2024年高三語文寫作練【“問題又來了”的思考】材料作文題解及例文點(diǎn)評(píng)

年高三語文寫作練【“問題又來了”的思考】材料作文題解及例文點(diǎn)評(píng)【作文題】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）讀書需要在不斷的“那么問題又來了”的追問中，將思考推向深刻。馬克思曾深刻指出：“主要的困難不是答案，而是問題?！倍鞲袼挂苍@樣評(píng)價(jià)馬克思：“在前人認(rèn)為已有答案的地方，他卻認(rèn)為只是問題所在?！弊x書如此，個(gè)人成長、社會(huì)發(fā)展、文化傳承、科技創(chuàng)新等，也會(huì)面臨“問題又來了”的思考追問。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！绢}解】作文材料共4句話，可劃分為三個(gè)層次。層次一為第1句，交代寫作議題的出處，摘取現(xiàn)代文閱讀I材料一的文末一句，“讀書需要在不斷的‘那么問題又來了’的追問中，將思考推向深刻”，強(qiáng)調(diào)讀書不能停留、滿足于“簡單的結(jié)論”，而應(yīng)在不斷地“問題又來了”的追問中，把閱讀思考往深刻處推進(jìn)。層次二為第2、3句。第2句話引用馬克思的話語，“主要的困難不是答案，而是問題”，從理論上強(qiáng)調(diào)發(fā)現(xiàn)問題是重要的，同時(shí)也是困難的。從馬克思的話語中，也可以進(jìn)而推斷，我們大都滿足于答案的獲取，而缺乏在現(xiàn)有答案基礎(chǔ)上追問的意識(shí)與行動(dòng)，這制約了我們對(duì)人、對(duì)事乃至世界萬象的深刻認(rèn)識(shí)。第3句話通過恩格斯的評(píng)價(jià)，既印證了馬克思在“問題”認(rèn)知上的非凡眼光，同時(shí)也再次強(qiáng)調(diào)答案的獲取并非是思考的終結(jié)，而是另一個(gè)思考的開始。層次二在層次一提出“問題又來了”這一核心議題的基礎(chǔ)上，為寫作提供了思考的路徑與審題立意的指引。一是出現(xiàn)了與“問題”相關(guān)聯(lián)的“答案”，把“問題又來了”的思考置于“答案（已有答案）”的基礎(chǔ)上縱向延伸，實(shí)現(xiàn)由“已知的已知”到“未知的未知”的飛躍。二是層次二對(duì)“問題”和“答案”之間邏輯關(guān)系的表述支撐了“問題又來了”，尤其是“又”的理解。

層次三為第4句。第4句話提示考生，“問題又來了”的思考追問所適用的范圍不囿于讀書，幫助考生發(fā)散思維，啟發(fā)聯(lián)想，在個(gè)人成長、社會(huì)發(fā)展、文化傳承、科技創(chuàng)新等更廣闊領(lǐng)域進(jìn)行深入思考。就審題立意而言，“問題”是一個(gè)核心概念，結(jié)合材料語境，此處的“問題”內(nèi)涵有一定的指向?，F(xiàn)代文閱讀I，尤其是材料中出現(xiàn)了一個(gè)與“問題”相關(guān)的概念——“答案”，此處的“問題”傾向于指不滿足已有的答案（結(jié)論），或者說在已有答案（結(jié)論）基礎(chǔ)上的思考追問。這樣的“問題”，不是思考的終結(jié)，而是另一個(gè)深層次思考的開始，借由新“問題”的思考追問，實(shí)現(xiàn)由“已知的已知”的答案（結(jié)論）到“未知的未知”的縱深思考與探索開創(chuàng)。同時(shí)“又來了”的表述，尤其是“又”字，暗示理想狀態(tài)的審題立意及寫作應(yīng)該呈現(xiàn)問題思考的持續(xù)性與遞進(jìn)性，由一個(gè)具體問題的思考，到階段性的答案解決，再到在已有答案解決的基礎(chǔ)上，結(jié)合狀態(tài)的改變、目標(biāo)的調(diào)整等因素，再度思考追問，把思考與實(shí)踐往縱深處推進(jìn)。

因此，與傳統(tǒng)話題作文不同，本次測(cè)試的讀寫結(jié)合類作文題需要重視閱讀材料這一“命題之源”，意識(shí)到為了寫作而指定的閱讀內(nèi)容，是寫作無法忽視的基礎(chǔ)存在。“問題又來了”，是什么樣的“問題”？為什么是“又來了”？要理解這些，需要基于材料理解“問題又來了”的內(nèi)涵和意義指向。從以上可以看出，作文材料中的關(guān)鍵語句是“問題”“又來了”，如果說作文材料的第1句話是寫作的起點(diǎn)，那么馬克思和恩格斯的話則是寫作的基石，建構(gòu)了“問題又來了”的底層邏輯。馬克思強(qiáng)調(diào)了發(fā)現(xiàn)問題是主要的困難。問題為什么是主要的困難？一是人們通常習(xí)慣尋求簡單結(jié)論式的答案，而不是去發(fā)現(xiàn)問題，缺少問題直覺，更遑論“敏銳地意識(shí)到某個(gè)問題中所包含的復(fù)雜性”。二是問題的作用并非人人皆知，“問題就像是一把鑰匙，能夠解鎖各種各樣的新洞見”。恩格斯的話則告訴考生，馬克思就是善于突破簡單找尋答案的慣性，總是“在前人認(rèn)為已有答案的地方”，找尋新的問題，讓問題帶動(dòng)思考。這是突破舊知的洞見，是見微知著的創(chuàng)舉。一旦我們執(zhí)意尋求正確答案，就會(huì)不可避免地忽視有關(guān)“未知的未知”，我們不知道自己不知道的問題在哪里。于是，馬克思啟示我們，要及時(shí)從所謂的正確答案組成的信息泡沫中清醒過來，看到一個(gè)又一個(gè)具有催化作用的問題，以此驅(qū)動(dòng)個(gè)人和社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。

