2025版高考語文一輪總復(fù)習(xí)復(fù)習(xí)任務(wù)群1信息性閱讀專題1論述類文本閱讀分點(diǎn)突破4歸納比較與評價(jià)探究文本內(nèi)容課件

專題一論述類文本閱讀分點(diǎn)突破四歸納、比較與評價(jià)探究文本內(nèi)容逐點(diǎn)突破?建知識之架構(gòu)【鏈接教材】盧梭的《憐憫是人的天性》，在批評霍布斯“人天生是惡人”觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，用事實(shí)指出，善是人的本性，憐憫心作為一種善，是人類最普遍和最有用的一種美德；憐憫心對于人類生活，對于調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系具有重要意義。盧梭和孟子都對人類的同情、憐憫之心進(jìn)行了深刻的闡發(fā)，甚至他們用以闡述這種情感的故事有著極大的相似之處。孟子將憐憫心視為人性的重要善端以及人的本質(zhì)特征：“惻隱之心，仁之端也”“無惻隱之心，非人也”。盧梭也說憐憫心是“人類唯一具有的天然的美德”“是我們這樣柔弱的和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德”“這種天然的憐憫心的力量，即使是最敗壞的風(fēng)俗也是難以摧毀的”?？枷蚍治?020年新高考卷參照北京卷的命題形式，在論述類文本閱讀中引入了簡答題，考查篩選、歸納、探究和評價(jià)文本信息的能力。考向(一)歸納文本內(nèi)容要點(diǎn)歸納文本內(nèi)容要點(diǎn)，主要采用主觀簡答的考查形式。其命題特點(diǎn)是：1．關(guān)注材料的整體性，題干設(shè)置以篩選整合、概括分析為主；也常采用比較思維模式設(shè)題，比較不同材料的異同點(diǎn)(見考向二)。2．考查方式靈活多樣，如將信息歸納與下定義結(jié)合起來(見分點(diǎn)突破一)，將信息歸納與論證分析結(jié)合起來(見分點(diǎn)突破三)。本專題主要講析前文未涉及知識點(diǎn)。

閱讀下面的材料，完成題目。如今，中國成年國民超過半數(shù)傾向于數(shù)字化閱讀方式。數(shù)字閱讀固然重要，但長期手機(jī)刷屏閱讀帶來不少問題。當(dāng)人們通過電子書、手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)等新型閱讀媒介進(jìn)行不完整、斷斷續(xù)續(xù)的閱讀時(shí)，其閱讀的內(nèi)容往往是零散、短小、片段式文字，或是長的內(nèi)容被拆散成不同的碎片，通過零碎時(shí)間進(jìn)行“見縫插針”式閱讀。這種碎片化閱讀表面上看，是對時(shí)間的最大化利用，但實(shí)際上這種閱讀行為和傳統(tǒng)的深度閱讀行為相比，對于所閱讀作品的消化理解以及人們閱讀習(xí)慣的養(yǎng)成都有不良影響。就目前市面上電子閱讀產(chǎn)品提供的一些內(nèi)容而言，大部分質(zhì)量參差

典例1不齊，更有不少文章錯(cuò)字連篇、病句不斷，甚至還有低俗的內(nèi)容。當(dāng)這種“低質(zhì)量”閱讀大行其道時(shí)，某種程度上也會(huì)削弱閱讀者的閱讀力。誠然，閱讀是自由的，無論用哪種媒介，只要閱讀之后，能汲取養(yǎng)分，提出問題，形成自己的思考和結(jié)論，都值得推崇，也就算得上是深度閱讀了。因此，我們要大力倡導(dǎo)深度閱讀，督促網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)提供更優(yōu)質(zhì)的精神食糧，嚴(yán)厲打擊“流量創(chuàng)作”；管理部門還需盡快完善網(wǎng)絡(luò)出版規(guī)定，要像管理紙質(zhì)出版物一樣管理網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容；政府更要利用好數(shù)字化的媒體和工具，打通數(shù)字閱讀與紙質(zhì)閱讀的障礙，引導(dǎo)人們深度閱讀?！八槠喿x”有哪些特點(diǎn)？

作者認(rèn)為“碎片化閱讀”有哪些危害？請簡要概括。【我的分析】題干要求歸納內(nèi)容要點(diǎn)，涉及“特點(diǎn)”和“危害”兩方面，“哪些”說明答案要點(diǎn)不止一條，應(yīng)回歸文本進(jìn)行分析。(1)概括“碎片化閱讀”的特點(diǎn)____________(如閱讀內(nèi)容零散、短小、片段式；閱讀時(shí)間零碎；閱讀介質(zhì)為電子媒介。)(2)概括“碎片化閱讀”的危害____________(通過和傳統(tǒng)的深度閱讀行為相比較，“碎片化閱讀”的危害有：不利于消化理解作品，不利于養(yǎng)成閱讀習(xí)慣，削弱讀者的閱讀能力。)【答案】示例：(1)①閱讀內(nèi)容零散、短小、片段式；②閱讀時(shí)間零碎；③閱讀介質(zhì)是電子媒介。(2)①不利于消化理解作品；②不利于養(yǎng)成閱讀習(xí)慣；③削弱閱讀者的閱讀能力?？枷?二)分析文本信息異同比較異同是對兩則或多則材料從某角度去分析和概括其相同點(diǎn)與不同點(diǎn)?？疾轭}型一般是信息異同比較與不同角度比較。分析文本信息異同的方法與信息篩選歸納的方法基本相同，主要區(qū)別是前者要明確“比較點(diǎn)”。根據(jù)“比較點(diǎn)”，在材料中搜尋相關(guān)答題區(qū)域，并仔細(xì)篩選出相關(guān)內(nèi)容。

