階段十一西方文明的源頭古代希臘和羅馬課件高三歷史二輪復(fù)習(xí)

古希臘古羅馬

民主與法制是人類社會(huì)自我完善的必由之路，是千百年來超越時(shí)空，突破種族地域限制的人類共同理想。古希臘和古羅馬被西方人奉為政治文化的圣地，代表了古代西方政治文明的最高成就，成為地中海兩座各有特色、交相輝映的燈塔，指引著后人前進(jìn)的方向。古希臘人以其睿智創(chuàng)造了兩個(gè)名詞“公民”、“民主”，影響了直至今天整個(gè)西方的歷史，而古羅馬以它的武力和法律征服了整個(gè)世界。古希臘歷史發(fā)展線索(前2000年—前1世紀(jì))愛琴文明黑暗時(shí)代城邦形成輝煌時(shí)期夏商時(shí)期西周時(shí)期春秋時(shí)期戰(zhàn)國時(shí)期歷史線索：愛琴文明：青銅器時(shí)代，約－。黑暗時(shí)代（“荷馬時(shí)代”）：鐵器時(shí)代，世紀(jì)－世紀(jì)。古風(fēng)時(shí)代（城邦時(shí)代）：世紀(jì)－世紀(jì)。古典時(shí)代：世紀(jì)－世紀(jì)。年后，馬其頓、羅馬、奧斯曼土耳其等相繼控制希臘，直到19世紀(jì)……古羅馬歷史發(fā)展線索(公元前8世紀(jì)—公元476年)歷史線索：前8世紀(jì)前509年羅馬建城羅馬共和國誕生統(tǒng)一意大利半島稱霸地中海羅馬帝國羅馬和平公元前3世紀(jì)前2世紀(jì)前27年前27年至180年181-394年羅馬帝國衰落395—476年帝國分裂衰亡公元476年西羅馬帝國滅亡，標(biāo)志著西歐奴隸社會(huì)的結(jié)束9世紀(jì)14-15世紀(jì)古代史（古典時(shí)代）近代史395年476年6世紀(jì)羅馬帝國分裂西羅馬滅亡，東羅馬帝國繼續(xù)發(fā)展《查士丁尼法典》基輔羅斯建立文藝復(fù)興大航海時(shí)代中古時(shí)期（中世紀(jì)史））東羅馬帝國滅亡1453年

什么是“中世紀(jì)”？這個(gè)概念直到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)才使用，指的是在西方文明的發(fā)展中，有一個(gè)光輝燦爛的古代，又有一個(gè)光芒四射的現(xiàn)代。但在兩者之間卻有一個(gè)沒有光明，一切都停滯落后的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代延續(xù)了一千年之久。他們把這個(gè)時(shí)期叫做“中”世紀(jì)，也就是處在“光芒”和“光輝”中間的一段，又被稱“黑暗的中世紀(jì)”?！X乘旦《西方那塊土》史學(xué)上通常指封建時(shí)代，介于奴隸社會(huì)和近代資本主義之間。這一名詞主要適用于歐洲。395年羅馬帝國分裂為東、西羅馬帝國，476年西羅馬帝國滅亡，西歐進(jìn)入中世紀(jì)。東羅馬帝國（拜占庭帝國）延續(xù)到1453年。

西羅馬滅亡后，帝國被蠻族日耳曼人占領(lǐng)，盎格魯薩克遜人入侵大不列顛，便是今天的英格蘭。法蘭克人入侵了高盧，也就是今天的法國，在公元800年的查理曼大帝時(shí)期臻于極盛，史稱“查理曼帝國”。后查理曼帝國分裂，即后來法國、德國、意大利的雛形。階段十一西方文明的源頭——古代希臘和羅馬總體概述：古代西方呈現(xiàn)出與中國古代截然不同的特征，經(jīng)濟(jì)上工商業(yè)發(fā)達(dá)，政治上以民主政治為主，文化比較自由，哲學(xué)和自然科學(xué)繁榮，呈現(xiàn)出海洋文明、民主文明的獨(dú)特氣象。古代希臘、羅馬（）是西方文明的源頭，為人類的政治文明和精神文明留下了寶貴遺產(chǎn)。古代希臘的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在提供了一系列民主原則和民主經(jīng)驗(yàn)，但其民主是早期民主，具有小國寡民的特征。古代羅馬的主要貢獻(xiàn)是法律體系和法律原則。這些都對近代西方乃至整個(gè)世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。階段十一西方文明的源頭——古代希臘和羅馬政治上：古代雅典的民主原則為近代西方資本主義國家所借鑒，成為近現(xiàn)代西方民主政治的源頭。雅典民主制度經(jīng)過梭倫、克利斯提尼、伯利克里等人的努力逐步確立和完善，其基本特征是人民主權(quán)、輪番而治，它開西方民主政治之先河，在專制盛行的古代世界率先建立了較為健全的民主制度。古代羅馬逐漸建立了系統(tǒng)的法律體系和完整的訴訟程序，對近現(xiàn)代國家法制的建立產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。經(jīng)濟(jì)上：古代希臘、羅馬奴隸制經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，尤其是工商業(yè)高度發(fā)達(dá)，在此基礎(chǔ)上形成了燦爛的海洋文明。階段十一西方文明的源頭——古代希臘和羅馬思想上：古代希臘出現(xiàn)了早期人文主義思想，體現(xiàn)了以人為本的基本特征，是西方人文精神的源頭。智者學(xué)派主張“人是萬物的尺度”，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和人的決定作用，構(gòu)成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵；蘇格拉底主張“美德即知識(shí)”，他對人性本身的研究是人類精神覺醒的一個(gè)重要表現(xiàn)；柏拉圖著《理想國》，鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考，為理性注意的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；亞里士多德強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級的，古希臘人文精神對后世西方產(chǎn)生了重要影響。古代希臘兩河文明尼羅河文明課時(shí)1古代希臘民主政治與西方人文主義思想的起源考點(diǎn)一古希臘的民主政治希臘在古代不是一個(gè)國家的名稱，而是希臘人對他們所生活地區(qū)的通稱。其地理范圍包括今天的希臘半島、愛琴海諸島和小亞細(xì)亞半島西岸。

一、民主政治形成的條件1、自然條件：（1）優(yōu)越的地理位置：（2）特殊的地理環(huán)境：

山嶺縱橫，河流交錯(cuò)，山谷海島，相對孤立。

位于地中海東部巴爾干半島，東臨愛琴海。三面環(huán)海，三洲交界

海岸線曲折，天然良港眾多，海島星羅棋布；環(huán)海多島多山無肥沃的大河流域和開闊平原，重疊山巒和海洋的天然阻隔難以形成統(tǒng)一的國家，有助于城邦的形成。耕地缺乏，土地貧瘠農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)落后，限制糧食的生產(chǎn)，人多地少,開展大規(guī)模海外殖民活動(dòng)；

海岸曲折，港灣眾多，海島星羅棋布（多海、多港、多島）商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，為其民主政治的形成奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。進(jìn)而形成了寬松自由的社會(huì)環(huán)境，較早地接受平等互利的觀念。自然環(huán)境對古代希臘民主政治的影響又稱城市國家，面積狹小，人口不多，一般以城市為中心，包括周邊若干村落，是具有共同血緣和地域的公民團(tuán)體?！瘛俺前睢钡暮x？小國寡民、獨(dú)立自主●“城邦”的特征公民：父母祖籍均屬本城邦、擁有一定財(cái)產(chǎn)、能自備武裝服兵役的成年男子。（古希臘社會(huì)的主體階層，城邦政治的核心力量。2、政治上：易形成小國寡民的城邦，有利于建立公民直接參與的民主政治。3、經(jīng)濟(jì)上：海岸線曲折，眾多優(yōu)良港灣，為工商業(yè)者開展航海貿(mào)易提供了便利條件。4、價(jià)值觀上：商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展要求自由、平等的環(huán)境，有助于平等觀念的形成和民主政治的建立。5、民族精神上：小國寡民的城邦提供了古希臘人到海外建立殖民地的動(dòng)力，造就了古希臘民族勇于開拓進(jìn)取、善于求索的民族精神?？键c(diǎn)一古希臘的民主政治一、民主政治形成的條件1、自然條件：優(yōu)越的地理位置，特殊的地理環(huán)境課時(shí)1古代希臘民主政治與西方人文主義思想的起源考點(diǎn)一古希臘的民主政治二、發(fā)展歷程1、背景（1）舊氏族貴族實(shí)行專橫統(tǒng)治，新興工商業(yè)者階層對舊氏族貴族不滿（2）普通民眾苦不堪言，很多人淪為債務(wù)奴隸。課時(shí)1古代希臘民主政治與西方人文主義思想的起源考點(diǎn)一古希臘的民主政治二、發(fā)展歷程2、內(nèi)容改革時(shí)間主要內(nèi)容意義（影響）梭倫