問題意識(shí)是帶著對(duì)世界的重大關(guān)切，以一種感同身受、如坐針氈的深層思考，為世界找尋新的出路。錢學(xué)森在病患期間，依然發(fā)出“為什么我們總是培養(yǎng)不出杰出的科技創(chuàng)新人才”的疑問。“錢學(xué)森之問”牽一發(fā)而動(dòng)全身，也必然會(huì)伴隨在中國的全面發(fā)展中，始終啟發(fā)我們的思考和創(chuàng)新。而在科技深刻影響著國家前途命運(yùn)和人民生活福祉的今天，“問題又來了”思考追問更有其現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。從某種意義上說，創(chuàng)新的過程就是發(fā)現(xiàn)問題、篩選問題、研究問題、解決問題的過程。問題是創(chuàng)新的起點(diǎn)，也是創(chuàng)新的動(dòng)力源。阿基米德說過，給我一個(gè)支點(diǎn)，我就能撬動(dòng)地球。問題就好像是創(chuàng)新的“支點(diǎn)”，只有以問題為導(dǎo)向，才能鍛煉解決問題、改變現(xiàn)狀的能力。問題的價(jià)值已經(jīng)成為共識(shí)。陶行知先生說：“發(fā)明千千萬，起點(diǎn)是一問?！迸ｎD問“為什么蘋果會(huì)從樹上掉下來”，于是發(fā)現(xiàn)了萬有引力；達(dá)爾文問“為什么加拉帕戈斯群島有這么多在其他地方找不到的物種”，于是進(jìn)化論找到了靈感；愛因斯坦問“如果我騎著一束光穿過宇宙，宇宙會(huì)是什么樣子”，于是有了相對(duì)論；“大革命失敗后紅色政權(quán)何以存在”，于是有了農(nóng)村包圍城市戰(zhàn)略；邁克爾·戴爾問“為何電腦的價(jià)格是其全部配件價(jià)格的5倍？如果把電腦拆開……”，于是開啟了電腦配件的生產(chǎn)。提出問題的重要性，不一而足。不過本作文題還不僅僅停留于此，而是穿越發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的過程，探尋下一個(gè)好問題從何而來。本次寫作不能完全等同于類似“問題意識(shí)”的寫作。在“問題意識(shí)”的基礎(chǔ)上，還有對(duì)“答案”與“問題”的邏輯關(guān)系的思考。已有的答案，是新的“問題”思考的起點(diǎn)、觸發(fā)點(diǎn)、延伸點(diǎn)……這也是“問題又來了”中“又”的落實(shí)與體現(xiàn)。提出問題、階段性答案、發(fā)現(xiàn)新問題，形成“問題—答案—問題”的認(rèn)知邏輯鏈條，這才是“問題又來了”的題中之義的精準(zhǔn)理解。

世界是復(fù)雜的?！爸腥A民族偉大復(fù)興不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的?！睕]有見微知著的洞察能力，沒有持之以恒的探究意識(shí)，沒有乘風(fēng)破浪追求真相的執(zhí)著精神，就不能發(fā)現(xiàn)問題，不能“在前人認(rèn)為已有答案的地方”發(fā)現(xiàn)下一個(gè)問題。堅(jiān)持問題意識(shí)、不斷解答時(shí)代之問，是馬克思主義理論創(chuàng)新發(fā)展的需要，也是我們立足新時(shí)代中國國情、開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程的鑰匙。只有帶著“問題又來了”的追問探求意識(shí)，才能在問題的不斷追問中逼近真相，趨于完善?！皢栴}又來了”，今天，培養(yǎng)下一代提問者刻不容緩?！緲?biāo)桿作文】：

1追問求索開新局,接續(xù)奮斗譜新篇無產(chǎn)階級(jí)革命先驅(qū)馬克思曾言：“主要的困難不是答案而是問題?！闭佌伣陶d吾輩青年：“已有”的答案不應(yīng)讓我們探索的腳步止息于有限，而是應(yīng)大膽追問，敏銳思考，如此，思考的深度才能得以推進(jìn)，發(fā)展進(jìn)步的腳步才得以鏗鏘而有力。

