2024年人類的起源與發(fā)展史

于這種驚人的相像，所以他在進(jìn)行動物分類時，就把人、猿、猴歸入一類，名日靈長類，即都是靈敏的高等哺乳動物。法國博物學(xué)家拉馬克提出了由猿變?nèi)说睦碚?，這是拉馬克在探討了現(xiàn)代猿的身體構(gòu)造和生活習(xí)性的基礎(chǔ)上第一次提出來的。他假設(shè)，由于生活條件變更，下到地面生活的類人猿必需用后肢行走，促使手足分工，使前肢發(fā)展得更加靈活有力。這種在發(fā)展改變中的猿人慢慢進(jìn)化成新的物種，最終變成了原始人。由猿變?nèi)苏?，比起林耐的人與猿同類論，大大地前進(jìn)了一步，揭示了猿和人之間前后相繼的發(fā)展聯(lián)系。法國生物學(xué)家居維葉首先從比較解剖學(xué)方面證明，全部脊椎動物。從最低等的魚類到最高等的人類，其主要特征都基本相同。從而說明人起源于猿。他通過解剖學(xué)證明，從兩棲動物到人的四肢骨骼原來都是由肯定數(shù)目的骨片在同一格式上構(gòu)成的，并指出“兩條腿的鳥和人原來都是四肢動物”。由此，居維葉進(jìn)而證明猿是人的干脆祖先，并初步闡述了人類起源的機(jī)制。赫胥黎從達(dá)爾文的啟示中得到啟發(fā)，他用達(dá)爾文的進(jìn)化論作為說明從猿到人的武器。他探討了前人發(fā)覺的人類頭骨化石，找到了古猿到人類的橋梁。他曾指出了魚類、兩棲類、爬蟲類、鳥類、哺乳類和人類早期胚胎的相像性是它們共同祖先的證明。這就從胚胎學(xué)上揭示了人類與猿類的親緣關(guān)系。他的結(jié)論是：人類“是和猿類由同一祖先分支而來”。人與猿同祖理論首次被赫胥黎提出來了，這比拉馬克的猿變?nèi)苏撚智斑M(jìn)了一大步，是對人類起源相識歷史上的一個新的里程碑。1871年，達(dá)爾文指出：人類是在新生代第三世紀(jì)末由冰河時期高度發(fā)展的類人猿進(jìn)化來的，由于它們也向另一方向發(fā)展，即進(jìn)化為現(xiàn)代的類人猿。以此來證明，人類和現(xiàn)代的類人猿有關(guān)共同的祖先。那么人類原委是怎樣起源的呢?恩格斯在1896年發(fā)表了《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》。他指出，人不僅僅是從動物進(jìn)化來的，而且是在改造自然的勞動過程中轉(zhuǎn)變過來的。由猿轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c一般動物的進(jìn)化過程有著本質(zhì)的區(qū)分。他認(rèn)為，勞動影響了人的思維器官、勞動器官、語言器官的發(fā)展，最終發(fā)展成為完善的現(xiàn)代人。由于人類能夠制造勞動工具的勞動，這種確定性的因素已經(jīng)不再是生物學(xué)的因素，而是社會的因素。由于這個緣由，自然界的發(fā)展實現(xiàn)了巨大的飛躍，超出了自然界本身的范圍，進(jìn)入人類的社會及其歷史的領(lǐng)域。然而這個逐代積累的力氣來自獲得性遺傳?？梢哉f，在達(dá)爾文的進(jìn)化論以及恩格斯敘述以后相當(dāng)長的時間內(nèi)，在說明勞動創(chuàng)建人的生物學(xué)機(jī)制上都沿用著獲得性遺傳聞。而分子進(jìn)化論則認(rèn)為：類人猿是一個物種，人類也是一個物種，兩者的轉(zhuǎn)變過程應(yīng)當(dāng)符合于生物學(xué)的基本規(guī)律，即突變中選擇、隔離等，勞動只是一種選擇因素。還有的人認(rèn)為勞動不是確定人的主要因素，確定因素是類人猿的遺傳物質(zhì)變更。人類可以為自己設(shè)計出更高級、更合理和更完善的性狀，并根據(jù)遺傳物質(zhì)的運(yùn)動規(guī)律來改造人類的遺傳本質(zhì)。人類的起源與發(fā)展史人類的形成，是地球上事態(tài)發(fā)展的其次個大轉(zhuǎn)折點(diǎn)；而生命從無機(jī)物中脫胎而出則是第一個大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在第一個大轉(zhuǎn)折點(diǎn)之后，各種生物的進(jìn)化是在通過基因突變（自然選擇）而適應(yīng)環(huán)境的過程中實現(xiàn)的，也就是說，是通過遺傳因子適應(yīng)環(huán)境而實現(xiàn)的。但是，隨著人類的出現(xiàn)，不再是遺傳因子適應(yīng)環(huán)境而是人類變更環(huán)境以適應(yīng)自己的遺傳因子。今日，第三個劃時代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)即將來臨。