，論證結(jié)構(gòu)清晰嚴(yán)整。

從論證方法上看，材料二運(yùn)用了多種論證方法。有引證法，“總書記指出：'世界上沒

有兩片完全相同的樹葉。一個(gè)民族、一個(gè)國家，必須知道自己是誰，是從哪里來的，要

到哪里去。'”引用講話，使論證更明晰有力；有例證法，”商周以來的文字、青銅等

文明要素是早期中華文明逐漸形成、日益成熟的主要標(biāo)志……老子、孔子、莊子、孟子

等思想先哲將中國帶入‘軸心時(shí)代'，確立了中國文化的核心思想和基本理念”，通過

列舉大量的事例與史實(shí)，使論證更加有說服力；有對(duì)比論證，“5000年前，兩河流域、

尼羅河流域、恒河流域、黃河流域孕育的原生文明幾乎同時(shí)跨入成熟文明的門檻，而由

黃河流域孕育的中華文明是唯一延續(xù)至今仍生機(jī)勃勃的偉大文明”，突出中華文明的強(qiáng)

大生命力。

從語言使用來看，“5000年前”“近600年前”“公元前5世紀(jì)前后”等數(shù)據(jù)的使用，

使語言嚴(yán)謹(jǐn)；“歷法、醫(yī)學(xué)、陶瓷、絲綢、造紙、印刷、建筑等技藝爐火純青并遠(yuǎn)播世

界”等大量史實(shí)，使論證嚴(yán)謹(jǐn)，有說服力。

5.本題考查篩選整合信息和把握文章內(nèi)容要點(diǎn)的能力以及個(gè)性化解讀的能力。解答此

類題，要通讀文章，整體把握文章內(nèi)容大意，在此基礎(chǔ)上回歸文章，篩選出符合題目要

求的信息，進(jìn)行整合概括，分條回答問題。而個(gè)性化解讀也不是隨意解讀，而是在理解

材料觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)及自己的知識(shí)儲(chǔ)備進(jìn)行再分析、再印證。

作者的觀點(diǎn)在材料三中，如“真正偉大的文藝作品，總是和歷史文化的基因、當(dāng)下的時(shí)

代精神同頻共振”“以黃河為主題和題材的文藝創(chuàng)作，要想具有史詩的品質(zhì)，必須架起

通往歷史和文化的長橋。以黃河文化精神為支撐，才能為作品灌注厚重的歷史力

量”“以黃河為主題和題材的文藝創(chuàng)作，要想具有史詩的品質(zhì)，還必須架起通往現(xiàn)實(shí)和

時(shí)代的長橋”。

題干要求結(jié)合具體的文藝作品簡要分析，就是要針對(duì)以上作者的觀點(diǎn)舉出相應(yīng)的例子進(jìn)

行分析，相當(dāng)于給作者的觀點(diǎn)找論據(jù)。這就要求學(xué)生對(duì)“黃河精神”有充分的理解，對(duì)

能體現(xiàn)“黃河精神”的文藝作品有相應(yīng)的知識(shí)儲(chǔ)備。比如李準(zhǔn)的《黃河?xùn)|流去》，穿插

大量的黃河地區(qū)的歷史、風(fēng)俗與文化，可以論證“必須架起通往歷史和文化的長橋”；

路遙《平凡的世界》少安少平身上體現(xiàn)出來的不屈、奮斗精神，對(duì)美好未來的憧憬，能

論證“架起通往現(xiàn)實(shí)和時(shí)代的長橋”。

【點(diǎn)睛】

歸納內(nèi)容要點(diǎn)的方法：①找出相關(guān)的概括性語句。在具體的文章中，概括性的語句與具

體的敘述描寫或闡述是相互依存、相互作用的。②分析相關(guān)文字的層次，這是為了防止

內(nèi)容要點(diǎn)的遺漏。③提取精要，獨(dú)立歸納，這是要求考生根據(jù)要求，認(rèn)定范圍、提取精

要，用自己的語言進(jìn)行歸納。

8、1.B

2.①精明智慧：管家的介紹；用計(jì)吸引山匪聚集到“玉泉園”，利用雷電除掉山匪；

②非常自信：錢師爺未經(jīng)考察就跟于掌柜保證兩月之內(nèi)必除匪患；③果斷堅(jiān)決：雷雨之

夜，錢師爺果斷將鐵絲連接到了大水池中，利用雷電除掉所有山匪。④耐心篤定：于掌

柜想趁那群山匪毫無防范之際，暗中下毒除患，通過于掌柜的急躁、短視，側(cè)面對(duì)比襯

托出錢師爺?shù)哪托牡ā＂葑鋈藶樯疲簽槿顺?，不牟錢財(cái)。

3.①通過“天譴”之說，既懲罰了那些山匪，又保全了他和于掌柜，凸顯錢師爺?shù)闹?/p>

慧、淡定和做人為善的篤信，豐富了人物形象。②與上文相錢師爺答應(yīng)倆月內(nèi)必除山匪

照應(yīng)，使文章情節(jié)更為緊湊，結(jié)構(gòu)更為完整。③通過錢師爺?shù)脑?，告誡世人善惡有報(bào)，

因果相循，為人莫為惡，點(diǎn)明小說的主題。④戛然收尾，增強(qiáng)了小說的藝術(shù)感染力，引

發(fā)讀者思考，發(fā)人深省。

【解析】

1.本題考查對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞。解答本題既要對(duì)文章進(jìn)行整體的

把握，又要對(duì)文章的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞

析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)文章的內(nèi)容、人物、語言、觀點(diǎn)等進(jìn)行分析概括，注意結(jié)合語境。

B項(xiàng)，“因?yàn)樗缫呀?jīng)想好除掉山匪的計(jì)策”錯(cuò)誤。錢師爺是看到“玉泉園”龍頭口中

吐出曲折的金屬舌頭，才想好怎么除掉山匪的，并不是在于掌柜找他的時(shí)候想好的。

故選B。

2.本題考查對(duì)人物形象的分析能力。解答此類題目時(shí)，要抓住人物性格特點(diǎn)，對(duì)人物

進(jìn)行客觀的評(píng)價(jià)。對(duì)人物形象的分析要結(jié)合文中所使用的塑造人物形象的方法，從