“問題又來了”的思考追問，是突破前人既定“答案”條框限制的大膽探索，是個(gè)人獨(dú)立思考的智慧結(jié)晶，推動(dòng)著人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。前人的“答案”受制并服務(wù)于前人的“時(shí)代”，倘若不加思索地將前人的“答案”生搬硬套地應(yīng)用于當(dāng)代的生活情境，拋開是否適宜的問題，可能會(huì)阻礙甚至危害個(gè)體社會(huì)的發(fā)展。君可見，馬克思以如炬目光審視前人經(jīng)驗(yàn)，以問題的分析視角分析社會(huì)主義先驅(qū)們的“智慧”，最終提出階級(jí)斗爭這一有力武器，為工人斗爭點(diǎn)亮前行的燈塔；君可見，愛因斯坦面對(duì)看似堅(jiān)不可摧的力學(xué)理論大廈并沒有盲目跟風(fēng)，而是提出量子力學(xué)這一嶄新問題，促進(jìn)物理思想的縱深發(fā)展……時(shí)代發(fā)展的洪流浩浩湯湯，在淘去舊有答案光輝外表的同時(shí)，亦會(huì)暴露其于新時(shí)代下的積弊，等待我們不斷發(fā)現(xiàn)其中的問題，推動(dòng)發(fā)展縱向延伸。而從提出“問題又來了”的思考追問，再到執(zhí)著探尋問題的破解之法，不斷解決新問題，創(chuàng)造新問題,是人類社會(huì)進(jìn)步的生動(dòng)注腳，亦是探索思考精神的傳承延續(xù)。古有屈原對(duì)天發(fā)問求索不息，今有科研航天工作者攻克飛天路上的種種“問題”，用科技創(chuàng)新回答“天問”的同時(shí)，亦將目光放向更遼遠(yuǎn)的宇宙空間，尋找生命起源“問題”的答案；古有京劇吸收各大劇種精華，在戲劇創(chuàng)造家的雕琢之中，“飛入尋常百姓家”，解決了“受眾缺少”的問題。今有面對(duì)京劇不再受年輕人追捧漸漸成為記憶的問題，京劇家創(chuàng)新表演形式，推動(dòng)京劇與現(xiàn)代科技的融合碰撞，讓古老劇種煥發(fā)生機(jī)。沿歷史的甬道回溯，問題的提出和解決貫穿人類發(fā)展的始終，構(gòu)成發(fā)展強(qiáng)音?！皢栴}又來了”的思考追問，繼往開來，延續(xù)求索信念的火種。

身于矞矞皇皇之現(xiàn)世，前人已然為他們所處的時(shí)代給出了他們的答案，而吾輩青年亦應(yīng)當(dāng)接過他們手中的接力棒，勇于發(fā)問，將“答案”變成“問題”，再持問題變成屬于我們這個(gè)時(shí)代的答案。思考追問的精神一刻不斷,文明之河必將源源不斷，精神的高地必將郁郁蔥蔥。繼往開來，不忘求索初心。謹(jǐn)愿新時(shí)代青年,都能追問求索打開全新局面，以如鐵雙肩續(xù)畢夏芳華！得分：58分簡評(píng)：文章審題精準(zhǔn)，緊扣“問題又來了”的核心內(nèi)涵展開論證。首先肯定了對(duì)“問題又來了”的思考追問的價(jià)值是突破前人既定“答案”條框限制的大膽探索，不僅是個(gè)人獨(dú)立思考的智慧結(jié)晶,也推動(dòng)了人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。其次作者從時(shí)間維度歷史意義對(duì)“問題又來了”作出了高度評(píng)價(jià)，并指明這是一個(gè)不斷解決新問題，創(chuàng)造新問題的過程。最后從時(shí)代青年所處的時(shí)代表明了青年責(zé)任。該文最可貴之處，是呈現(xiàn)了“問題-答案-問題”的思維邏輯鏈條，第三個(gè)自然段的舉例論證尤為嚴(yán)密，如：古有屈原“發(fā)問”，今有航天工作者攻克“問題”；在回答“天問”的同時(shí)，也在尋找生命起源“問題”的答案。整段論證切中材料要害，體現(xiàn)了作者清晰的論證思維，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C邏輯。同時(shí)文章語言流暢，表達(dá)形象；說理精當(dāng)，例證豐厚，引證合理，這些使得文章讀起來頗有感染力。

2追問以成深思，盡逐滄海云山天地蒼穹，星辰石斗，發(fā)問自古是求知的啟程。然“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，先賢便已知求知的無窮，故思考與追問才是探尋真諦的關(guān)鍵?！皢栴}又來了”的思考追問，是對(duì)已知的深化，是對(duì)認(rèn)知邊界的拓展，是發(fā)展生生不息的契機(jī)。

追問并不完全等同于問題，問題的提出也許是具有獨(dú)立性、零散性的，而追問之“追”本身便蘊(yùn)含著連續(xù)與承接的性質(zhì)，是飽含了對(duì)原有事物的思考之后的發(fā)問，故從深思中來，又有成深思的可能。思考追問在各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展中皆有貫穿，推動(dòng)著個(gè)人乃至社會(huì)、文化與科學(xué)的發(fā)展。