改革

克利斯提尼

改革伯利克里改革公元前6C初按財(cái)產(chǎn)多寡劃分等級；設(shè)公民大會(huì),四百人議事會(huì),設(shè)公民法庭;廢除債奴制動(dòng)搖了舊氏族貴族世襲特權(quán)；保障了公民的民主權(quán)利；為雅典民主政治奠定基礎(chǔ)公元前6C末建立十個(gè)地區(qū)部落；設(shè)五百人議事會(huì)；成立十將軍委員會(huì)；擴(kuò)大公民大會(huì)的權(quán)力；實(shí)行“陶片放逐法”基本鏟除了舊氏族貴族的政治特權(quán)，公民參政權(quán)空前擴(kuò)大，正式確立了雅典民主政治公元前5C擴(kuò)大公民參政范圍，改革公民大會(huì)和五百人會(huì)議；提高陪審法庭權(quán)力，制定“公職津貼制度”，發(fā)放“觀劇津貼”

把雅典民主政治推向頂峰，進(jìn)入雅典民主政治的“黃金時(shí)代”陶片放逐法陶片放逐法，也稱“貝殼放逐法”或“貝殼放逐制”等。陶片放逐法是古希臘雅典等城邦實(shí)施的一項(xiàng)政治制度，由雅典政治家克利斯提尼首創(chuàng)。雅典公民可以在陶片上寫上那些不受歡迎以及極具社會(huì)威望、廣受歡迎、最可能成為僭主的人的名字，并通過投票表決將企圖威脅雅典民主制度的政治人物予以政治放逐。課時(shí)1古代希臘民主政治與西方人文主義思想的起源史料二

有由全體公民從全體公民中選舉職官的任用制度；又有全體挨次進(jìn)行統(tǒng)治，也挨次而被統(tǒng)治的安排①；又有抽簽參加政治機(jī)構(gòu)……一切職司各人都不得連任……一切職司的任期都是短暫的②?！幾詠喞锸慷嗟隆墩螌W(xué)》(雅典)不借助中介或代表，自己對自己的事務(wù)進(jìn)行直接管理，即人民不間斷地直接參與行使權(quán)力③。所遵循的原則是少數(shù)服從多數(shù)④?！幾詥獭に_托利《民主新論》視角1雅典民主政治的形成、特點(diǎn)及影響思考

(2)根據(jù)史料二概括雅典政治的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)概括形成上述特點(diǎn)的原因。提示特點(diǎn)：主權(quán)在民；輪番而治；權(quán)力制約；直接民主；少數(shù)服從多數(shù)。原因：雅典小國寡民的城邦制度；貴族制的傳統(tǒng)；自然和地理環(huán)境；工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)?？键c(diǎn)一古希臘的民主政治二、發(fā)展歷程3、特點(diǎn)(1)主權(quán)在民：所有合法的公民均有參與權(quán)、知情權(quán)、發(fā)言權(quán)、選舉權(quán)和被選舉權(quán)等權(quán)利；各機(jī)構(gòu)內(nèi)部實(shí)行集體負(fù)責(zé)和少數(shù)服從多數(shù)的原則；幾乎一切官職向各等級公民開放。(2)輪番而治：五百人議事會(huì)、民眾法庭經(jīng)抽簽選舉產(chǎn)生；十將軍委員會(huì)由民主選舉產(chǎn)生，都有一定的任期。(3)權(quán)力制約：體現(xiàn)在公民對官吏的監(jiān)督和制約上，如“陶片放逐法”、官吏任期制、民眾法庭等。(4)崇尚法治：“法律面前人人平等”是雅典民主政治運(yùn)行的基本政治原則。(5)公民意識(shí)：關(guān)心雅典、參與政治、城邦至上、政治為本是雅典人的共識(shí)。(6)直接民主：公民直接參與城邦的政治活動(dòng)。課時(shí)1古代希臘民主政治與西方人文主義思想的起源視角2雅典民主政治運(yùn)作方式的特點(diǎn)及影響史料一

除十將軍外所有官吏均通過抽簽選出，所有公職的任期均限定一年①……既然雅典人對被少數(shù)聲名顯赫的人統(tǒng)治不感興趣，由所有男性公民組成的公民大會(huì)就差不多每周都開會(huì)對所有重大決定進(jìn)行投票表決②?！瓲柗虻取妒澜缥拿魇贰肥妨隙谘诺洌补穸枷碛谐浞值拿裰髡螜?quán)利③，其權(quán)利通過公民直接參與和管理城邦事務(wù)的方式來實(shí)現(xiàn)④。公民參政的最高民主機(jī)構(gòu)是公民大會(huì)⑤?！Y云芳、胡長林《雅典民主政治的特征及對西方民主的影響》思考據(jù)史料一、二和所學(xué)知識(shí)，理解說明“雅典民主政治為近代民主提供了淵源”這一觀點(diǎn)。提示

雅典“人民主權(quán)”“輪番而治”的政治原則，國家機(jī)構(gòu)“分權(quán)”的組織形式，國家公職人員的選舉制和任期制，為后世提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。史論：雅典民主政治演變的特點(diǎn)(1)經(jīng)歷了民主制度不斷發(fā)展、完善的過程：雅典的民主政治是從原始社會(huì)部落民主制繼承發(fā)展而來的。梭倫改革將國家引上民主軌道，并未形成真正的奴隸制民主制；克利斯提尼改革最終確立民主制；伯里克利改革使民主政治發(fā)展到頂峰。(2)經(jīng)歷了民主范圍不斷擴(kuò)大的過程：由血緣世襲到以財(cái)產(chǎn)、地域?yàn)橹?，由?cái)產(chǎn)等級限制到逐步取消，由貴族共和到公民廣泛參與、人民主權(quán)、輪番而治。(3)民主制度的形式不斷創(chuàng)新：抽簽選舉、差額選舉制，立法、行政、司法分權(quán)制的嘗試。(4)少數(shù)人的民主：以城邦制為基礎(chǔ)，適合小國寡民的城邦，民主只屬于雅典少數(shù)有一定經(jīng)濟(jì)能力的成年男性公民，婦女、外邦人、奴隸則不享有民主權(quán)利。史論2：古代雅典民主政治制度的保障(1)從機(jī)制上，通過設(shè)立公民大會(huì)、五百人議事會(huì)和陪審法庭等機(jī)構(gòu)，有力地保障了民主的實(shí)施。(2)從公民權(quán)上，所有合法的公民均有政治參與權(quán)、知情權(quán)、發(fā)言權(quán)、選舉權(quán)和被選舉權(quán)。(3)從方式上，制定了一整套辯論的章法來保證辯論的實(shí)施；克利斯提尼還創(chuàng)立了“陶片放逐法”。(4)從物質(zhì)上，通過發(fā)放公職津貼等方法鼓勵(lì)公民參政。視角3雅典民主政治的影響及評價(jià)史料一從人類文明的發(fā)展歷程看，民主本是一個(gè)逐步擴(kuò)大的長期緩慢的過程，即使作為民主憲政先行國的英國，晚至1831年時(shí)也只有土地貴族和商業(yè)貴族才擁有選舉權(quán)，人數(shù)僅占全國人口的4.4%。選民比率還不及古代雅典的一半。因此客觀地說，在2500年前能有1/10以上的居民享有民主權(quán)利已經(jīng)難能可貴了……確信雅典民主制度是19世紀(jì)以前世界上最為民主的政治制度?！虧h大《雅典憲政的特點(diǎn)及其局限性》思考(1)概括史料一中關(guān)于雅典民主政治的主要觀點(diǎn)，指出產(chǎn)生這種觀點(diǎn)的主要依據(jù)。(1)觀點(diǎn)：雅典民主政治是19世紀(jì)前最為民主的政治制度。依據(jù)：雅典公民的人數(shù)及其所占比例與19世紀(jì)英國民主憲政的比例比較。4、評價(jià)考點(diǎn)一古希臘的民主政治二、發(fā)展歷程(1)進(jìn)步性①民主的創(chuàng)舉。提供集體管理的新形式，創(chuàng)造民主運(yùn)作的新方式，對近代西方資產(chǎn)階級民主政治有著深遠(yuǎn)的影響，成為西方政治文明的源頭。②多數(shù)人參政。集體決策、選舉和群眾監(jiān)督，開創(chuàng)了諸多對后世影響深遠(yuǎn)的制度。③推動(dòng)文化事業(yè)的發(fā)展。民主制重視全體公民的個(gè)體自由和責(zé)任感，鑄就了雅典人渴求知識(shí)、樂于探究的民族性格，促進(jìn)了本國政治、經(jīng)濟(jì)、文化的蓬勃發(fā)展，促進(jìn)了希臘的全面繁榮，使古希臘在文化領(lǐng)域取得眾多輝煌成就。課時(shí)1古代希臘民主政治與西方人文主義思想的起源史料二