閱讀下面的文字，

完成題目。材料一：“流寓”一詞最早的文本記載大概是《后漢書·廉范傳》：“范父喪遭亂，客死于蜀漢，范遂流寓西州。西州平，歸鄉(xiāng)里。”在這一語境中，“流寓”可解釋為流離寓居?！掇o源》將“流寓”解釋為“寄居他鄉(xiāng)”。《漢語大辭典》則解釋為：“‘流寓’亦作‘流庽’，流落他鄉(xiāng)居住?！薄傲髟ⅰ币辉~釋義的關(guān)鍵在于如何理解“流”字。如果理解為“流動(dòng)”，那么這個(gè)概念的范圍就非常寬泛，所有的遷徙流動(dòng)到異鄉(xiāng)都可視

典例2為“流寓”。如果理解為“流落”“流放”的話，“流寓”一詞的含義就會(huì)有很大的不同。“流落”一詞有“漂泊外地，窮困失意”的含義，“流放”則是古代的一種刑罰，從這個(gè)角度去理解，“流寓”是指“不得已”離開本土客居他鄉(xiāng)。比如進(jìn)京考取進(jìn)士，一舉得中在京城或其他地方為官，這就不屬于“流寓”；而在京屢考不中，旅居多年如杜甫就叫“流寓”，或遭貶謫或受排擠自請外放到非故鄉(xiāng)的地方為官，如蘇軾到海南上任就叫“流寓”。古人為何要流寓他鄉(xiāng)？綜合起來看，主要有兩種原因：一是社會(huì)原因，二是個(gè)體原因。其中社會(huì)原因又有政治因素、軍事因素、經(jīng)濟(jì)因素等多個(gè)方面。從流寓文人的角度看，大多數(shù)文人因政治斗爭遭排擠打擊，流落他鄉(xiāng)，如唐順宗年間因“二王八司馬事件”，兩大文豪劉禹錫與柳宗元分別被貶到朗州、永州，而蘇軾更是因?yàn)檎紊系拇驌?，一路從江南貶到海南島。古今中外，為改變命運(yùn)、博取功名，負(fù)書擔(dān)橐，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)外出游學(xué)、游宦之士，如蘇秦、張儀等，其流寓主要為個(gè)體原因。此外，不同時(shí)代、不同原因的流寓者之流寓地是不同的。社會(huì)歷史的變遷，文明程度的發(fā)展，決定了流寓地的不同。因戰(zhàn)亂災(zāi)荒而發(fā)生的流寓，流寓者往往遷徙到較為安寧、富庶的地方，如永嘉之亂“衣冠南渡”；因犯罪而被流放和被統(tǒng)治者貶謫，其流寓地往往是遠(yuǎn)離京城與繁華的僻遠(yuǎn)荒涼地方，如先秦巴蜀，漢唐湖廣，宋明清之嶺南、東北和西北等。(摘編自李永杰《“流寓”概念探源》)材料二：作為荒服之地的嶺南地區(qū)，其落后的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，惡劣的生存環(huán)境——令人聞之畏懼的“瘴氣”和濕熱多雨的氣候，一直為中原地區(qū)民眾所鄙棄。但是，終究有一些特殊的原因，使許多文士不得已寓居嶺南。古代流寓文士的生存狀態(tài)極為艱難，諸如流寓之路艱辛無比、語言文化多有隔絕、物質(zhì)生活極為匱乏、氣候環(huán)境極為不適等。然而，即便是在如此艱難的生存狀態(tài)下，多數(shù)嶺南流寓文士并沒有長時(shí)間地消極度日。迥異的自然環(huán)境和民俗風(fēng)情在給他們的生活帶來不便的同時(shí)，也拓寬了他們的文學(xué)創(chuàng)作視野。他們借吟詩作文排遣胸中抑郁之情，順帶融入當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)生活。韓愈貶謫連州陽山令時(shí)，在詩文中呈現(xiàn)的連州是一個(gè)遠(yuǎn)極遐荒之窮地，交通極為不便，危機(jī)四伏的生存環(huán)境險(xiǎn)惡，這是連州給作者的最初印象。同為寓居連州，然而在劉禹錫的眼中，連州卻是“荒服之善部，炎裔之涼墟也”。他在《送曹璩歸越中舊隱詩》中寫道：“剡中若問連州事，惟有千山畫不如。”劉禹錫不僅對連州秀麗的山水極為推崇，而且深入民間了解連州的民俗風(fēng)情、少數(shù)民族生活。在謫居連州的歲月里，他以平和的心態(tài)、從容的詩筆，還原了嶺南的青山秀水，描繪了民情民俗畫卷，并謳歌了少數(shù)民族的勤勞勇敢。蘇軾一生顛沛流離，一貶再貶至“荒服”的極致——海南島，這在宋代是僅次于殺頭的重罪。初到海南的蘇軾也曾悲觀地說道：“某垂老投荒，無復(fù)生還之望。昨與長子邁訣，已處置后事矣。今到海南，首當(dāng)做棺，次便做墓?！?《與王敏仲書》)然而，天性樂觀曠達(dá)的他并沒有徹底沉淪于流寓之苦，而是用自己的詩文去描繪海南綺麗的自然風(fēng)光和獨(dú)特的民俗風(fēng)情，縱情于美麗的自然和淳樸的民風(fēng)，寫下了很多優(yōu)美的“和陶詩”。詩文不僅明顯流露出對此種生活的熱愛與贊美，更體現(xiàn)了他雖身處天涯海角，卻不以物喜不以己悲的超然曠達(dá)境界。流寓生活往往充滿著艱辛，但是達(dá)觀的處世精神總是讓詩人于艱險(xiǎn)中發(fā)現(xiàn)天地之美，描述天地之美，即便是“九死一生”的蠻荒嶺南，他們依然“詩意地棲居”。(摘編自王廣祿《唐宋流寓文士的嶺南文化拓荒》)材料三：流寓文士來到嶺南之后，一方面用詩文排遣心中之情，另一方面則深入民間為民謀利，在蠻荒嶺南積極實(shí)踐自己未盡的政治抱負(fù)，給嶺南大地帶來深遠(yuǎn)的影響。明代弘治年間連州知州曹鎬撰《舊志序》，認(rèn)為連州風(fēng)氣之變，“乃自韓昌黎、劉夢得兩公始”。