追問是對(duì)原有思考結(jié)果的挑戰(zhàn)，促成深思。對(duì)原有結(jié)果的追問能令此前忽視或探討不足的部分得到研究，提出相反的追問甚至是確證的過程，這些都令思考深化，也令事物發(fā)展?；厥讱v史，在西方炮聲中展開的中國近代史，面對(duì)“學(xué)習(xí)西方”的結(jié)論，一代代仁人志士發(fā)出追問，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的學(xué)習(xí)器物是對(duì)“師夷長技以制夷”的追問思考結(jié)果；學(xué)習(xí)技術(shù)為何不足以救中國？戊戌變法追問提出變革；西方的民主制度為何沒有使中國強(qiáng)盛？新文化運(yùn)動(dòng)在追問中提出啟發(fā)民智……無數(shù)救國志土對(duì)“學(xué)習(xí)西方以興中華”的結(jié)果發(fā)出追問，思考的火炬?zhèn)鬟f在代代人手中，終促進(jìn)“振興中華之道”問題的不斷深化，走向更成熟的結(jié)論。故追問以成深思。追問亦是對(duì)認(rèn)知邊界的拓展，是在思考中走向新領(lǐng)域的契機(jī)與可能。如馬克思指出那般：“主要的困難不是答案，而是問題?！蔽ㄓ胁粩嘧穯?，認(rèn)知與思考才能得以拓展最終走向新生。泱泱華夏的崛起，飽經(jīng)近代戰(zhàn)火洗禮，而有志于國的人們?cè)趯?duì)救國之道的無窮追問之中開拓出獨(dú)屬炎黃子民的道路，除了民主共和資產(chǎn)階級(jí)國家，中國是否有別的路可走？懷揣著如此追問，李大釗擔(dān)當(dāng)宣傳馬克思主義先鋒，為中華大地增添生機(jī)新路；中國是否適合蘇俄的城市道路？心有如此追問，毛澤東在一次次反思中毅然轉(zhuǎn)向農(nóng)村，開辟中國革命的新道路，走向現(xiàn)代新生的中國，亦于追問之中開拓創(chuàng)新；市場與計(jì)劃如何兼顧？社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制走向新生發(fā)展；中華文化如何跟上時(shí)代？數(shù)字技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)云展覽給出了今人的答案；水稻增產(chǎn)，真的不能利用雜交種嗎？袁隆平躬身實(shí)踐，在追問之中開拓水稻的全新認(rèn)知。如此種種，都說明了追問在事物發(fā)展中對(duì)肯定性的拷問，辯證發(fā)展，因而為創(chuàng)新開拓出可能性。立足當(dāng)下時(shí)代，問題與結(jié)論的獲取似乎早已不是困難，然具有審辯態(tài)度的追問卻彌足珍貴，“問題又來了”的思考追問為聯(lián)系發(fā)展提供新路，吾輩若想逐山追海，需常懷追問以成深思。得分：57分簡評(píng)：本文的優(yōu)點(diǎn)非常突出，審題精準(zhǔn)，結(jié)構(gòu)清晰完整，對(duì)“追問”價(jià)值的挖掘有深度，例證充分且闡述到位，所見社會(huì)、所析問題表現(xiàn)出大視野、大格局。標(biāo)題準(zhǔn)確且有文學(xué)意趣。首段緊承標(biāo)題的意境，以典雅之語緊扣題目的核心句“問題又來了”，用三個(gè)短句直接指出追問的三種表現(xiàn)和意義。首段起到很好的綱領(lǐng)性作用。第二段闡釋段，從“追問”和“問題”兩個(gè)概念的比較分析切入，對(duì)“追問”的本質(zhì)作準(zhǔn)確解讀，并指出“追問”在各個(gè)領(lǐng)域中的作用。本段為下文展開論述做好了鋪墊。第三、第四段，分別從追問“對(duì)原有思考結(jié)果的挑戰(zhàn)，促成深思”和“對(duì)認(rèn)知邊界的拓展，是在思考中走向新領(lǐng)域的契機(jī)和可能”兩個(gè)角度展開論述。這兩個(gè)分論點(diǎn)辨識(shí)度很強(qiáng)、交叉范圍很小，呈現(xiàn)出對(duì)兩個(gè)分論點(diǎn)展開說理的價(jià)值。兩個(gè)角度的論說結(jié)構(gòu)比較整齊，都采用觀點(diǎn)、闡釋、擺事實(shí)講道理、結(jié)論的結(jié)構(gòu)方式。材料的使用是這兩個(gè)角度的亮點(diǎn)。第一個(gè)角度主要以中國近代史為例，較具體地列舉仁人志士的一個(gè)個(gè)追問，論述這些追問促進(jìn)了振興中華之道問題的不斷深化、思考不斷成熟。第二個(gè)角度從縱向、橫向拓寬材料，使視角轉(zhuǎn)向當(dāng)代，增強(qiáng)說理的當(dāng)代價(jià)值。最后一段總結(jié)段，立足當(dāng)下，再一次明確有審辯態(tài)度的追問的價(jià)值。

