【白鹿原中白嘉軒的矛盾人格探析3000字】

《白鹿原》中白嘉軒的矛盾人格分析目錄TOC\o"1-2"\h\u3772《白鹿原》中白嘉軒的矛盾人格分析 117739摘要 13180引言 16604一、仁義與封建的對立 18146二、慈愛與薄情的沖突 216379三、先進(jìn)與落后的矛盾 321186四、結(jié)語 425302參考文獻(xiàn) 4摘要作為《白鹿原》一文中的主要人物，白嘉軒擁有地主階級的農(nóng)民思維，同時他的道德思維也為后人起到了示范的作用。白嘉軒既繼承了儒家的傳統(tǒng)文化，同時也對封建社會有著一定的擁護(hù)，白嘉軒整個人就是一個矛盾體，也正是這樣的矛盾體質(zhì)才造就了白嘉軒的悲劇，從白嘉軒的身上，我們可以看到社會變革時期，封建社會逐漸瓦解的縮影。針對白嘉軒的矛盾特質(zhì)進(jìn)行研究，能夠讓讀者從系統(tǒng)的角度出發(fā)，對白嘉軒有一個深刻的認(rèn)識，進(jìn)而對《白鹿原》做出一個全面的分析，找出其的思想中蘊藏的其他涵義，以后當(dāng)時社會我國的時代導(dǎo)向。關(guān)鍵詞：《白鹿原》；白嘉軒；矛盾型人格引言《白鹿原》是我國文學(xué)上史詩性的巨著，它的色彩比較濃厚，既是中華民族的心靈上的一部史書，同時也是我國民族精神方面的一部史書，本作品既有對儒家精神的敬畏，同時也有對傳統(tǒng)文化進(jìn)行的批判，以社會變革為基礎(chǔ)，對小生產(chǎn)者不穩(wěn)定的現(xiàn)實生活和地主階級逐漸衰落的真實情況進(jìn)行了重現(xiàn)。在《白鹿原》中，白嘉軒積極矛盾，他的性格淳厚富有仁義，但他的思想狹隘又封建，白嘉軒既對儒家五常具有的價值進(jìn)行著弘揚，同時也受到封建的文化的壓迫。一、仁義與封建的對立從整部作品來看，白嘉軒的精神信仰都能從他具有的矛盾性格中體現(xiàn)出來，他的這種信仰可以用文中的四個字來表述，也就是“白鹿精魂”。所謂的“白鹿”就是古代的一種神物，它代表了正義和善良等美好的事物，它所具有的精神能夠完全和儒家文化中的道德規(guī)范相互吻合。在文中白嘉軒就是一個封建地主的形象，他還保留著小生產(chǎn)者的思想認(rèn)知，這種認(rèn)知具有一定的局限性，這種局限也導(dǎo)致了其不能夠和儒家五常中的“仁”和“禮”相吻合，進(jìn)而讓白嘉軒的人格中既能看到封建思想，又能夠從中看出仁義的品質(zhì)。白嘉軒具有的這種矛盾性格可以從其對待長工鹿三和田小娥的不同態(tài)度上體現(xiàn)出來。他對鹿三比較親切，喚其為“三哥”，將其作為自己的宗親兄弟，即使他的兒子曾把他的腰打斷過，但是他也從來沒有半句埋怨的話。但是，從他對田小娥的態(tài)度又可以看出他過于殘酷，和對待鹿三完全是兩種不同的態(tài)度，此時的他，不僅不認(rèn)可田小娥在家族里的地位，同時還不讓其踏入家族祠堂，更嚴(yán)重的是，在其去世之后，還要建造六棱塔來把他的冤魂鎮(zhèn)住，讓其不能安寧。從白嘉軒對待鹿三和田小娥的態(tài)度可以看出，一個非常的仁義，而一個卻是非常的無情。作為自己精神的支柱，鹿三對白嘉軒絕對的忠誠，他不僅是一個奴仆，還忠實的守護(hù)著白嘉軒的封建思想。在白嘉軒的腦海里，封建思想已經(jīng)根深蒂固，他做不到和圣人一樣，讓仁義道德和宗法秩序保持平衡，從而導(dǎo)致了白嘉軒眼里的仁義也只是以宗法秩序為基礎(chǔ)的人倫關(guān)系，假如離開了這種宗法秩序，白嘉軒就會被封建思想所禁錮，變得殘忍無比，一點人情都不講。二、慈愛與薄情的沖突白嘉軒是封建家族的大家長，長時間承受著無法生育的困擾，同時還受到父權(quán)觀念的影響，沒有子嗣，父親的權(quán)利也沒有人繼承，長此以往，他也感到無比的疲倦，進(jìn)而導(dǎo)致后來有了子嗣之后，對其無比的寵愛，但是在他的觀念里，父權(quán)仍然是很尊貴的，任何人侵犯了父權(quán)，都得受到懲罰，從這里又可以看出他無情。一個人的身上同時出現(xiàn)“寵愛”和“無情”，這樣就會顯得很突兀，同時也更加的突出了白嘉軒的矛盾性格。白嘉軒的“慈愛”和“無情”，也可以從他對沒有子嗣的恐懼中表現(xiàn)出來。白嘉軒對沒有子嗣的恐懼主要是因為他擔(dān)心沒有人能夠?qū)λ母笝?quán)進(jìn)行繼承，這種思想的源頭還是封建思想在作祟。這種恐懼也在白孝文降生之后開始消散，這時其對兒子的態(tài)度也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從一開始的被拯救變成了對其的無限寵愛。