著名希臘史學(xué)家漢森認(rèn)為：“雅典的民主政治和現(xiàn)代民主政治一樣，具有民主、自由和平等三個(gè)基石?！边@一結(jié)論是很難讓人信服的?！诺涞拿裰鲙в邢喈?dāng)強(qiáng)烈的不寬容性。中國學(xué)者對此進(jìn)行的剖析可謂是入木三分：“這種專政滲透到社會(huì)生活的每一個(gè)角落，可以調(diào)動(dòng)一切能夠調(diào)動(dòng)的力量，在需要的時(shí)候，它以絕對真理的面目向少數(shù)派和少數(shù)意見呼嘯著壓過去，轟然一聲，連呻吟都一并埋在塵土之中?！薄幾阅邔W(xué)勇《雅典民主的多元解讀》材料三：

有些人生來就注定應(yīng)該服從，另有些人生來就注定要統(tǒng)治……男子生來就是上等的，女子則是下等的，前者治人，后者治于人。

──古希臘著名思想家亞里士多德材料四：(2)據(jù)史料二，分析指出古代雅典民主制度存在的弊端。提示①從民主的范圍看，雅典公民權(quán)利建立在對廣大奴隸專政的基礎(chǔ)上，婦女和外邦人沒有資格得到公民權(quán)利。②從民主的性質(zhì)看，雅典民主政治是一種頗為原始的直接民主，只適合小國寡民的城邦。③從參政方式上看，抽簽選舉和輪流坐莊意味著素養(yǎng)不同的人享有相同的國家管理權(quán)，這樣的極端民主化很容易導(dǎo)致國家權(quán)力的濫用和誤用。(2)局限性①民主性質(zhì)的原始性：雅典民主僅是一種原始的直接民主形式，只適用于小國寡民的城邦。②民主范圍的狹隘性：它是建立在奴隸制基礎(chǔ)之上的，是奴隸主的民主，是極少數(shù)人的民主，廣大的奴隸、外邦移民和婦女根本沒有公民權(quán)。③運(yùn)作方式的隨意性：抽簽選舉和輪流坐莊的參政方式，意味著素養(yǎng)不同的人享有同等的國家管理權(quán)，很可能會(huì)導(dǎo)致國家權(quán)力的濫用和誤用。考點(diǎn)一古希臘的民主政治二、發(fā)展歷程4、評價(jià)課時(shí)1古代希臘民主政治與西方人文主義思想的起源考點(diǎn)二西方人文精神的起源概念理解：何謂“人文精神（humanism）”？又譯：人文主義、人本主義、人道主義

狹義是指歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮，其核心為：以人為本，重視人的價(jià)值；張揚(yáng)人的理性；主張靈肉和諧、立足于塵世生活的超越性精神追求。廣義則指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。①人性，對人的幸福和尊嚴(yán)的追求；②理性，對真理的追求；③超越性，對生活意義和人生價(jià)值的追求。“人文精神”的核心是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。課時(shí)1古代希臘民主政治與西方人文主義思想的起源第7課啟蒙運(yùn)動(dòng)萌發(fā)（公元前5世紀(jì)）壓抑（5-14世紀(jì)）復(fù)蘇（14-17世紀(jì)）高潮成熟（17-18世紀(jì)）第5課西方人文精神的起源第6課文藝復(fù)興宗教改革——中世紀(jì)宗教神學(xué)束縛發(fā)展覺醒發(fā)現(xiàn)智慧解放淹沒（16世紀(jì)）人人文主義考點(diǎn)二西方人文精神的起源課時(shí)1古代希臘民主政治與西方人文主義思想的起源考點(diǎn)二西方人文精神的起源一、智者學(xué)派（感性人文主義）1、概念：公元前5—前4世紀(jì)希臘的一批收徒取酬的職業(yè)教師的統(tǒng)稱。他們有償傳授辯論、演說、修辭的技巧和參政知識(shí)。公元前5世紀(jì)前智者泛指聰明并具有某種知識(shí)技能的人，后來自然科學(xué)家、詩人、音樂家乃至政治家，也被稱為智者。由于智者能言善辯及晚期智者的末流墮于詭辯，柏拉圖和亞里士多德把其看成是歪曲真理、玩弄似是而非的智慧的人。因而智者在歷史上又成為詭辯論者的同義語。課時(shí)1古代希臘民主政治與西方人文主義思想的起源愛琴海地中海工商業(yè)發(fā)達(dá)地理環(huán)境伯里克利陶片放逐法古希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)、工商業(yè)的發(fā)達(dá)(根本原因)

人在社會(huì)中的地位突出關(guān)注人本身地理環(huán)境重要前提民主政治發(fā)展到頂峰（主要原因）

一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治在思想領(lǐng)域的反映【課堂探究】：智者學(xué)派產(chǎn)生的背景考點(diǎn)二西方人文精神的起源一、智者學(xué)派2、背景：(1)政治：公元前5世紀(jì)，雅典的奴隸制民主政治發(fā)展達(dá)到頂峰，成為希臘政治和文化中心。(2)經(jīng)濟(jì)：希臘工商業(yè)得到發(fā)展，海外貿(mào)易頻繁，奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮。(3)思想：公元前6世紀(jì)—前5世紀(jì)中期，古希臘出現(xiàn)了一批自然哲學(xué)家。到公元前5世紀(jì)中葉，古希臘先哲們的關(guān)注焦點(diǎn)由物質(zhì)世界轉(zhuǎn)向人類自身，特別強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。課時(shí)1古代希臘民主政治與西方人文主義思想的起源3.概況：課時(shí)1古代希臘民主政治與西方人文主義思想的起源考點(diǎn)二西方人文精神的起源一、智者學(xué)派（1）時(shí)空：（2）代表人物：（3）探索主題：普羅泰格拉公元前5世紀(jì)雅典以人和人類為探索主題，研究人類，反思人類自己

公元前7世紀(jì)以前的希臘神話時(shí)代，宙斯是眾神之王、人類之王，人們按神諭安排事情?！叭f物皆源于水，又復(fù)歸于水”——泰勒斯(公元前6世紀(jì))“世界是一團(tuán)永恒的火”——赫拉特利特(公元前6世紀(jì))“人是萬物的尺度”—普羅塔哥拉（公元前5世紀(jì)中葉）神自然人上面三個(gè)時(shí)期希臘人關(guān)注的對象有什么變化？（4）思想主張：3.概況：課時(shí)1古代希臘民主政治與西方人文主義思想的起源考點(diǎn)二西方人文精神的起源一、智者學(xué)派“人是萬物的尺度”，認(rèn)為人的感覺是判定一切的準(zhǔn)繩，否定神的意志是衡量一切的尺度。（普羅泰格拉）反對迷信，強(qiáng)調(diào)自由，認(rèn)為一切制度、法律和道德都是人為的產(chǎn)物，其興廢要以人為尺度；在社會(huì)道德方面，每個(gè)人都應(yīng)該有自己的評判標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)該強(qiáng)求一律。關(guān)于神，我既不知道他們的存在，也不知道他們不在。——普羅泰格拉否定神是一切的尺度人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。——普羅泰格拉人是萬物的尺度事物的好壞優(yōu)劣是什么?要以人的感覺為標(biāo)準(zhǔn)。一陣風(fēng)吹來，你覺得冷，它就是冷的；我覺得熱，它就是熱的。風(fēng)本身無所謂冷熱。