劉禹錫在連州至少做了三件大事。一是編醫(yī)書，惠及百姓。劉禹錫對醫(yī)學(xué)頗有研究，他結(jié)合自己40多年積累的驗(yàn)方，編成了《傳信方》醫(yī)書，讓連州人受益。二是重教興學(xué)。在劉禹錫的帶動(dòng)下，連州文風(fēng)迭起，吸引了荊楚吳越的儒生紛紛來連州求學(xué)。在唐代，廣東共有48名進(jìn)士，連州就有12名；到了北宋時(shí)期，廣東共有進(jìn)士127名，連州就有43名，時(shí)稱“連州科第甲通省”。三是關(guān)心少數(shù)民族。劉禹錫在連州期間寫下了《莫徭歌》《蠻子歌》《連州臘日觀莫徭獵西山》三首詩，對瑤族人的外貌服飾和狩獵活動(dòng)以及他們的勤勞神勇大加稱贊。柳宗元流寓柳州可謂他本人之不幸，但又是柳州人民之大幸。唐元和十年，柳宗元第三次被貶到柳州為刺史，其內(nèi)心非常痛苦，但他依然積極為政，興辦儒學(xué)，推行教化，開挖水井，養(yǎng)民安民；反對橫征暴斂，力主輕徭薄賦，對柳州地區(qū)的整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。千百年來，柳州人以修建柳侯祠的方式來表達(dá)對柳宗元的紀(jì)念。至今，文慧橋、文慧路等路橋名稱依然體現(xiàn)著人們對他的緬懷?！安惶撃现啺饲Ю铮A得江山都姓韓?！币园嗽轮味罱揭灼湫?，韓愈在潮州人心目中不僅是文化先驅(qū)，更成為神明一般的存在。到潮州后，韓愈驅(qū)除鱷魚，獎(jiǎng)勸農(nóng)桑，興辦教育，大修水利，延選人才，傳播中原先進(jìn)文化，從而使當(dāng)時(shí)的蠻荒之地潮州，發(fā)生了翻天覆地的變化。面對邊遠(yuǎn)落后的蠻荒之地，來自中原政治文化中心的流寓文士們自覺承擔(dān)起傳播先進(jìn)文化、先進(jìn)生產(chǎn)方式的責(zé)任，他們不愧為嶺南大地的文化拓荒者。(摘編自王廣祿《唐宋流寓文士的嶺南文化拓荒》)請結(jié)合上面三則材料，簡要說明韓愈、柳宗元、劉禹錫、蘇軾等流寓文士具有的共同特征。【我的分析】題干要求說明流寓文士具有的“共同”特征，注意要結(jié)合“三則材料”，應(yīng)回歸文本進(jìn)行分析。(1)從材料一中歸納造成這些文士流寓的原因____________(這些人的遭遇相似，都是遭貶謫或受排擠，因此到僻遠(yuǎn)荒涼的地方為官，面臨著惡劣的生存環(huán)境和艱難的生存狀態(tài)。)(2)從材料二中歸納這些文士面對流寓之地做出的反應(yīng)____________(材料二介紹這些人面對流寓之地的生活做出的反應(yīng)，流寓生活往往充滿著艱辛，但是達(dá)觀的處世精神總是讓詩人于艱險(xiǎn)中發(fā)現(xiàn)天地之美，書寫了大量的詩文作品來反映流寓生活。)(3)從材料三中歸納這些文士在被貶之地做出的政績____________(面對邊遠(yuǎn)落后的蠻荒之地，來自中原政治文化中心的流寓文士們自覺承擔(dān)起傳播先進(jìn)文化、先進(jìn)生產(chǎn)方式的責(zé)任，促進(jìn)了流寓地區(qū)的文化發(fā)展，從而得到了流寓地人民的認(rèn)可和紀(jì)念。)【答案】示例：①他們遭貶謫或受排擠，因此到僻遠(yuǎn)荒涼的地方為官；②他們面臨著惡劣的生存環(huán)境和艱難的生存狀態(tài)；③他們能以積極的態(tài)度實(shí)踐自己的政治抱負(fù)；④他們有政聲政績，促進(jìn)了流寓地區(qū)的文化發(fā)展；⑤他們書寫了大量的詩文作品來反映流寓生活；⑥他們得到了流寓地人民的認(rèn)可和紀(jì)念?？枷?三)理解并分析文本觀點(diǎn)理解并分析文本觀點(diǎn)應(yīng)按以下步驟進(jìn)行：(1)審準(zhǔn)題干，明確答題要求論述類文本的閱讀，本身就重在信息獲取的過程，答案就在文中找，不能憑空去想象，一定要從題目中準(zhǔn)確把握住到底想考查我們對文章哪一內(nèi)容的理解，因此，審清題目要求，十分重要。(2)精研文題，找準(zhǔn)材料和文本間的契合點(diǎn)在對文本觀點(diǎn)和所給材料都能理解、把握的基礎(chǔ)上找到兩者之間的聯(lián)系。有時(shí)文本觀點(diǎn)很多，不確定哪一種觀點(diǎn)最能統(tǒng)率所給材料，因此，要先找準(zhǔn)材料所對應(yīng)的文本觀點(diǎn)。①理解觀點(diǎn)語句。論述類文本中的觀點(diǎn)句指文章的中心論點(diǎn)、分論點(diǎn)，段落的中心句等，考生閱讀文章時(shí)要注重分析、理解這些語句表達(dá)的意思以及與作者觀點(diǎn)態(tài)度的關(guān)系。②理解事實(shí)論據(jù)。事實(shí)論據(jù)是用來論證作者在文中觀點(diǎn)的論據(jù)，理解事實(shí)論據(jù)，能夠幫助理解文中作者的觀點(diǎn)態(tài)度。③理解引用語句。論述類文本中使用引用手法的語句多是用來證明作者觀點(diǎn)的，考生要重點(diǎn)理解。④理解標(biāo)志語句。這里的標(biāo)志句指的是使用標(biāo)志性詞語(如“認(rèn)為”“以為”“感到”等)的句子，這些語句往往能體現(xiàn)出作者的觀點(diǎn)態(tài)度，考生要注重把握。(3)分析材料，學(xué)用答題思維模式要準(zhǔn)確分析題目所給的材料，并與文本觀點(diǎn)(文意)聯(lián)系起來，認(rèn)真分析運(yùn)用，解決問題。即“觀點(diǎn)＋結(jié)合材料分析”模式，具體地說就是先亮出題目材料對應(yīng)的文本觀點(diǎn)，再根據(jù)觀點(diǎn)對題目材料進(jìn)行分析。分析應(yīng)注意與文本觀點(diǎn)的對應(yīng)與一致，并注意分析的層次性。注意，“分析”是得分的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