但是，這種寵愛在白賢文長大之后就發(fā)生了改變，白嘉軒深受其父親的教誨，導(dǎo)致他覺得自己的欲望沒有地方發(fā)泄，所以當(dāng)田小娥把他壓抑著的欲望牽扯出來之后，他也終于開始了爆發(fā)，讓自己慢慢的走向滅亡。能對白嘉軒的矛盾性格進(jìn)行詮釋的不止白孝文，還有其的小女兒白靈。白靈從小就受到父親的喜愛，在封建社會，女子從下都要開始裹足，白嘉軒不忍女兒受苦，堅決不讓女兒裹足。當(dāng)女兒想要上學(xué)時，其也是一口答應(yīng)，讓其和男子一起去學(xué)堂讀書。但是不管在什么時候，他的父權(quán)地位始終是第一位的。當(dāng)白靈長大之后，她開始反對父親對自己婚姻的安排，對白嘉軒的父權(quán)做出了進(jìn)一步的挑戰(zhàn)，而針對這種情況，白嘉軒及其無情的與其斷絕父女關(guān)系，白嘉軒的無情再次因為父權(quán)被無視而體現(xiàn)出來。三、先進(jìn)與落后的矛盾《白鹿原》的寫作本來就是在新社會和舊社會的交替之下完成的，全新的文化和封建的舊文化遇到一起，必然會產(chǎn)生很多的矛盾，作為白鹿原的族長，時代的特質(zhì)在其身上體現(xiàn)的淋漓盡致，進(jìn)而讓其在矛盾中而無法自拔。但是在白嘉軒身上，我們也看到了先進(jìn)的一面。白鹿原的百姓在他的帶領(lǐng)下，對學(xué)堂進(jìn)行了修建，從而讓他們的后代能夠?qū)W習(xí)到儒家的文化，自此，白鹿原也就有了自己的文化底蘊。當(dāng)田福賢強制要求白鹿原的村民交出糧食的時候，他又站出來積極的參與，不僅幫助村民及時的擺脫軍閥對村民糧食方面的壓榨，同時還沉重打擊了當(dāng)時的腐朽的封建政府。雖然這樣，但是從他的一些行為中，我們還是能夠看出其封建的一面。譬如，它他認(rèn)為新政府的制服不如以前七品官員的服飾有氣派。再比如“農(nóng)協(xié)”事件，白嘉軒認(rèn)為，多彈幾朵棉花比對農(nóng)協(xié)進(jìn)行了解更加的有意義。從現(xiàn)實情況來看，白嘉軒這種復(fù)雜性格的產(chǎn)生也是因為他沒有對“先進(jìn)”和“落后”有一個正確的理解，一般情況下，社會所說的“先進(jìn)”是指能能夠推動時代進(jìn)步的比較有效的助力；而“落后”就是指當(dāng)時代在進(jìn)步的過程中出現(xiàn)的停滯不前的社會反映，不管我們所說的先進(jìn)還是落后，都是以整個時代為基礎(chǔ)的。但是白嘉軒所認(rèn)為的先進(jìn)和落后，只針對于白鹿原上的所有事物，對他來說，于他們有利的就是先進(jìn)的，對白鹿原沒有好處的就是落后。修建學(xué)堂、建立祠堂，對他們來說，這是對儒家思想的延續(xù)，這就是他們認(rèn)為的“先進(jìn)”。而進(jìn)行改革，農(nóng)協(xié)，都不符合儒家的道德觀念和禮制，這些就是“落后”?？偟膩碚f，能夠讓白嘉軒既封建由先進(jìn)的原因就是其對儒家宗法過渡的維護(hù)，他所具有的小農(nóng)階級思想，也無法讓其打開格局來對外面的世界進(jìn)行感知，從而造成了白嘉軒既“先進(jìn)”又“落后”的矛盾行為。四、結(jié)語白嘉軒具有的矛盾人格是對封建宗法的充分體現(xiàn)，他對族人仁義，對子女慈愛，但是他的思想中更多的還是冷漠無情，他具有的矛盾性格在今天的社會仍然有所體現(xiàn)，而且同樣具有研究的價值，對其的人物形象進(jìn)行全面的研究，既可以讓我國的文學(xué)作品內(nèi)容更加的豐富，還能夠領(lǐng)悟出中華文化具有的深刻涵義。參考文獻(xiàn)[1]張文.《白鹿原》人物形象及其文化心理結(jié)構(gòu)研究[D].河北師范大學(xué),2014.[2]王一為.電視劇《白鹿原》人物形象塑造研究[D].西北大學(xué),2019.[3]范春艷,魏志宇.話劇《白鹿原》人物塑造與美學(xué)價值分析[J].戲劇文學(xué),2022(01):100-105.[4]楊璐.淺析歌劇《白鹿原》小娥的形象塑造與演唱分析[D].西安音樂學(xué)院,2017.[5]張瑞玲.歌劇《白鹿原》中田小娥的藝術(shù)形象分析[D].西安音樂學(xué)院,2017.[6]王一為.電視劇《白鹿原》人物形象塑造[J].西部廣播電視,2019(01):6-7.[7]侯佳琳.小說《白鹿原》人物形象淺析[J].傳播力研究,2019,3(09):172+187.[8]鄧明潞.從小說到銀幕,談電影公映版《白鹿原》中田小娥人物形象塑造的得失[J].電影評介,2012(22):37-39.[9]楊晉.《白鹿原》中白嘉軒人物形象淺析[J].文學(xué)教(上),2017(11):42-43.[10]蓋琛.《白鹿原》人物形象的儒家文化解讀[J].群