不足之處：說理稍顯薄弱，有些語句表達(dá)欠準(zhǔn)確、流暢。

3大道行思，以問逐遠(yuǎn)帕斯卡爾有言，人是一根能思想的葦草。定奪之間，始悟其意蘊(yùn)之深。馬克思的一句“主要的問題不是答案，而是問題”振聾發(fā)饋（聵），細(xì)思之，不禁拊掌而悟：世界充滿答案，卻往往引領(lǐng)人們走向淺??；惟有以問題為導(dǎo)向，才能充分讓“認(rèn)識(shí)”的飛輪轉(zhuǎn)得更快，走向深刻?；匾曌陨?，在對(duì)人生課題的問題上深刻思考，才能為人生成長打上豐厚的哲學(xué)基底?！秴问洗呵铩酚醒裕骸皷|面望者不見西墻，南鄉(xiāng)視者不睹北方，意有所在也?！彼寡圆恢嚒Ｉ幀F(xiàn)代社會(huì)，關(guān)于人生的價(jià)值所在的答案，似乎己于網(wǎng)絡(luò)的言論之間泛濫。許多網(wǎng)紅會(huì)通過各種視頻告訴你，人生的意義在于及時(shí)行樂，浮生若夢(mèng)，必以娛樂貫之，這就是答案。然而不妨想起“浮士德難題”中關(guān)于人生價(jià)值的不斷追問與思考，當(dāng)他被魔鬼靡菲斯特給予超越現(xiàn)實(shí)生活的感官刺激后，不禁陷入了深思：人究竟是應(yīng)當(dāng)沉溺于愛與感官的享受當(dāng)中，還是回歸理性，追求智識(shí)？于是在一番新的經(jīng)歷與思考后，他又提出了另一個(gè)問題：人應(yīng)當(dāng)自持于書齋生活，還是投入火熱的社會(huì)生活？“問題又來了”的追問，將終極意義的拷問推向深入。放眼科技，在科學(xué)的道路上不被已成答案定義、持續(xù)提問，方能尋悟科學(xué)的真理，洞見世界奧秘的復(fù)雜性。叔本華的至理真言如今仍于耳邊回響：“不要讓你的思想成為他人思想的跑馬場?！痹诳萍嫉缆飞闲凶叩娜藗?，更是應(yīng)當(dāng)警惕他人既成答案的干擾，形成良好的“屏蔽力”，在思考追問之道上篤行不息。當(dāng)美國現(xiàn)成的科技教材上明白無誤地表明雜交水稻是不可行的時(shí)候，許多人認(rèn)為這便是標(biāo)準(zhǔn)答案，袁隆平卻提出自己的問題：雄性不育株真的不能完成水稻雜交的使命嗎?當(dāng)他完成一番事業(yè)后，他沒有停下腳步，而是繼續(xù)提問：海水稻的方案是切合實(shí)際的嗎?凡此種種，永不停歇。由是觀之，科技的巨輪在問題之力下被推動(dòng)。

環(huán)顧社會(huì)，在社會(huì)發(fā)展的問題上不被答案束縛，以洞若觀火的目光投射以思考追問，是社會(huì)進(jìn)步的不二法門。古語言：“勿因未候日光暖，擅自輕言世間寒?！北欢ㄕ摱x是許多人的“阿喀琉斯之踵”。當(dāng)社會(huì)在新的歷史階段三峽中漂流，有人認(rèn)為文學(xué)已經(jīng)失去了它在當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值，可在與南方周末記者對(duì)談中，格非先以小說家的身份提出問題：小說在當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值是什么？話題縱深，他又提出更深層次的思考：也許當(dāng)代社會(huì)的人不再把小說當(dāng)作解答人生問題的場所，這是福音還是缺憾？社會(huì)發(fā)展的問題復(fù)雜，何不以問題為導(dǎo)向，深挖本質(zhì)？羅素在《哲學(xué)問題》中說：哲學(xué)不會(huì)告訴你答案，只會(huì)提供許多問題，以及問題的思考方向。我們何不用哲學(xué)武裝頭腦，讓“問題又來了”點(diǎn)燃思維？得分：56分簡評(píng)：本文針對(duì)材料引導(dǎo)的延展方向，從個(gè)人成長、科技創(chuàng)新、社會(huì)發(fā)展三方面平行展開，體現(xiàn)了一定的豐富性。每一板塊內(nèi)部由一個(gè)具體問題的提出，并引發(fā)對(duì)此問的進(jìn)一步追問，兩問之間存在著關(guān)聯(lián)和遞進(jìn)，選例準(zhǔn)確。文章旁征博引，且引用恰當(dāng)，可見作者知識(shí)面廣博。結(jié)尾不僅回扣材料中的關(guān)鍵詞，且以反問結(jié)尾，引人深思。文中有一處錯(cuò)別字。

4又一個(gè)問題，又一束光明我們總在追尋各種各樣的答案，自以為獲得“正確答案”后便萬事大吉，卻往往忽略了問題本身。正是一個(gè)又一個(gè)問題推動(dòng)著求索的浪潮，所謂“百憂解”也許正是不斷誕生的下一個(gè)問題，又一個(gè)問題，又一束光明。內(nèi)審自身，“又一個(gè)問題”促進(jìn)的是個(gè)人思考的深入，收獲的是打破“已知”的成長。我們強(qiáng)調(diào)理性精神，強(qiáng)調(diào)批判性思維，而最好的鍛煉方式正是向自己、向外界提出一個(gè)又一個(gè)問題，以此修煉得到智慧的提升、人格的升華。蘇子于赤壁之下借主客之談探討“吾生須臾”后的“下一個(gè)問題”，思考生命與精神的存在，終明悟“物與我皆無盡也”，為自己帶來格局與胸懷提升。亦可見史鐵生于地壇之中追問畢生的意義，又迎來“如何生活”的“下一個(gè)問題”。終感悟向死而生之升華，同時(shí)也體味出母親的愛與深意，完成了人生之境的提升。向自己問出的“又一個(gè)問題”為我們的成長開創(chuàng)更遠(yuǎn)的目的地，為自己照一束光。