典例3

閱讀下面的文字，完成題目。材料一：據(jù)一園之形勝，莫若山，無山則不為園。疊山理水，其中疊山又占有重要位置。水系易成，山勢難立。山勢立，則一園風(fēng)景之大概已具。假山是人們運(yùn)用石料“疊”的、“掇”的，做出一片風(fēng)景，也演繹著創(chuàng)造者的一片靈心。雜亂之石疊起勝景，配之以明花疏樹，延之以陂陀平岡，引之以澗瀑清泉，幕之以藤情蕉影，再輔之以藍(lán)天白云、月上柳梢，其凜凜風(fēng)神，愛煞人也。故應(yīng)知，不到園林，哪知春色如許；園無假山，怎療煙霞痼疾！中國畫論中有“臥游”的說法，山水畫是滿足人們心靈需要而獲得特別發(fā)展的。假山也是如此，它也是人們的臥游之具。假山者，壘石而成，傍土得生，非造化所形成，乃人工之所為。唐人姚合《寄王度居士》詩論假山有云：“無竹栽蘆看，思山疊石為?！睂⑸搅种翱s于庭院之中，以盡臥游之趣。山林之想，包含著中國人的人生態(tài)度和審美旨趣。明代造園藝術(shù)家計(jì)成以“山色有無中”(王維)的詩句來概括假山的特色，頗為精到。我以為，若以這句詩作為假山藝術(shù)的總綱，也不為過。假山之妙，就在山色有無之中，在似有若無、似像非像之中。我們說假山創(chuàng)造的重要特點(diǎn)是給人留下想象空間，這個(gè)想象空間不光是使人起真山的聯(lián)想，如果是由假山想到真山，由小山想到大山，這樣的聯(lián)想又有什么意味？假山之妙，不在“山”中，而在“有無中”，似與不似，真與幻等所構(gòu)成的微妙的關(guān)系之中。這個(gè)微妙的關(guān)系，乃是寄托詩意之根本、產(chǎn)生境界之源泉。計(jì)成說：“有真為假，做假成真；稍動(dòng)天機(jī)，全叨人力?！奔偕降膲臼?，必須要“假真山形”——借真山的形貌，不能脫離山來做假山。但隨便扔幾塊石頭于林間，那不叫“假山”，那是虛假的山，沒有山的意味、山的精神。假山絕不是胡亂堆積起來的石頭。假山作為一門獨(dú)立的藝術(shù)，要疊石，依照畫理、根據(jù)創(chuàng)造者的心靈來壘石。李漁批評有些疊石家是“目無天地，胸?zé)o文章”，疊石家在天地間壘出一個(gè)意義世界。董其昌曾說書法是“下筆即有凹凸之形”，下筆即打破虛空，流出一段生命的悠長，在虛空中延續(xù)潺溪的生命。掇石一片，也是在虛空中書寫性靈的妙文章。假山勝過真山，如果說這樣的話，恐怕很多人不會(huì)同意。其實(shí)這正是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的觀點(diǎn)。董其昌說：“以徑之奇怪論，畫不如山水。以筆墨之精妙論，則山水絕不如畫?！鄙剿嫺哂谡嫔剿谟诠P墨的精妙，筆墨不是純?nèi)坏男问?，而是表現(xiàn)心靈的語言，藝術(shù)家用心靈照亮了山水，假筆墨而表達(dá)出來。純?nèi)坏纳剿峭庠诘膶ο?，是與人的心靈無關(guān)的存在物。正是在這個(gè)意義上說，藝術(shù)中的假山才是“真山”。(摘編自朱良志《真水無香》)材料二：蘇州假山藝術(shù)發(fā)展是歷代工匠的共同努力的結(jié)果。自宋代以石疊山蔚然成風(fēng)以來，江南地區(qū)出現(xiàn)不少疊山世家，尤其以蘇州地區(qū)居多。《吳風(fēng)錄》記載：“朱動(dòng)子孫居虎丘之麓，尚以種藝疊山為業(yè)，游于王公之門，俗呼花園子。”一方面，疊山專業(yè)化發(fā)展模式加速了假山技巧的成熟，計(jì)成、周秉中、顧文彬、“山石韓”疊石世家等歷代造園疊山家將蘇州假山藝術(shù)不斷發(fā)揚(yáng)光大，并影響整個(gè)中國園林的掇山風(fēng)格。另一方面，蘇州“花園子”憑借其高超的技藝也提高了疊山工匠的社會(huì)地位，疊山名手“且與縉紳先生列坐抗禮焉”。冷雪峰在《假山解析》中稱贊道：“中國高水平的工匠都出自江南，蘇州‘香山幫’則是江南工匠的代表?！蓖瑫r(shí)，蘇州掇山技藝被提升到理論高度，《園冶》《長物志》等著作都對疊山經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了系統(tǒng)總結(jié)。清中期蘇州假山以戈裕良為代表，創(chuàng)新采用拱結(jié)構(gòu)原理構(gòu)筑洞窟拱頂。其代表作環(huán)秀山莊假山采用大小石鉤帶聯(lián)絡(luò)之法，是以小石造大山的經(jīng)典之作。陳從周稱贊：“戈氏承石濤之余緒，洞悉拼鑲對縫之法，故所疊假山紋理統(tǒng)一，宛轉(zhuǎn)多姿，渾若天成。”反觀同時(shí)代北方假山所用房山石、北太湖石等外形都較渾圓，難以施展蘇州園林假山常見的勾聯(lián)作法，只能以疊砌為主，上下石料少有紋理拼合，因而假山形象多不如蘇州園林假山靈秀。近現(xiàn)代，入選北京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的“山石韓疊山技藝”其實(shí)也起源于蘇州。