——普羅泰格拉人的感覺是判斷標(biāo)準(zhǔn)視角2古希臘人文精神的內(nèi)涵及評價(jià)史料一

智者學(xué)派縱然在哲學(xué)爭鳴的古希臘時(shí)代被蘇格拉底的理性論批倒，但其將哲學(xué)的思辨注入了古希臘哲學(xué)思想的肌體①；即使他們在思辨的道路上走到另一個(gè)極端②，但正如一些學(xué)者所言，沒有智者學(xué)派，就很難設(shè)想有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德③?！胶豆畔ＥD智者學(xué)派之淺析》思考：(1)據(jù)史料一概括說明智者學(xué)派的主張及評價(jià)?！叭耸侨f物的尺度”，認(rèn)為人的感覺是判定一切的準(zhǔn)繩，否定神的意志是衡量一切的尺度。（普羅泰格拉）反對迷信，強(qiáng)調(diào)自由，認(rèn)為一切制度、法律和道德都是人為的產(chǎn)物，其興廢要以人為尺度；在社會(huì)道德方面，每個(gè)人都應(yīng)該有自己的評判標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)該強(qiáng)求一律。4.評價(jià)：課時(shí)1古代希臘民主政治與西方人文主義思想的起源考點(diǎn)二西方人文精神的起源一、智者學(xué)派(1)積極性：①對雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極的促進(jìn)作用，是雅典民主政治的產(chǎn)物，為民主政治提供了理論依據(jù)。②強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)客觀事物主體的意義，否定了神或命運(yùn)等超自然力量對社會(huì)、人生的作用，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。③標(biāo)志著人類自我意識(shí)的第一次覺醒，是西方人文精神的起源。

【課堂探究】：人是萬物的尺度人真是萬物的尺度？人的感覺標(biāo)準(zhǔn)還會(huì)帶來什么？①②③④（1）過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人感覺，忽視客觀真理。容易造成主觀隨意性和極端個(gè)人主義。（2）缺乏統(tǒng)一評判標(biāo)準(zhǔn)，注重實(shí)利，容易造成道德淪喪和社會(huì)秩序混亂。

普羅塔戈拉是公元前5世紀(jì)古希臘的哲學(xué)家和詭辯家。一天，一位叫歐提勒士的青年要拜他為師學(xué)習(xí)訴訟和辯護(hù)。師徒事先簽訂有合同，規(guī)定歐提勒士先付給普羅塔戈拉一半學(xué)費(fèi)，剩下一半，等他打贏第一場官司再付。一年滿師后，歐提勒士卻遲遲不替人打官司。普羅塔戈拉十分生氣，向法院提出起訴。他對學(xué)生說：“如果你在我們的案子中勝訴，按契約你應(yīng)向我交付學(xué)費(fèi)；如果你敗訴，那么也應(yīng)按法院的判決付給我學(xué)費(fèi)?？傊惴堑酶秾W(xué)費(fèi)不可?！睔W提勒士振振有詞地回?fù)粽f：“如果我勝訴了，那么根據(jù)法院判決我當(dāng)然不用付錢；如果我敗訴，根據(jù)合同我也不應(yīng)付錢。總之，我決不會(huì)付錢。”◆普羅泰格拉悖論，也稱為“半費(fèi)訴訟”——道德缺失的“二難推理”“道德和法律不過是人間的約定”(1)積極性：①對雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極的促進(jìn)作用，是雅典民主政治的產(chǎn)物，為民主政治提供了理論依據(jù)。②強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)客觀事物主體的意義，否定了神或命運(yùn)等超自然力量對社會(huì)、人生的作用，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威，體現(xiàn)希臘文化人文主義的本質(zhì)③標(biāo)志著人類自我意識(shí)的第一次覺醒，是西方人文精神的開始。4.評價(jià)：課時(shí)1古代希臘民主政治與西方人文主義思想的起源考點(diǎn)二西方人文精神的起源一、智者學(xué)派(2)消極性：①過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受，忽視人們認(rèn)識(shí)的共同性，給主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開了方便之門。②缺乏統(tǒng)一評判標(biāo)準(zhǔn)，注重實(shí)利，忽視道德，容易導(dǎo)致道德敗壞和社會(huì)秩序混亂。課時(shí)1古代希臘民主政治與西方人文主義思想的起源考點(diǎn)二西方人文精神的起源二、蘇格拉底等對人的價(jià)值的闡述（一）蘇格拉底（理性人文主義）1.背景：（1）智者學(xué)派重視人的作用，但忽視道德。（2）雅典社會(huì)世風(fēng)日下、道德淪喪。2.主張：人①“有思想力的人是萬物的尺度”知德合一③善是人的內(nèi)在靈魂，教育對美德同樣重要有思想力②美德即知識(shí)教育獲得知德④認(rèn)識(shí)你自己（前469-前399）材料三最優(yōu)秀的人就是你自己。每個(gè)人身上都有太陽，主要是如何讓它發(fā)光。教育是把我們的內(nèi)心勾引出來的工具和方法。

——蘇格拉底的演講①教育對美德同樣重要，教育可以使人認(rèn)識(shí)自己靈魂內(nèi)的美德

②“精神助產(chǎn)術(shù)”

包括三個(gè)部分：無知的態(tài)度、反詰的技藝和除弊的效果。

蘇格拉底在教育學(xué)生時(shí)，首先擺出一付很無知的樣子，向?qū)W生請教一個(gè)問題，然后順著學(xué)生思路一步步發(fā)問；當(dāng)學(xué)生有了迷惑時(shí)，他并不急于告知答案而是舉出一些實(shí)例，引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生從中得出正確的結(jié)論?！罢J(rèn)識(shí)你自己”認(rèn)識(shí)自己，方能認(rèn)識(shí)人生。每個(gè)人身上都有太陽，主要是如何讓它發(fā)光。最優(yōu)秀的人就是你自己。我平生只知道一件事，我為什么是那么無知。這個(gè)世界上有兩種人，一種是快樂的豬，一種是痛苦的人。做痛苦的人，不做快樂的豬。

人文精神從低級走向高級。（感性到理性）人是萬物的尺度人是理性的動(dòng)物⑤反對過于泛濫的直接民主，主張貴族政體和賢人政治

（雅典）把權(quán)力交給所有的公民，不需要國家管理者具有專長，不要求他們具有真知灼見。但一個(gè)國家應(yīng)當(dāng)由既有專業(yè)知識(shí)又有道德的人去治理，統(tǒng)治者更應(yīng)是有統(tǒng)治知識(shí)的人?！K格拉底認(rèn)識(shí)到自己是一個(gè)有靈魂、有理性的人，人應(yīng)該覺悟到人所具有的尊嚴(yán)，應(yīng)該能夠運(yùn)用思考，對事物做出獨(dú)立的判斷。

史料二

蘇格拉底在受審時(shí)申辯說：“打一個(gè)可笑的比喻，我就像一只牛虻，整天到處叮住你們不放，喚醒你們、說服你們、指責(zé)你們……我要讓你們知道，要是殺死像我這樣的人，那么對你們自己造成的損害將會(huì)超過對我的殘害?！币暯?古希臘人文思想的出現(xiàn)、特點(diǎn)

材料一：公元前399年，哲學(xué)家蘇格拉底（時(shí)年70歲）被控犯有“不敬國神”、“另立新神”和“敗壞青年”的罪行而送交審判。在法庭上，蘇格拉底為自己辯護(hù)，并再一次重申了自己的哲學(xué)觀點(diǎn)。由鞋匠、裁縫、游手好閑的和看好戲湊熱鬧的組成的501位陪審團(tuán)法官投票表決，以略過半數(shù)的281票通過有罪判決。他的學(xué)生為拯救他買通獄卒。面對生路，他卻婉言謝絕，以公民應(yīng)服從法律為由，從容赴死。蘇格拉底拒不認(rèn)罪。結(jié)果，第二次表決以360票通過了死刑判決。史料二反映了蘇格拉底捍衛(wèi)思想自由的原則。結(jié)合上述材料和所學(xué)知識(shí)談?wù)勀銓@一結(jié)論的理解。參考：蘇格拉底強(qiáng)調(diào)自己是一個(gè)不斷糾正存在的社會(huì)問題的人，如果處死他，就沒有人再敢對存在的社會(huì)問題進(jìn)行評論，即思想自由不再存在，最終會(huì)導(dǎo)致雅典民主政治的失敗。蘇格拉底之死體現(xiàn)了遵守法律、捍衛(wèi)思想自由和人格尊嚴(yán)的人文精神。課時(shí)1古代希臘民主政治與西方人文主義思想的起源考點(diǎn)二西方人文精神的起源二、蘇格拉底等對人的價(jià)值的闡述（一）蘇格拉底3.評價(jià)：（1）是人類精神覺醒的重要表現(xiàn)，使哲學(xué)成為一門真正研究“人”的學(xué)問。（2）他崇尚知識(shí)和道德，高揚(yáng)理性和真理，對后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。（3）對理性的尊崇和對思想自由的追求，影響了18世紀(jì)的啟蒙思想。（4）他的勇敢的殉道精神捍衛(wèi)了思想自由和人格尊嚴(yán)，為后世樹立了榜樣。材料：蘇格拉底將哲學(xué)從天上召喚下來，使它在各地落腳生根，迫使它審視生命、倫理與善惡。