瞻仰科學(xué)，“又一個(gè)問題”推進(jìn)求知的腳步不斷向前，于個(gè)人收獲的基礎(chǔ)上為無窮真理作出開拓。近代西方曾有“李約瑟之問”：為何古代中國科技成果璀璨，近代科學(xué)與工業(yè)革命卻未在華夏大地上發(fā)生？缺乏對(duì)“又一個(gè)問題”的探索難辭其咎。千百年積累下來豐富的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)蒙蔽了近代人的雙眼，在已有知識(shí)上若能提出“又一個(gè)問題”，也許就能將經(jīng)驗(yàn)科學(xué)推進(jìn)至理論科學(xué)，使中國近代形成有關(guān)科學(xué)的原理體系。反觀當(dāng)時(shí)的西方，一個(gè)又一個(gè)問題的誕生讓時(shí)代的蒸汽機(jī)滾滾向前。特斯拉在愛迪生直流電的基礎(chǔ)上生發(fā)又一問題，成為交流電之父；在內(nèi)燃機(jī)家族中，汽油機(jī)柴油機(jī)踩在前人面臨的問題上出生，推陳出新?！坝忠粋€(gè)問題”在科學(xué)發(fā)展上功不可沒，象征的是不迷信權(quán)威，勇于開創(chuàng)的智慧之光。放眼社會(huì)，“又一個(gè)問題”引導(dǎo)人們追求幸福美好，惠及的是更廣泛的人民。恩格斯評(píng)價(jià)馬克思：“在前人認(rèn)為已有答案的地方，他卻認(rèn)為只是問題所在?！闭沁@樣不斷提出“又一個(gè)問題”的思考方式，讓馬克思這位巨人能身處看似已繁榮美麗完美無缺的資本主義社會(huì)，而提出震古爍今的建設(shè)共產(chǎn)主義的社會(huì)的目標(biāo)方向。身處社會(huì)之中如何保持清醒而促其向好？唯“又一個(gè)問題”而已。然而，如今越來越多人已陷入社會(huì)生活的規(guī)訓(xùn)，忘記思考其是否正確而只知遵循，成為馬爾庫斯筆下單向度的人，“又是重新整理已有之見解”。如此，社會(huì)還有何活力可言？誠應(yīng)使“又一個(gè)問題”之光照徹，指向未來！得分：54點(diǎn)評(píng)：全文從個(gè)人、科學(xué)、社會(huì)三個(gè)角度緊扣“問題又來了”展開聯(lián)想和思考，共三個(gè)層次：內(nèi)審自身，“又一個(gè)問題”促進(jìn)的是個(gè)人思考的深入，收獲的是打破“已知”的成長；瞻仰科學(xué)，“又一個(gè)問題”推進(jìn)求知的腳步不斷向前，于個(gè)人收獲的基礎(chǔ)上為無窮真理作出開拓；放眼社會(huì)，“又一個(gè)問題”引導(dǎo)人們追求幸福美好，惠及的是更廣泛的人民。突出了主旨“問題來了”是個(gè)人成長、科學(xué)開拓發(fā)展和社會(huì)幸福美好的動(dòng)力。作者思維嚴(yán)謹(jǐn)，逐步推進(jìn)，思維開闊，引用古今中外的事例有力地論證了自己的觀點(diǎn)，能夠很好地運(yùn)用引用、例證等多種論證方法。語言比較理性，應(yīng)嘗試力求生動(dòng)，適當(dāng)運(yùn)用修辭，形成語言形式上的語勢(shì)。

5莫為答案遮望眼，思考追問展虹霓回溯千年歷史，我感慨喟然于三閭大夫向天穹的連連追問，翻開盛世卷軸，我喜望贊嘆人們于“那么問題又來了”的追問中將思考推向深刻。在這風(fēng)起云涌，問題重重之時(shí)代，我們當(dāng)何去何從？以我之所見：莫為答案遮望眼，思考追問展虹霓。今之時(shí)代，更應(yīng)關(guān)注的，不是答案，恰是問題。當(dāng)我們將考場上的應(yīng)試思維放入社會(huì)，希望找到一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案應(yīng)對(duì)一切時(shí)，便于歧路漸行漸遠(yuǎn)。世上沒有太多肯否分明的問題，它們不會(huì)被人們終結(jié)，反而會(huì)催生出新的問題。對(duì)待接踵而至的復(fù)雜問題，唯不斷思考追問，才能讓思考走向深刻，趨向問題的核心與本源。善于思考追問，不啻灼灼之燈燃永夜而耀四方，橫歷華夏方方面面。你且聽，“如何為華夏覓得出路？何以讓馬列主義潤澤千里？如何發(fā)展有中國特色的社會(huì)主義？”一代代“建設(shè)者”們于一個(gè)個(gè)追問中探尋前路，鍛自烈火，履過薄冰，讓今日之中國傲立世界東方；你且聽，“傳統(tǒng)文化如何傳承？如何創(chuàng)新？如何發(fā)揚(yáng)光大？”于是有一群人便用韶華和血汗在思考與篤行中重綻千年的韶光，非遺遍地生花，文創(chuàng)走進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)與青年心中；中國技藝驚艷世界。更有中國航天團(tuán)隊(duì)在一次次思考追問中夕昧（寐）宵興，焚膏繼晷，才有了嫦娥奔月、羲和逐日等盛舉。問題到來時(shí)，我們不應(yīng)該選擇逃避，更不能一味追求所謂的答案，忽視追問與思考的過程。當(dāng)如恩格斯所言“在前人認(rèn)為已有答案的地方”，認(rèn)為只是問題所在，去追問，去思考，不懼困難。