蘇州“山石韓”疊山世家以橫式拼綴手法將蘇州假山技藝與北方造園特色融合，推動(dòng)了北方園林疊山的發(fā)展?？梢娞K州園林假山技藝對中國各地園林假山營造影響深遠(yuǎn)，在中國造園技術(shù)中占有重要地位。象征名山大川的景觀意境，融合了園林空間布局、景觀設(shè)計(jì)的功能需要，包含著人們對于審美、文化的理解和向往。作為中國園林藝術(shù)的代表，蘇州園林假山藝術(shù)價(jià)值應(yīng)該被人們所認(rèn)識和重視，并在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中加以繼承與發(fā)展。現(xiàn)代掇山疊石的文化背景與人們的審美動(dòng)機(jī)都與古代大相徑庭，假山材料、技術(shù)與形式也發(fā)生了根本性變革。這種變革既是機(jī)遇，也是挑戰(zhàn)。只有在吸取傳統(tǒng)精髓的基礎(chǔ)上合理創(chuàng)新，才能創(chuàng)造出融功能和藝術(shù)為一體，既有時(shí)代特色又能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的掇山作品，蘇州園林假山藝術(shù)才能與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)揚(yáng)光大。(摘編自顧至欣、張青萍《蘇州古典園林假山藝術(shù)價(jià)值研究》)朱良志認(rèn)為“假山勝過真山”，請結(jié)合材料談?wù)勀銓@句話的理解?！疚业姆治觥款}干要求談?wù)勀銓χ炝贾尽凹偕絼龠^真山”的理解，主要要結(jié)合材料進(jìn)行分析。(1)對“假山勝過真山”進(jìn)行闡釋____________(“假山勝過真山”指的是假山比真山更能體現(xiàn)山的意味和精神。)(2)結(jié)合材料一第2段對“假山勝過真山”進(jìn)行分析____________(假山體現(xiàn)了創(chuàng)造者的靈心，比真山更能滿足人們的心靈需要，體現(xiàn)中國人的人生態(tài)度和審美旨趣。)(3)結(jié)合材料一第3段對“假山勝過真山”進(jìn)行分析____________(假山與真山相比，更容易給人留下想象空間。)(4)結(jié)合材料一第4段對“假山勝過真山”進(jìn)行分析____________(假山比真山更能彰顯出生命的魅力。)【答案】示例：①假山比真山更能體現(xiàn)山的意味和精神；②假山體現(xiàn)了創(chuàng)造者的靈心，比真山更能滿足人們的心靈需要，體現(xiàn)中國人的人生態(tài)度和審美旨趣；③假山與真山相比，更容易給人留下想象空間；④假山比真山更能彰顯出生命的魅力。重點(diǎn)突破如何解答情境化設(shè)置下的論述類評價(jià)、探究等創(chuàng)新題型？1.評價(jià)文本觀點(diǎn)文本觀點(diǎn)主要指作者或文本中的人物所持有的觀點(diǎn)態(tài)度、價(jià)值判斷、情感傾向等。評價(jià)文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向是指在正確理解和把握文意的基礎(chǔ)上，對文本的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度做出恰當(dāng)?shù)脑u價(jià)。(1)準(zhǔn)確判斷對文本材料的準(zhǔn)確解讀是獲取文本的主要觀點(diǎn)、基本傾向的基礎(chǔ)，我們要對文本的主要觀點(diǎn)、基本傾向做出客觀全面的判斷，不可以偏概全，不可主次顛倒，不可主觀臆斷。(2)個(gè)性評價(jià)參照自己平時(shí)對真、善、美的評判標(biāo)準(zhǔn)，對文本的主要觀點(diǎn)、基本傾向進(jìn)行評判，同時(shí)結(jié)合自己的人生經(jīng)歷和生活積累進(jìn)行分析，這樣就很容易形成具有個(gè)性色彩的評價(jià)。(3)尊重事實(shí)以尊重人類的共同情感和社會(huì)所公認(rèn)的價(jià)值取向?yàn)榍疤?，在對文本本身充分認(rèn)知的基礎(chǔ)上進(jìn)行評價(jià)，不可以純粹從自身的興趣、愛好出發(fā)對文本的主要觀點(diǎn)、基本傾向進(jìn)行評價(jià)。(4)追求深度把文本觀點(diǎn)和基本傾向的形成放在特定的歷史環(huán)境中去考慮，從而對其做出客觀的評價(jià)；還可以把文本的觀點(diǎn)和傾向與當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)或未來的發(fā)展方向結(jié)合起來，進(jìn)而做出評判，這樣就可以使自己的評價(jià)具有一定的深度。

閱讀下面的文字，完成題目。儒家文化是馬克思主義傳入中國并不斷中國化的社會(huì)文化土壤。中國的馬克思主義絕沒有脫離中國社會(huì)與中國的歷史文化。今天我們要解決中國的現(xiàn)實(shí)問題，也離不開調(diào)動(dòng)傳統(tǒng)文化資源，特別是儒學(xué)傳統(tǒng)。近代以來，睜眼看世界并鼓動(dòng)學(xué)習(xí)西方的人，包括推動(dòng)馬克思主義傳入中國的先驅(qū)，骨子里恰恰是積極入世的、進(jìn)取的，主張與時(shí)偕行、向往大同世界等儒家情結(jié)最深的人。他們的為人為學(xué)和思想行為方式，無一不是儒家式的。我國早期的馬克思主義者都把儒家《禮記·禮運(yùn)》的大同理想作為引進(jìn)與傳播馬克思主義的文化鋪墊。而且儒家的人格理