——【古羅馬】西塞羅史料二

普羅塔戈拉曾說：“雅典人所議之主題含有政治睿智，他們會(huì)傾聽每一個(gè)人的見解，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為所有人都應(yīng)擁有這一美德；否則，便不會(huì)有城邦④。”……你們不能只追求榮譽(yù)和享樂，要知道，知識(shí)才是美德⑤。你們不能只注意金錢和地位，而不注意智慧和真理⑥。你們不要老想著人身和財(cái)產(chǎn)，而首先要改善你們的心靈。金錢不能買到美德，美德卻能產(chǎn)生一切美好的東西。這就是我的教義?！幾蕴K格拉底的演講據(jù)史料二指出蘇格拉底對人文主義內(nèi)涵的拓展，并說明其拓展的主要目的。內(nèi)涵拓展：(從關(guān)注人的自然屬性到)關(guān)注人的美德，注重改善人的心靈；重視對人的教育。目的：培養(yǎng)公民的道德價(jià)值觀，拯救城邦(克服直接民主制的弊端)。智者學(xué)派蘇格拉底同

異人和道德民主政治歷史地位強(qiáng)調(diào)人的作用，忽視道德強(qiáng)調(diào)道德對人的作用，認(rèn)為美德即知識(shí)主張民主政治，所有人都是平等的主張有知識(shí)、有道德的少數(shù)人治國，反對過激的民主政治都關(guān)注人和人類社會(huì)；都強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值；都否定絕對權(quán)威【比較】蘇格拉底和智者學(xué)派思想的異同（教材p25）人類自我意識(shí)的第一次覺醒在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”課時(shí)1古代希臘民主政治與西方人文主義思想的起源考點(diǎn)二西方人文精神的起源二、蘇格拉底等對人的價(jià)值的闡述（二）柏拉圖（西方哲學(xué)史上第一個(gè)使唯心論哲學(xué)體系化的人）1.思想內(nèi)容①關(guān)注焦點(diǎn)：②萬物本原：客觀唯心主義人類社會(huì)理念第一等級：賢人具有智慧的品德，國家的統(tǒng)治者第二等級：武士具有勇敢的品德，國家的捍衛(wèi)者第三等級：農(nóng)民、手工業(yè)者具有節(jié)制的品德，國家的勞動(dòng)者和供養(yǎng)者③劃分等級的標(biāo)準(zhǔn)：依據(jù)智慧品德而非出身（人文精神）2.意義：西方第一個(gè)將唯心主義哲學(xué)體系化的人，鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考，為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。①關(guān)注焦點(diǎn)：②關(guān)于真理：③最大的貢獻(xiàn)：1.思想內(nèi)容2.評價(jià)使哲學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科，把希臘理性精神發(fā)展到頂峰，充分體現(xiàn)人類不斷追求真理、了解未知的人文精神④強(qiáng)調(diào)理性的同時(shí)承認(rèn)感覺是認(rèn)識(shí)的起源課時(shí)1古代希臘民主政治與西方人文主義思想的起源考點(diǎn)二西方人文精神的起源二、蘇格拉底等對人的價(jià)值的闡述（三）亞里士多德（百科全書式的學(xué)者）自然界、人類社會(huì)（人類最高級）吾愛吾師，吾更愛真理創(chuàng)立邏輯學(xué)—真理高于一切課時(shí)1古代希臘民主政治與西方人文主義思想的起源考點(diǎn)二西方人文精神的起源二、蘇格拉底等對人的價(jià)值的闡述（四）斯多亞學(xué)派（知識(shí)拓展）1、產(chǎn)生時(shí)間：公元前4世紀(jì)末至公元前3世紀(jì)初2、代表人物：芝諾（創(chuàng)始人）、西塞羅、塞內(nèi)卡3、研究領(lǐng)域：物理學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)等4、思想主張：（1）“邏各斯”是貫穿萬物的永恒不朽的理性（2）自然界是有理性的，所以“順應(yīng)自然的生活就是至善”。（3）人是有理性的，人生而平等。5、歷史作用：在人類歷史上第一次論述了天賦人權(quán)、人生而平等這一西方人文主義的核心理論。史料一古代西方智者的啟蒙人物、學(xué)派主要觀點(diǎn)普羅塔戈拉人是萬物的尺度蘇格拉底美德即知識(shí)、守法即正義、認(rèn)識(shí)你自己柏拉圖依智慧、品德分工，賢人治國亞里士多德強(qiáng)調(diào)理性，以科學(xué)調(diào)查的方式研究自然界，創(chuàng)建邏輯論證系統(tǒng)斯多亞學(xué)派理性是人與生俱來的，人生而平等視角3古代儒家思想與古希臘人文思想的異同思考(1)根據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析西方早期人文思想與古代儒家思想的異同點(diǎn)。儒家思想古希臘人文精神異對人的屬性的關(guān)注點(diǎn)處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的著眼點(diǎn)研究自然科學(xué)的態(tài)度同強(qiáng)調(diào)“社會(huì)”中的人，即每個(gè)人在社會(huì)人倫關(guān)系中的地位特別強(qiáng)調(diào)人的“個(gè)體”，強(qiáng)調(diào)人的主觀感受強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級秩序，重視倫理綱常，有利于維護(hù)專制主義政治制度強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立平等意識(shí)，為西方近代民主政治的產(chǎn)生奠定了思想基礎(chǔ)研究主題：社會(huì)和人文問題。忽視對自然科學(xué)的探究充滿理性與激情，關(guān)注自然界與人類生活比較儒家思想和古希臘人文精神①都注重人與人類社會(huì)。如希臘先哲對人的尊嚴(yán)和價(jià)值的強(qiáng)調(diào)；中國孔子倡導(dǎo)的“仁者愛人”，孟子的“人性善”，荀子的“人性惡”等。②都強(qiáng)調(diào)道德的作用。如蘇格拉底主張改善人們的靈魂，培植好公民，以德教人；孔子思想的核心是“仁”和“禮”，主張以德治國。古希臘人文精神的基本內(nèi)涵(1)把探討重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)。(2)提倡懷疑精神，反對迷信和絕對權(quán)威。(3)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，崇尚人的理性，追求思想自由。(4)重視知識(shí)的作用，強(qiáng)調(diào)好學(xué)深思，發(fā)揮人的主體作用。古代希臘先哲思想成為西方人文精神的濫觴(1)智者學(xué)派把討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)人類社會(huì)，提倡懷疑精神，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，構(gòu)成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵。(2)蘇格拉底在哲學(xué)上的最大貢獻(xiàn)是第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”，他對知識(shí)和自由探索的理性精神的崇尚與追求，對后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。(3)斯多亞學(xué)派在人類歷史上第一次論證了天賦人權(quán)、人生而平等這一西方人文主義的核心理論。史料二

在公元前800年至公元前200年間發(fā)生了人類精神的奠基。這個(gè)時(shí)代稱為“軸心時(shí)代”。在此時(shí)代中，許多杰出的思想家?guī)缀跬瑫r(shí)產(chǎn)生于中國、印度與西方，而他們互不知曉?！幾匝潘关愃埂墩軐W(xué)導(dǎo)論》

異異

同

同孔子蘇格拉底蘇格拉底時(shí)代特征倫理道德政治主張?jiān)u價(jià)橫向比較：孔子和蘇格拉底思想的異同亂世、社會(huì)大變革雅典奴隸制民主繁榮，但直接民主帶來隱患“仁”“禮”，強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系和諧和等級秩序“美德即知識(shí)”“認(rèn)識(shí)你自己”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人文化和內(nèi)在修養(yǎng)“德治”—為政以德“賢治”-主張精英治國都關(guān)注人與社會(huì)；都強(qiáng)調(diào)道德和修養(yǎng)；都注重教育的作用；都具備早期人文主義色彩。其創(chuàng)立的儒家思想后來成為中國傳統(tǒng)思想文化的主流；其博大的精神品格，在世界文化史上具有重要影響；他被尊為圣人他對人性本身的研究，是人類精神覺醒重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問；其探索知識(shí)和自由的理性精神對西方哲學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響哲學(xué)流派