然而，這種“問題又來了”的思考追問并不意味著我們可以隨意發(fā)問。仍嘆惋，網(wǎng)絡(luò)噴子站在道德制高點(diǎn)對(duì)社會(huì)善舉不斷質(zhì)問，“問題又來了”就成了惡語傷人的利器；仍嘆惋，不少人固執(zhí)己見，鉆牛角尖，把注意力放在無價(jià)值的問題上思考追問，并不能讓思維更深刻。追問的前提，其實(shí)是思考，思考問題的意義，找到主要問題的所在，才能更好的解決問題。只有當(dāng)追問的我們傾盡自己的力量和智慧，享受思考與發(fā)問的過程，才能在復(fù)雜問題的張力場中不失己之坐標(biāo)。這并不是不重視答案，相反，我們?cè)谒伎寂c追問中，煅造磨礪思維的利刃，豐盈自我的靈魂，也將熱望同帆篷扯滿，書寫著自己的答案。

一磚一瓦，長城巍峨，滄海浮漚，幾度春風(fēng)吹世換，然思考追問之智慧代代相傳。吾輩青年，生于長空，長于烈日，處于百年未有之變局時(shí)代，切莫為答案遮望眼，盡心盡力，思考追問，定能“直入白云深處，浩氣展虹霓”！得分：52分簡評(píng)：文章開篇跨越歷史，思及“我們當(dāng)何去何從”，明確提出觀點(diǎn)：莫為答案遮望眼，思考追問展虹霓。接著第2段談及今之時(shí)代，具有當(dāng)下視野。第3段闡釋善于思考追問，文章體現(xiàn)為一系列問題的羅列而非在已有答案基礎(chǔ)上進(jìn)行思考追問，此處可優(yōu)化調(diào)整，以更切合題意。第4段能夠進(jìn)行辯證思考，體現(xiàn)作者相當(dāng)?shù)乃季S深度。結(jié)尾情之所至，文句表達(dá)酣暢，極具表現(xiàn)力。文中有一處錯(cuò)別字。6臨不竭之問，做更深刻思考周國平曾引用詩人顧城的話：“在這個(gè)到處是水的時(shí)代里，卻一滴水也沒有。”而這或許便展現(xiàn)出泥沙俱下時(shí)代思考的匱乏與空虛。對(duì)此，曹林說我們要在“那么問題又來了”的不竭追問中走向更加深刻之思考，便是為一劑良藥。我輩青年唯著眼于問題，方得引靈魂近入更為深邃之思考殿堂，充盈自我，做時(shí)代發(fā)展之思?！皢栴}又來了”，是對(duì)某一未解對(duì)象的疑問與困惑，是馬克思口中“主要的困難不是答案，而是問題?！敝须y以解決的復(fù)雜對(duì)象，它引導(dǎo)著我們思考的方向，是發(fā)展路上的活的靈魂。也正如加繆所言：“問題是我思考的全部來源，就像不能回頭的旅途，沒有盡頭。”毫無疑問，追問問題沒有終點(diǎn)，而也正是迎而來的追問之中，我們作不出答案，只思刻的的更深，不斷向新的層次邁進(jìn)。不斷的追問讓我們于更加深刻的思考之中，獲得更深入的理解與思考。追問如同鉆山，問題的增多，我們也就鉆得越深。探曩昔，如果沒有端坐于菩提樹下，向自然不斷發(fā)出人生意義之追問，釋伽牟尼又何得以于苦思之中不斷悟得生命含義？再看今朝，若無對(duì)文化傳統(tǒng)如何于新時(shí)代發(fā)展的不斷追問，又何來《只此青綠》展千古《富春山居》圖之風(fēng)采，又何來石窟于新時(shí)代展九天攬?jiān)轮婷?？而正是追問，引其思考不斷深入，更引其不竭之?chuàng)新之發(fā)展！誠此，我輩青年應(yīng)追尋問題，做更深入思考。