典例4想、人格操守也激勵(lì)著中國的馬克思主義者。馬克思主義的中國化就包含著與我們民族幾代先進(jìn)分子身上攜帶的豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)精神的結(jié)合。例如，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)意識，濟(jì)世救民的情懷，天下為公的理想，百折不撓的毅力，舍生取義的品格，自強(qiáng)不息的意識，力行實(shí)踐的精神，辯證中和的智慧等等，都滲透其間。馬克思主義與中國的革命、建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合，包含了積淀在社會(huì)與民眾中的儒家文化的諸因素的結(jié)合，毛澤東的《矛盾論》《實(shí)踐論》，帶有儒家思想精義與風(fēng)格、色彩。新中國的構(gòu)建與儒家社會(huì)的構(gòu)建有著難舍難分的關(guān)系。發(fā)展生產(chǎn)、改善生活、國富民強(qiáng)與我國古代經(jīng)典中所強(qiáng)調(diào)的治國平天下的根本方法，具有深刻的一致性和承續(xù)性。新時(shí)期的治國理政思想與儒家傳統(tǒng)的經(jīng)世致用、實(shí)事求是、知行合一、民本務(wù)實(shí)的思想以及天人合德、動(dòng)態(tài)平衡、具體理性等中國智慧有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。費(fèi)孝通先生說：“我們常常講有中國特色的社會(huì)主義，那是指馬克思主義與中國實(shí)踐相結(jié)合的結(jié)果，所以馬克思主義進(jìn)入中國后形成了一系列新的理論。這背后一定有中國文化的特點(diǎn)在起作用?！辟M(fèi)先生針對改革開放后實(shí)行聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、一國兩制等，談到幾點(diǎn)：第一，重視家庭，重視世代間的聯(lián)系與培養(yǎng)后代；第二、和而不同，中國文化骨子里有個(gè)東西可以把不同的東西凝合在一起；第三、多元一體，共存共榮，包含各美其美，美人之美；第四、能想到人家，不光想到自己，這是中國人際關(guān)系中一條很重要的東西……費(fèi)先生所講的是發(fā)生在中國老百姓日常生活里的真情實(shí)事，道出了中國悠久文化的精髓。在當(dāng)下建設(shè)中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，儒家文化里許多優(yōu)秀的東西，如仁愛、民本、民富、平正、大同、民貴君輕、兼善天下、和而不同、德法合治、知行合一、入世情懷等等，可以用來解決很多現(xiàn)實(shí)問題、疑難問題。總之，馬克思主義中國化的過程，其實(shí)就是在儒家文化的土壤上進(jìn)行的。沒有儒家文化就不可能有馬克思主義的中國化。所謂“中國化”，在一定意義上就是馬克思主義的儒家化。當(dāng)代馬克思主義與儒學(xué)，合則兩美，離則兩傷。(摘編自郭齊勇《儒家文化是馬克思主義中國化的土壤》)“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”是中國最早的馬克思主義傳播者李大釗光輝一生的寫照。這兩句名言化用了明代諫臣楊繼盛的名句“鐵肩擔(dān)道義，辣手著文章”。李大釗繼承并超越了前人，找到了救國救民的“妙手”。請結(jié)合材料對此加以評析?！疚业姆治觥款}干材料較長，首先明確題干的內(nèi)容，然后“結(jié)合材料”加以評析。(1)對題干前三句進(jìn)行闡釋。____________(“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”正是李大釗一生奮斗的真實(shí)寫照?！暗懒x”是指為國為民的理想和志向，“鐵肩擔(dān)道義”就是以救國救民為己任?！拔恼隆笔侵感麄黢R列主義，抨擊反動(dòng)軍閥統(tǒng)治，歌頌革命和共產(chǎn)主義的文章?！懊钍种恼隆本褪且獙懗龈喔玫奈恼聛硇麄鞲锩?。)(2)結(jié)合材料中“推動(dòng)馬克思主義傳入中國的先驅(qū)，骨子里恰恰是積極入世的、進(jìn)取的，主張與時(shí)偕行、向往大同世界等儒家情結(jié)最深的人”進(jìn)行分析。____________(“鐵肩擔(dān)道義”體現(xiàn)著儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)中的擔(dān)當(dāng)意識，它激勵(lì)著李大釗尋找救國救民的真理。)(3)結(jié)合材料中“馬克思主義的中國化就包含著與我們民族幾代先進(jìn)分子身上攜帶的豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)精神的結(jié)合。例如，‘天下興亡，匹夫有責(zé)’的擔(dān)當(dāng)意識，濟(jì)世救民的情懷，天下為公的理想，百折不撓的毅力，舍生取義的品格，自強(qiáng)不息的意識，力行實(shí)踐的精神，辯證中和的智慧”進(jìn)行分析。