代表

主要觀點(diǎn)領(lǐng)域

體現(xiàn)的人文精神自然哲學(xué)泰勒斯

智者學(xué)派思想解放普羅泰格拉三大古典哲學(xué)思想家蘇格拉底

柏拉圖亞里士多德萬物由水生成人是萬物的尺度自然與人類生活人類社會(huì)人性理性主義奠基人1、哲學(xué)研究“人”

2、崇尚知識(shí)和自由探索的理性精神強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)—人文主義的本質(zhì)體現(xiàn)打破傳統(tǒng)神學(xué)的束縛，人的覺醒自然有思想力的人是萬物的尺度；美德即知識(shí)（“知德合一”）;教育對美德同樣重要等賢人治國、理性思考1、吾愛吾師，但吾更愛真理（真理高于一切）2、

“人”是自然界最高級人與社會(huì)將希臘哲學(xué)的理性精神發(fā)展到頂峰1.（2021.湖北卷.11）在蘇格拉底看來，城邦最需要的是織工、農(nóng)民、鞋匠和建筑工人；在這些人仍不能使城邦自給自足的時(shí)候，還需增加冶工、牧人、商人和小販，這種設(shè)想蘊(yùn)含著A．專制主義理念B．自由主義精神

C．法律至上原則D．小國寡民情結(jié)【解析】蘇格拉底認(rèn)為城邦人們的分工是為了滿足城邦的自給自足，即這種設(shè)想蘊(yùn)含著小國寡民情結(jié)，故選D項(xiàng)；專制主義是專制君主在全國范圍內(nèi)居于至高無上的權(quán)威地位，獨(dú)攬國家一切大權(quán)，與材料不符，排除A項(xiàng)；自由主義指個(gè)人本位主義，將個(gè)人自由置于最優(yōu)先地位，與材料不符，排除B項(xiàng)；法律至上指法律是最高的權(quán)威，與材料不符，排除C項(xiàng)。4.(2017·全國Ⅰ卷，32)在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭權(quán)奪利，沒有一個(gè)是全知全能和完美無缺的。這反映了在古代雅典(

) A.宗教信仰意識(shí)淡薄 B.人文思想根植于傳統(tǒng)文化 C.理性占據(jù)主導(dǎo)地位 D.神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱

解析

希臘神話中的神祇像人一樣，都是人格化了的形象，所以古希臘宗教神話具有樸素的人文精神，這是雅典產(chǎn)生人文主義思想的重要基礎(chǔ)，也說明雅典人文思想根植于久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)的宗教神話之中，B項(xiàng)正確。公元前5世紀(jì)上半葉，雅典十將軍委員會(huì)在希臘戰(zhàn)爭中的作用日漸增強(qiáng)，取代了原來執(zhí)政官的權(quán)力，不僅控制兵權(quán)，還掌握國家外交事務(wù)及部分財(cái)政權(quán)。公元前5世紀(jì)下半葉，伯利克里連續(xù)15年當(dāng)選為首席將軍，控制了雅典政局，成為事實(shí)上的的終身政府首腦。上述材料反映了當(dāng)時(shí)雅典（）A.民主制度具有局限性B.政治制度建設(shè)服務(wù)于國防安全C.公民大會(huì)形同虛設(shè)C.在一定程度上實(shí)行了精英政治解析：由材料可知，十將軍委員會(huì)權(quán)力很大，雅典城邦在權(quán)力行使中，個(gè)人或極少數(shù)人發(fā)揮很大作用，這說明當(dāng)時(shí)雅典在一定程度上實(shí)行了精英政治，D項(xiàng)正確。A項(xiàng)材料未涉及，排除。B項(xiàng)與材料十將軍委員會(huì)“不僅控制兵權(quán)，還掌管國家外交事務(wù)及部分財(cái)政權(quán)”不符，排除；公民大會(huì)是古代雅典的最高權(quán)力機(jī)關(guān)，排除C項(xiàng)。拓展：公民政治與精英政治公民政治指的是以公民為主題的政治生活方式。在雅典，它以公民積極參政為核心，認(rèn)為集體利益大于個(gè)人利益，主張全體公民的政治地位平等并直接參與公共生活。精英政治指的是賢人治國，即讓有專業(yè)知識(shí)的人來治理國家。命題點(diǎn)2古希臘哲學(xué)2.(2019·全國Ⅱ卷，32)公元前5世紀(jì)以前，希臘哲人主要探討的是宇宙本原等問題。其后，智者學(xué)派另提出一些命題，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德皆有豐富的論述，希臘哲學(xué)的主題已轉(zhuǎn)移到(

) A.神

B.自然

C.人

D.政治C解析“公元前5世紀(jì)以前，希臘哲人主要探討的是宇宙本原等問題”，即從關(guān)注神到關(guān)注自然，而智者學(xué)派探討的則是由關(guān)注自然到關(guān)注人類自身，故C項(xiàng)正確。命題點(diǎn)4古希臘柏拉圖的人文精神4.(2021·1月廣東省學(xué)業(yè)水平選擇考適應(yīng)性測試，11)柏拉圖認(rèn)為，我們對那些變換的、流動(dòng)的事物不可能有真正的認(rèn)識(shí)，我們對它們只有意見或看法，我們唯一能夠真正了解的，只有那些我們能夠運(yùn)用我們的理智來了解的“形式”或者“理念”。這表明柏拉圖(

) A.重視人的理性思考

B.使哲學(xué)成為研究“人”的學(xué)問 C.忽視道德的作用

D.認(rèn)為人能夠真正地認(rèn)識(shí)自然界A解析“只有那些能夠運(yùn)用我們的理智來了解的‘形式’或者‘理念’”表明柏拉圖重視人的理性思考，A項(xiàng)正確。使哲學(xué)成為研究“人”的學(xué)問的是蘇格拉底，B項(xiàng)錯(cuò)誤；忽視“道德”的作用是智者學(xué)派，C項(xiàng)錯(cuò)誤；柏拉圖認(rèn)為對那些變換的、流動(dòng)的事物不可能有真正的認(rèn)識(shí)和D項(xiàng)意思相反，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4.(命題點(diǎn)：古希臘人文精神的特點(diǎn))從“美德即知識(shí)”的觀點(diǎn)出發(fā)，蘇格拉底提出了“德行可教”的主張，這種主張否定了當(dāng)時(shí)盛行于希臘的道德天賦的觀念。這反映了(

) A.重視思想自由和人格尊嚴(yán)

B.人類自我關(guān)懷的人文精神 C.雅典的民主缺乏道德基礎(chǔ)

D.羅馬法尚處于習(xí)慣法階段B解析據(jù)題干“美德即知識(shí)”“德行可教”意思是美德和知識(shí)都可以通過后天的學(xué)習(xí)獲得，體現(xiàn)了對人類自身價(jià)值的認(rèn)可，具有鮮明的人文主義色彩，故選B項(xiàng)。課時(shí)2羅馬法的起源與發(fā)展考點(diǎn)一羅馬法的演變歷程古羅馬的興衰羅馬共和國建立:公元前509年羅馬帝國建立(公元前27年建立,395年分裂)西羅馬帝國(476年被日耳曼人所滅)東羅馬帝國(1453年被奧斯曼土耳其滅)羅馬建成：公元前8世紀(jì)1355年1444年1265年1205年古羅馬的政治制度1.政體演變：君主制（城邦）→貴族共和制→帝制（東、西羅馬）2.主要機(jī)構(gòu)：（1）公民大會(huì)：選舉公職人員通過元老院提案；（2）執(zhí)政官：平民保民官（平民與貴族斗爭的結(jié)果）

（3）元老院：國家決策機(jī)構(gòu)，全部由貴族組成課時(shí)2羅馬法的起源與發(fā)展考點(diǎn)一羅馬法的演變歷程廣義：世紀(jì)末到世紀(jì)中葉古代羅馬奴隸制國家制定和實(shí)施的全部法律制度。它不是一部法典，而是一套法律體系。狹義：羅馬公民法一、什么是羅馬法？（概念）二、羅馬法的起源與發(fā)展1.習(xí)慣法（1）背景：（2）特點(diǎn)：（3）局限：公元前509年，羅馬共和國早期，貴族壟斷立法和司法大權(quán)。由貴族擔(dān)任的法官，常常隨心所欲解釋法律，保護(hù)自己，損害平民利益。法律與習(xí)慣之間沒有明顯的界限，法律沒有固定的成文形式,具有很大的伸縮性和不確定性。羅馬帝國曾三次征服世界第一次以武力，