追問讓我們進(jìn)步，面對(duì)不斷來臨之問，我們更應(yīng)以開懷立姿態(tài)相與迎接。面臨不斷而來之問，于個(gè)人面對(duì)著人生，而于國家則更意味著時(shí)代發(fā)展之間。且看我泱泱中華面臨接踵而至?xí)r代之問，時(shí)刻高舉構(gòu)建人類命運(yùn)共同體之火炬，以合作共贏之心態(tài)，不斷追問探尋時(shí)代發(fā)展應(yīng)有之道絡(luò)，才得以出化解沙伊“世紀(jì)之仇”而成“世交”之創(chuàng)舉。反觀某些國家，拒絕逃避問題，企圖只以其霸權(quán)主義政治之淫威作為問題的唯一解，誠如此般，從何深刻思考？！又從何實(shí)現(xiàn)國家深入發(fā)展？！應(yīng)此謹(jǐn)記，唯以問題為導(dǎo)向，作真情實(shí)意之深入思考，才為發(fā)展之金鑰匙。面對(duì)追問，總有孤立封閉之輩欲駁我：“問題只需相應(yīng)之答案?！闭\然答案是結(jié)果，但在我的眼里，它或許只會(huì)成為吾輩更高發(fā)展之阻力，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，不斷以問題為導(dǎo)向，在追問中，我們才得以像錢七虎、錢學(xué)森一樣以發(fā)展變化之眼光看待時(shí)代之發(fā)展，于深刻之思考中探究更深層次的奧秘！當(dāng)今時(shí)代，青年雖趣舍萬殊，靜躁不同，但當(dāng)我們睜開雙眼，“問題又來了”！如此，我們才能活出同馬克思說的“青年的精神是時(shí)代的精神，青年的品格是時(shí)代的品格”般積極向上之姿態(tài)，也才能推動(dòng)這個(gè)時(shí)代向深向遠(yuǎn)而不斷發(fā)展！得分：50分簡評(píng)：文章的結(jié)構(gòu)條理清晰，邏輯性強(qiáng)，從歷史到現(xiàn)代，從個(gè)人到國家層面，闡述了追問對(duì)于深刻思考的促進(jìn)作用。文章中豐富的歷史與現(xiàn)代例證，展現(xiàn)了作者廣泛的知識(shí)面和深入的思考。尤其在討論追問對(duì)于國家發(fā)展戰(zhàn)略的影響時(shí)，通過對(duì)比中外不同應(yīng)對(duì)策略，突顯了開放思維和問題導(dǎo)向思考的重要性。7在答案中探尋問題，在問題中不斷思考曹林在《讀書要讀到復(fù)雜性》一文中曾表明：讀書需要在不斷的“那么問題又來了”的追問中將思考推向深刻。讀書如此，我們的個(gè)人成長、社會(huì)發(fā)展等亦是如此。因此，我認(rèn)為：吾輩青年應(yīng)在答案中探尋問題，再在問題中不斷思考。在答案中探尋問題，能推動(dòng)我們更好地成長。無論是國家，亦或是個(gè)人成長，我們從來不是照搬所謂的“參考書”而前進(jìn)著，而是在探尋“參考書”中的問題的過程中不斷前行。恩格斯也曾這樣評(píng)價(jià)馬克思：“在前人認(rèn)為已有答案的地方，他卻認(rèn)為只是問題所在。”與此類似，達(dá)爾文的《進(jìn)化論》讓世界對(duì)生物有了更深刻地理解，在前人已知的答案中探尋了問題所在，但達(dá)爾文本人在臨終前卻也認(rèn)為自己的《進(jìn)化論》仍有需要修正的地方，這也說明在他心里，《進(jìn)化論》中的某些觀點(diǎn)也不是對(duì)生物進(jìn)化現(xiàn)象認(rèn)識(shí)的最終答案。他對(duì)已知的不斷探尋，同樣也激勵(lì)著后世的人們?cè)俅螐闹袑ふ覇栴}，并不斷逼近真相?？梢?我們要在答案中探尋問題。

在問題中不斷思考，能將我們的思考推向更深刻的地方。馬克思曾深刻指出：“主要的困難不是答案，而是問題?！闭\然，如果不是馬克思一遍遍的對(duì)人類歷史發(fā)展的規(guī)律提出問題并不斷思考，社會(huì)主義的明燈又將何時(shí)亮起？如果沒有像錢學(xué)森這樣的科學(xué)家對(duì)問題的一遍又一遍思考，我國的“兩彈一星”又豈能如此之快地建成？如果沒有中國共產(chǎn)黨對(duì)民生問題一遍又一遍地思考，中國人民又怎能過上“吃好、睡好、玩好”的小康生活？因此，在問題中不斷思考，能更好地讓我們將思考推至深處。探尋問題，認(rèn)真思考，更需要我們避免慣性思維、勇于創(chuàng)新。在袁隆平探尋水稻雜交問題時(shí)，摒棄了西方一貫的種植技巧和結(jié)論，創(chuàng)造了新型雜交水稻；屠呦呦在提取青蒿素前,一改西方制藥的慣性思想，從古代醫(yī)學(xué)典籍中找到靈感最終收獲成功；在中國革命之時(shí)，中國共產(chǎn)黨放棄了蘇聯(lián)已行的政策，用“農(nóng)村包圍城市”的新策略、探索了一條適合自身的路。因此，新時(shí)代的青年們更應(yīng)在探尋問題時(shí)避免慣性，唯有如此，才能不斷創(chuàng)新走向成功。時(shí)代的巨輪已在遠(yuǎn)航，我們也應(yīng)在“那么問題又來了”的追問中、在已知的答案中，不斷探尋問題，并在問題中不斷的思考，同時(shí)避免慣性思維，去獲取人生的成功!得分：48分簡評(píng)：文章能夠緊扣“問題又來了”這一核心問題行文，將“答案”“問題”“思考”三者進(jìn)行有效關(guān)聯(lián)，提出了切合題意的觀點(diǎn)，有一定的思辨能力。結(jié)構(gòu)完整清晰，開篇直接從材料引入，接下來的三個(gè)自然段圍繞開篇提出的論點(diǎn)從三個(gè)方面展開論證，例證豐富且涉及個(gè)人成長、社會(huì)發(fā)展、科學(xué)創(chuàng)新等諸多方面。第四