____________(李大釗探尋救國救民的道路，體現(xiàn)了馬克思主義與儒家思想相結(jié)合。)【答案】示例：①“鐵肩擔(dān)道義”體現(xiàn)著儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)中的擔(dān)當(dāng)意識，它激勵(lì)著李大釗尋找救國救民的真理；②李大釗探尋救國救民的道路，體現(xiàn)了馬克思主義與儒家思想相結(jié)合。2.依據(jù)文本觀點(diǎn)進(jìn)行探究這類題目重在理解文本，遷移運(yùn)用，解決社會(huì)實(shí)際問題。解答時(shí)，應(yīng)向文本內(nèi)尋找答案，不可漫無目的。(1)閱讀文本，從整體上對文本有較為深入的理解。知識遷移類試題可設(shè)置在多則文本的信息類文本閱讀中，深入理解文本始終是進(jìn)行知識遷移的基礎(chǔ)。對于文本中重要概念的內(nèi)涵與外延，重要的觀點(diǎn)與認(rèn)識，考生要有準(zhǔn)確的理解，找到文本知識與實(shí)際問題的對接點(diǎn)。同時(shí)，考生也可以結(jié)合自己對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知，深入理解文本內(nèi)容。(2)要正確對應(yīng)理論與現(xiàn)實(shí)，確認(rèn)“關(guān)聯(lián)點(diǎn)”。即將試題提到的現(xiàn)實(shí)問題與文本中的相關(guān)理論知識準(zhǔn)確對應(yīng)起來。只有準(zhǔn)確、深入地理解文本知識，才能“對癥下藥”，找到應(yīng)對現(xiàn)實(shí)問題的相關(guān)理論知識。這個(gè)“關(guān)聯(lián)點(diǎn)”可以是多文本間的，也可以是題干與文本之間的。如多文本雖然不屬于同一篇文章，但一定是有聯(lián)系的，而知識遷移類題目往往就“聯(lián)系”設(shè)題。考生審題時(shí)，應(yīng)該格外注意試題要求分析的“關(guān)聯(lián)點(diǎn)”。(3)從“關(guān)聯(lián)點(diǎn)”入手，結(jié)合試題要求，從文本中提取對應(yīng)信息?！瓣P(guān)聯(lián)點(diǎn)”既是多文本間的聯(lián)系點(diǎn)，也是試題要求切入文本的角度，故從“關(guān)聯(lián)點(diǎn)”切入文本并正確分析是答題的關(guān)鍵。

閱讀下面的文字，完成題目。材料一：①文學(xué)的自覺是一個(gè)相當(dāng)漫長的過程，它貫穿于整個(gè)魏晉南北朝，經(jīng)過大約三百年才實(shí)現(xiàn)。②所謂文學(xué)的自覺有三個(gè)標(biāo)志：首先，文學(xué)從廣義的學(xué)術(shù)中分化出來，成為獨(dú)立的一個(gè)門類。漢朝人所謂的文學(xué)是指學(xué)術(shù)，特別是儒學(xué)，《史記》中“趙綰、王臧等以文學(xué)為公卿”，所說的文學(xué)顯然是指學(xué)術(shù)。到了南朝，文學(xué)有了新的獨(dú)立于學(xué)術(shù)的地位，宋文帝立四學(xué)，文學(xué)與儒學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)并立。同時(shí)又有文筆之分，劉勰《文心雕龍》言：

典例5“今之常言，有文有筆，以為無韻者筆也，有韻者文也?！绷涸凼捓[對文筆之分有進(jìn)一步說明：“至如不便為詩如閣纂，善為章奏如伯松，若此之流，謂之筆。吟詠風(fēng)謠，流連哀思者，謂之文?！笔捓[所說的文筆之別已不限于有韻無韻，而強(qiáng)調(diào)了文之抒發(fā)感情以情動(dòng)人的特點(diǎn)，并且更廣泛地注重語言的形式美，他所說的“文”已接近我們今天所說的文學(xué)了。③其次，對文學(xué)的各種體裁有了比較細(xì)致的區(qū)分，更重要的是對各種體裁的體制和風(fēng)格特點(diǎn)有了比較明確的認(rèn)識。文體辨析可以上溯至《漢書·藝文志》，更為明晰而自覺的文體辨析則始自曹丕的《典論·論文》，他將文體分為四科，并指出它們各自的特點(diǎn)：奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩賦欲麗。《文賦》進(jìn)一步將文體分為十類，對每一類的特點(diǎn)也有所論述。特別值得注意的是將詩和賦分成兩類，并指出“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”的特點(diǎn)。到了南朝，文體辨析更加深入、系統(tǒng)?！段男牡颀垺泛汀段倪x》對文體的區(qū)分更系統(tǒng)，討論更深入?！段男牡颀垺飞掀闹饕懻撐捏w，分33大類。其《序志》說：“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)?！睂γ糠N文體都追溯其起源，敘述其演變，說明其名稱的意義，并舉例加以評論?！段倪x》是按文體編成的一部文學(xué)總集，當(dāng)然對文體有詳細(xì)的辨析。如果對文學(xué)只有一種混沌的概念而不能加以區(qū)分，還不能算是對文學(xué)有了自覺的認(rèn)識，所以文體辨析是文學(xué)自覺的重要標(biāo)志。