武力因羅馬帝國的滅亡而消失第二次以宗教，宗教隨著人民思想覺悟的提高、科學(xué)的發(fā)展而縮小了影響，第三次以法律最為平和、持久的征服——【德】耶林格《羅馬法的精神》案例:羅莫洛是公元前6世紀(jì)的一個(gè)仁慈、善良的貴族，也是羅馬一支軍隊(duì)的首領(lǐng)。生前立遺囑,希望把他一半的財(cái)產(chǎn)捐給那些跟隨他作戰(zhàn)受傷或戰(zhàn)死士兵的家人。但羅莫落死后，他的家人卻不履行羅莫洛的遺囑,受傷或戰(zhàn)死士兵的家人因此告上了法庭。請大家想一想,法官會(huì)怎么判呢？法官會(huì)偏袒羅莫洛的家人。因?yàn)榱_馬共和國早期只有習(xí)慣法，沒有成文法，無形中為法官故意壓迫平民，袒護(hù)貴族提供了方便。習(xí)慣法：人們接受并默認(rèn)為社會(huì)生活中相互關(guān)系的行為規(guī)則,沒有固定的成文形式，具有很大的伸縮性和不確定性。習(xí)慣法的存在，就成了平民與貴族矛盾的一個(gè)焦點(diǎn)，當(dāng)時(shí)的羅馬是怎樣來處理這個(gè)焦點(diǎn)的？課時(shí)2羅馬法的起源與發(fā)展考點(diǎn)一羅馬法的演變歷程二、羅馬法的起源與發(fā)展2.成文法——《十二銅表法》（1）背景：平民反對貴族的斗爭內(nèi)容相當(dāng)廣泛；條文比較明晰。（3）特點(diǎn)：①標(biāo)志羅馬成文法的誕生；②審判、量刑皆有法可依；③限制了貴族隨意解釋法律，保護(hù)了平民利益。（4）意義：保留了一些比較野蠻的習(xí)慣法。（5）局限：成文法：由國家特定機(jī)關(guān)制定和公布的，并以規(guī)范性文件形式出現(xiàn)的法律，因此又稱制定法。（2）標(biāo)志：公元前5世紀(jì)中期，《十二銅表法》的制定《十二銅表法》

標(biāo)志著羅馬成文法的誕生第三表（執(zhí)行）：如債務(wù)人仍不清償，又無人為其擔(dān)保，則債權(quán)人得把債務(wù)人押家中拘留，用皮帶或腳鐐拴住，但（腳鐐）重量最多為15磅。愿減輕的聽便。第八表（私犯）：以文字誹謗他人，或公然唱侮辱他人的歌詞的，處死刑。第八表：如果有人打斷自由人的骨頭，他須償付300阿司罰金；如被打折骨頭的是奴隸，罰金可以減半。第十表（宗教）：出喪時(shí)，婦女不得抓破面容，也不得無節(jié)制地嚎哭。第十一表（婚姻）：禁止貴族與平民通婚。

這些條文，反映出當(dāng)時(shí)羅馬國家怎樣的社會(huì)性質(zhì)和狀況？

這些條文反映了羅馬是奴隸社會(huì)性質(zhì)的國家。

社會(huì)存在許多明顯的不平等狀況，主要表現(xiàn)在：保護(hù)私有制，強(qiáng)調(diào)債權(quán)人的權(quán)益，允許他們用刑具懲罰債務(wù)人；嚴(yán)禁誹謗他人，以防社會(huì)下層造反；自由人和奴隸在法律面前是不平等的；對婦女有種種的限制，婦女地位低下；禁止貴族與平民通婚。：羅馬城B.C.509：羅馬共和國（1）概念：（2）范圍：它是專門適用于羅馬公民的法律。3.公民法（共和國時(shí)期）課時(shí)2羅馬法的起源與發(fā)展考點(diǎn)一羅馬法的演變歷程二、羅馬法的起源與發(fā)展從公元前509年到公元前3世紀(jì)中葉，羅馬產(chǎn)生的法律統(tǒng)稱為公民法。材料一、二體現(xiàn)了羅馬公民法的什么特點(diǎn)？注重形式主義、程序繁復(fù)，而且主要針對羅馬公民。（3）作用：在公民法下，羅馬公民受到公民法的保護(hù)，并享受法律賦予的權(quán)利。

材料一

根據(jù)羅馬公民法，若要使物品交易成功，就必須具備下列條件：1）以現(xiàn)金或現(xiàn)物進(jìn)行交易；2）須有五個(gè)證人和一名司秤在場，他們皆應(yīng)是羅馬公民；3）物件的轉(zhuǎn)移必須在當(dāng)事人雙方在場時(shí)當(dāng)面進(jìn)行；4）在進(jìn)行轉(zhuǎn)讓儀式時(shí)，必須經(jīng)過某種正式的手勢和言語的闡述。這些條件缺一不可。

材料二古羅馬法學(xué)家蓋尤斯記述過一個(gè)案例：有人砍伐了鄰居家的葡萄樹，被告上法庭，原告雖提供了確鑿證據(jù)，卻輸?shù)袅斯偎?。原因是原告在法庭辯論中把“葡萄樹”說成了“葡萄”，而《十二銅表法》只規(guī)定了非法砍伐他人“樹木”應(yīng)處以罰金。：羅馬城B.C.509：羅馬共和國B.C.27：羅馬帝國A.D.1-2：成為地跨歐亞非三洲的大帝國公元前27年，屋大維建立羅馬帝國。羅馬帝國建立者屋大維的顧問叫苦不迭：“麻煩就在于人口眾多，管理事務(wù)繁雜……，所以統(tǒng)治起來困難至極?！彼伎迹喊鎴D擴(kuò)大后的統(tǒng)治階級遇到了怎樣的麻煩呢？

（1）由于版圖擴(kuò)大，很多有著不同文化傳統(tǒng)的民族生活在同一屋檐下，勢必會(huì)出現(xiàn)新的矛盾，尤其是被征服者無法享受羅馬公民權(quán)，不受公民法保護(hù)，引起社會(huì)動(dòng)蕩；（不同民族之間的矛盾；征服者與被征服者的矛盾）

（2）國際交往擴(kuò)大，引起商品經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中出現(xiàn)了許多新問題。因此，原來的公民法已經(jīng)無法應(yīng)對這些新變化。（政治、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中出現(xiàn)的新矛盾）

（3）對外戰(zhàn)爭的勝利，獲得了大量奴隸，由此奴隸制在羅馬得到了快速發(fā)展，為了更加有效地保護(hù)奴隸主的私人利益，就迫切需要建立和完善法律制度以穩(wěn)定統(tǒng)治，保護(hù)統(tǒng)治階級的利益不受侵犯。

（維護(hù)統(tǒng)治的需要）

公元前3世紀(jì)中葉起，羅馬參照公民法中羅馬公民和非公民都適用的部分，并結(jié)合羅馬周圍各部落、城邦公社和其他國家的法律，審理涉及非羅馬公民的案件。這些法令逐步形成體系，由于其適用于羅馬公民和非公民關(guān)系，稱為萬民法。萬民法制定新法！集境內(nèi)各族法律之大成協(xié)調(diào)全體自由民間矛盾4.萬民法（帝國時(shí)期）課時(shí)2羅馬法的起源與發(fā)展考點(diǎn)一羅馬法的演變歷程二、羅馬法的起源與發(fā)展（1）背景：①疆域擴(kuò)大：公元前27年建立羅馬帝國；到公元1世紀(jì)后期，羅馬帝國已成為地跨歐、亞、非三大洲的大帝國；②民族矛盾出現(xiàn)：在征服過程中，不同民族之間出現(xiàn)新的矛盾，被征服者得不到公民法的保護(hù)，對羅馬統(tǒng)治表現(xiàn)出強(qiáng)烈的不滿；③公民法的局限性暴露：隨著國際交往的擴(kuò)大，引起商品經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易的發(fā)展，在政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中出現(xiàn)了許多新問題、新矛盾。因此，原來的公民法已經(jīng)無法應(yīng)對這些新變化。（2）措施：①羅馬帝國的皇帝高度重視法律的制定，皇帝頒布的法令成為羅馬法的重要組成部分②法學(xué)家也積極編纂法典，進(jìn)行法律解釋以充實(shí)羅馬法。③對行省上層階級授予公民權(quán)，給無羅馬公民權(quán)的外邦人以適當(dāng)?shù)乃痉ūＵ希唬?）結(jié)果：3世紀(jì)，帝國境內(nèi)自由民內(nèi)部公民與非公民的區(qū)別不復(fù)存在，公民法發(fā)展成為適用于羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民的萬民法。4.萬民法（帝國時(shí)期）課時(shí)2羅馬法的起源與發(fā)展考點(diǎn)一羅馬法的演變歷程二、羅馬法的起源與發(fā)展