隨著人類對遺傳因子的結(jié)構(gòu)和功能的了解，不久就有可能做到，在改造環(huán)境的同時，變更自己的遺傳因子。人類，只有人類能創(chuàng)建預(yù)定的環(huán)境，即今日所謂的文化。其緣由在于，對于此時此地的現(xiàn)實中所不存在的事物和觀念，只有人類能予以想象或表示。只有人類會笑，只有人類知道自己將死。也只有人類極想相識宇宙及其演化，極想了解自己在宇宙中的地位和將來的境況。由于人類具備獨(dú)特的、徹底變革環(huán)境的實力，所以不用經(jīng)過生理上的突變便能很好地應(yīng)付四周的環(huán)境。生活在北極離不開毛皮，生活在沙漠地帶需有水源，生活在水中要靠鰭;全部這些，通過人類創(chuàng)建的文化，也就是經(jīng)過新的非生物學(xué)的途徑，都能得到解決。詳細(xì)地說，人類文化包括純粹科學(xué)、依據(jù)社會科學(xué)而設(shè)計的制度、依據(jù)自然科學(xué)而設(shè)計的工具、道德宗教、藝術(shù)。靈感智商是基因突變（自然選擇）的結(jié)果?？茖W(xué)的發(fā)展來自于前人的積累、有目的性的試驗、合作與溝通的制度、靈感與智商、無目的性的生產(chǎn)實踐。語言起源于靈感智商，發(fā)展于生產(chǎn)實踐、靈感與智商，完善并消融于科學(xué)。道德宗教起源于靈感智商，發(fā)展于生產(chǎn)實踐、靈感智商，殲滅于科學(xué)。藝術(shù)起源于靈感智商，發(fā)展于靈感智商、生產(chǎn)實踐，完擅長靈感智商、科學(xué)。自從人類誕生以來，首先面臨的是吃飯問題，人類解決方式有兩種：果實采集業(yè)和狩獵業(yè)。由于長期的實踐、靈感智商的觸動，出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)革命，果實采集業(yè)演化為種植業(yè)，狩獵業(yè)演化為畜牧業(yè)，人類進(jìn)入了農(nóng)業(yè)社會。緊接著吃，人產(chǎn)生了對穿、住、用的需求，于是與之相應(yīng)的紡織業(yè)、住宅建筑裝修業(yè)、日用品（括家用電器-毛巾紙張-桌子椅子等）制造業(yè)出現(xiàn)于人類社會。統(tǒng)稱工業(yè)。工業(yè)其實就等于“手工業(yè)+科學(xué)”。古代中國之所以只能停留在農(nóng)業(yè)文明階段而未能將手工業(yè)發(fā)展為工業(yè)就是因為他們?nèi)狈畔ＥD發(fā)展出來的科學(xué)精神?？茖W(xué)不等于技術(shù)，技術(shù)是手工業(yè)的支柱。中國古代發(fā)達(dá)的是技術(shù)而非科學(xué)?？茖W(xué)須要我們相識事物的“所以然”，而技術(shù)只須要我們知道事物的“之所然”。因此，技術(shù)只須要我們經(jīng)過長期的實踐、摸索總是可以總結(jié)出來的。但科學(xué)卻不同，科學(xué)不僅須要實踐，更須要我們有一種精神-----求知的精神，相識事物的內(nèi)在緣由，而非只知道外在現(xiàn)象的精神。接著人產(chǎn)生了對服務(wù)的需求，對應(yīng)產(chǎn)業(yè)詳細(xì)如下：需求產(chǎn)業(yè)需求產(chǎn)業(yè)生命健康醫(yī)療性婚姻/情人/娼妓行------親自從一點(diǎn)到另一點(diǎn)交通運(yùn)輸業(yè)行----自己不動,通過某一種媒介取得與另一點(diǎn)的聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)通信運(yùn)營業(yè)美藝術(shù)自然人文美旅游業(yè)人體美美選拔/表演外表美美容美發(fā)/服飾設(shè)計探尋真理科研機(jī)構(gòu)學(xué)習(xí)真理教化產(chǎn)業(yè)藝術(shù)包括文學(xué)-繪畫-音樂-舞蹈-雕塑、體育競賽-嬉戲、影視等。無論是工業(yè)、農(nóng)業(yè)、還是服務(wù)業(yè)都須要一個內(nèi)部和相互之間的產(chǎn)品/服務(wù)交換，以達(dá)到發(fā)揮各自優(yōu)勢、滿意自己多方面需求的功效，于是商業(yè)（貿(mào)易）應(yīng)運(yùn)而生了。任何一個產(chǎn)業(yè)都須要廠房道路，于是建筑業(yè)（包括商用建筑、路橋施工等）顯得必要;任何一個產(chǎn)業(yè)都須要工具設(shè)備，于是一個專業(yè)生產(chǎn)部門--機(jī)械設(shè)備制造行業(yè)（包括網(wǎng)絡(luò)通訊設(shè)備、運(yùn)輸設(shè)備、生產(chǎn)設(shè)備、動力設(shè)備、辦公設(shè)備、平安衛(wèi)生設(shè)備等）誕生了；任何一個產(chǎn)