④再次，對文學(xué)的審美特性有了自覺的追求。文學(xué)之所以成為文學(xué)，離不開審美特性。所謂文學(xué)的自覺，最重要的或者說最終還是表現(xiàn)在對審美特性的自覺追求上。上面所說的“詩賦欲麗”的“麗”，“詩緣情而綺靡”的“綺靡”，“賦體物而瀏亮”的“瀏亮”，便已經(jīng)是審美的追求了。到了南朝，四聲的發(fā)現(xiàn)及其在詩歌中的運(yùn)用，再加上對用事和對偶的講究，證明他們對語言的形式美有了更自覺的追求，這對中國文學(xué)包括詩歌、駢文、詞和曲的發(fā)展具有極其重要的影響。而《文心雕龍》以大量篇幅論述文學(xué)作品的藝術(shù)特征，涉及情采、聲律、麗辭、比興、夸飾、練字等許多方面，更是文學(xué)自覺的標(biāo)志。(摘編自袁行霈《中國文學(xué)史》)材料二：①魯迅論“文學(xué)自覺”，指出其關(guān)鍵乃世情的變化促使思想的新變，遂引起個(gè)體生命意識的覺醒，其優(yōu)點(diǎn)是自尊、自我覺醒，其缺點(diǎn)則是消極避世。他認(rèn)為世情思想的演變、人之覺醒，乃文學(xué)自覺的動(dòng)因。事實(shí)上，思想之活躍、人之價(jià)值之重視、精神之?dāng)[脫束縛而趨于自由，乃文學(xué)自覺之前提。②文學(xué)自覺是一個(gè)漸進(jìn)的進(jìn)程。以文字記述事件，表達(dá)思想與情性，進(jìn)而描摹物象，傳神寫照，娛情悅性，經(jīng)歷了漫長的演進(jìn)，日益積累了創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)與體會(huì)。從此，文學(xué)的表現(xiàn)內(nèi)容擴(kuò)大，文學(xué)性日趨明確、豐富。內(nèi)容的擴(kuò)大與豐富，不僅關(guān)注“春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒”的自然景物之感發(fā)，而且關(guān)涉“嘉會(huì)寄詩以親，離群托詩以怨”的廣泛的人生悲歡離合。動(dòng)蕩社會(huì)中的民生百態(tài)，開始進(jìn)入了建安、曹魏時(shí)代作家的視野，盡情展示時(shí)代亂離與悲苦人生，抒寫個(gè)體命運(yùn)的焦灼憂慮。漢代體物瀏亮的大賦，難見個(gè)人情性，至此遂發(fā)生巨大的變化，王粲《登樓賦》、向秀《思舊賦》等，旨在表現(xiàn)個(gè)人悲苦以及對他人悲慘遭遇的感同身受，日趨多樣和深切。即使實(shí)用文體，如阮籍《大人先生傳》、嵇康《與山巨源絕交書》等，亦有著鮮明的個(gè)性特色。就文學(xué)性而論，曹丕“文以氣為主”“氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致”，旨在強(qiáng)調(diào)作家才情、生命體驗(yàn)的獨(dú)特性；陸機(jī)“詩緣情而綺靡”，明確主張?jiān)姼钁?yīng)基于個(gè)人情感，而有“綺靡”之美；劉勰兼重“風(fēng)骨”與“情采”，更是基于作家生命活力、體驗(yàn)、才情。③文學(xué)自覺，指的是一種自覺之創(chuàng)作意識與狀態(tài)。為藝術(shù)而藝術(shù)，僅僅指作家看重藝術(shù)，借藝術(shù)(文學(xué))表達(dá)自己獨(dú)特的生命意識和人生體驗(yàn)。魏晉張揚(yáng)文學(xué)的個(gè)人情性表現(xiàn)、審美追求，打破寓訓(xùn)勉于文學(xué)的樊籬，也并不意味著否定文學(xué)應(yīng)該承載的社會(huì)責(zé)任。曹丕說文章乃“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，既突出文章之價(jià)值，也強(qiáng)調(diào)文章可以使作者“不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后”，以自我的努力，達(dá)到超越權(quán)勢、生命局限的不朽。而這正可以視為文學(xué)自覺的宣言。由此，文學(xué)自覺，乃是魏晉時(shí)期的特殊文學(xué)現(xiàn)象，開啟于建安時(shí)期，興盛于曹魏、兩晉，影響于南朝。因而，魏晉文學(xué)自覺正是對這一特殊文學(xué)現(xiàn)象的高度概括，并且最終開啟了唐代文學(xué)之雍容大雅和豐富多樣。(摘編自雷恩海《自覺是魏晉文學(xué)的特征》)曹操的《短歌行》、陶淵明的《歸去來兮辭》、王羲之的《蘭亭集序》都體現(xiàn)了魏晉時(shí)期文學(xué)自覺的特征，請結(jié)合材料一、材料二相關(guān)論述，從上述三篇作品中任選一篇分析其對文學(xué)自覺的體現(xiàn)?！疚业姆治觥勘绢}考查學(xué)生運(yùn)用文中觀點(diǎn)分析實(shí)際問題的能力。三篇文章“都體現(xiàn)了魏晉時(shí)期文學(xué)自覺的特征”指出了答題的內(nèi)容，“請結(jié)合材料一、材料二相關(guān)論述”明確了答題的區(qū)間，“從上述三篇作品中任選一篇分析其對文學(xué)自覺的體現(xiàn)”限制了答題要求。(1)把握文學(xué)自覺的特征____________(作品具有文學(xué)性，文體特征鮮明，思想活躍