項(xiàng)

目

公民法

萬民法

時(shí)

間

適

用范

圍

內(nèi)

容

形

式公民法和萬民法的比較羅馬共和國時(shí)期羅馬帝國時(shí)期羅馬公民帝國境內(nèi)一切自由民調(diào)整羅馬公民之間的關(guān)系；側(cè)重國家事務(wù)注重調(diào)解自由民貿(mào)易、財(cái)產(chǎn)等經(jīng)濟(jì)和民事糾紛注重形式、缺乏靈活簡潔靈活、實(shí)用有效緩和矛盾，穩(wěn)定統(tǒng)治（調(diào)整羅馬人與非羅馬人及非羅馬人之間的權(quán)利關(guān)系；擴(kuò)大法律適用范圍）；提高法律系統(tǒng)化。作用

6世紀(jì)，東羅馬帝國皇帝查士丁尼組織法學(xué)家，把歷代的羅馬法整理匯編成《民法大全》，標(biāo)志著羅馬法體系最終完成。羅馬法體系的定型羅馬法體系（1）核心內(nèi)容：承認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯；法律面前人人平等。（2）實(shí)質(zhì)：維護(hù)奴隸主階級的利益；（3）局限性：奴隸和婦女不享有同等權(quán)利。視角1羅馬法的演變、內(nèi)涵及特征史料一

羅馬人最早的法律是于公元前450年前后制定的《十二銅表法》①。隨著商業(yè)和帝國的發(fā)展，生活愈益復(fù)雜，原先的法律不再能滿足需要②。外國人在羅馬可能遭到關(guān)押，他的財(cái)產(chǎn)可能被沒收，就是一個(gè)典型的問題③?！_馬人設(shè)立專門法庭來審理這類案件。多次審理的結(jié)果使他們認(rèn)識(shí)到，外來民族中有許多法律制度，但是近乎普遍適用的法律原則只有少數(shù)幾條④。因而他們制定了一部新的法律——《萬國法》，即國際法⑤。——摘編自斯塔夫里阿諾斯《全球通史》思考

(1)據(jù)史料一分析羅馬法從公民法發(fā)展到萬民法的原因。提示羅馬社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對外擴(kuò)張，公民法已不能滿足現(xiàn)實(shí)需要；外族法律制度不統(tǒng)一、繁瑣；外國人在羅馬的財(cái)產(chǎn)糾紛問題凸顯。史料二羅馬法的內(nèi)容“不得為了任何個(gè)人的利益，制定特別的法律……對刑事判決不服的，有權(quán)上告……任何人非經(jīng)審判，不得處死刑?！薄耙院蠓踩嗣駮?huì)議的所有決定都應(yīng)具有法律效力?！薄?jié)選自《十二銅表法》“寧可漏網(wǎng)一千，不可枉屈一人。”“任何人不能僅因?yàn)樗枷攵軕土P?！薄疤峁┳C據(jù)的責(zé)任在陳述事實(shí)的一方，而非否認(rèn)事實(shí)的一方?！薄?jié)選自《萬民法》思考

(2)據(jù)史料二及所學(xué)知識(shí)，你如何認(rèn)識(shí)羅馬法在運(yùn)用過程中的特點(diǎn)？提示

羅馬法重視證據(jù)，體現(xiàn)了理性、公正、平等意義，具有深遠(yuǎn)的影響，值得肯定；但是注重形式，顯得過于呆板，缺乏靈活性，這是羅馬法的重大缺陷之一，給后世以借鑒。羅馬法的基本內(nèi)涵(1)承認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，調(diào)整財(cái)產(chǎn)關(guān)系，順應(yīng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和變化。(2)法律面前公民人人平等，維護(hù)羅馬公民和自由民的社會(huì)地位。(3)滲透著“自然法”思想，宣揚(yáng)平等、人權(quán)、理性、法律至上、正義法理精神。羅馬法的特征(1)從形式上看：體現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)、適應(yīng)時(shí)代和形勢需要而演變的特點(diǎn)。(2)從內(nèi)容上看：維護(hù)了羅馬公民和自由民的社會(huì)地位，調(diào)整了財(cái)產(chǎn)關(guān)系，規(guī)定奴隸制度和私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，具有時(shí)代性的特征；內(nèi)容豐富、體系完善，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、思想等諸多領(lǐng)域。(3)從作用上看：是維系國家和鞏固統(tǒng)治的強(qiáng)有力工具，對后世影響深遠(yuǎn)。(4)從局限上看：體現(xiàn)出統(tǒng)治者的意志和要求，對于被統(tǒng)治者而言，不可能真正實(shí)現(xiàn)法律面前人人平等，其實(shí)質(zhì)是維護(hù)少數(shù)奴隸主利益的工具，屬于奴隸制法律體系。(5)從地位上看：是古代羅馬政治制度的核心，是歐洲最早的比較系統(tǒng)完備的法律體系，是西方政治文明的起源之一。其蘊(yùn)涵的精神和原則具有永恒的社會(huì)價(jià)值。自然法：即自然的客觀規(guī)律，是理論層面的法律精神。自然法表達(dá)的是自然理性，彰顯的是正義、平等、公平等。西塞羅被譽(yù)為“自然法之父”。視角2羅馬法的基本原則、影響及評價(jià)史料一

制定憲法與擁立德高望重者為王的理由是相同的。因?yàn)?，人們始終在求索的就是在法律面前享有平等的權(quán)利。因?yàn)榉彩菣?quán)利，就應(yīng)當(dāng)人人共享，否則就不能算是權(quán)利。如果人們能夠通過某個(gè)公正善良者之手達(dá)到自己的目的，他們就心滿意足了，但是他們要是沒有這樣的好運(yùn)，那就只好制定法律，在任何時(shí)候?qū)θ魏稳硕家灰曂??！猍古羅馬]西塞羅《論責(zé)任》思考(1)據(jù)史料一，談?wù)勛髡咴凇墩撠?zé)任》一書中對法律的認(rèn)識(shí)。(1)重視法律，肯定法律的作用，認(rèn)為法是天下人的行為規(guī)范；認(rèn)為公民是法律的制定者；認(rèn)為制定法律是為了保障人們的權(quán)利；認(rèn)為公民在法律面前享有平等的權(quán)利。史料二羅馬以前，整個(gè)古代世界都有一個(gè)視覺盲區(qū)，不知道“私人”的存在。即使希臘人的公民資格，也只是從城邦分享什么，而不是在城邦之外擁有什么。后來羅馬人由于面對商品經(jīng)濟(jì)中私人交往的過于活躍，不得已，第一次將整個(gè)法律體系區(qū)別為“公法”和“私法”。這卻開啟了古代世界最有價(jià)值的一場革命，當(dāng)時(shí)誰也沒有在意……——朱學(xué)勤《這一千年的革命》(2)據(jù)史料二及所學(xué)知識(shí)，分析作者為什么說羅馬法“開啟了古代世界最有價(jià)值的一場革命”？(2)羅馬法的劃分有利于完善法律體系，化解社會(huì)矛盾；并對近代歐美國家的立法和司法產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。課時(shí)2羅馬法的起源與發(fā)展考點(diǎn)一羅馬法的演變歷程三、羅馬法的影響1.

維系統(tǒng)治（羅馬）：穩(wěn)固羅馬帝國統(tǒng)治的有力支柱（1）為國家權(quán)力提供法律依據(jù)，穩(wěn)定了社會(huì)秩序，保護(hù)了統(tǒng)治階級的政治和經(jīng)濟(jì)利益。（2）保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，提倡法律面前公民人人平等”，有利于調(diào)整社會(huì)和經(jīng)濟(jì)生活中的糾紛，緩解社會(huì)矛盾（3）羅馬法律制度滲透到國家的各個(gè)角落，穩(wěn)固了帝國的統(tǒng)治。（4）保護(hù)奴隸制度，維護(hù)奴隸主對奴隸的剝削和壓迫。材料：《民法大全》中的《法學(xué)總論》是關(guān)于人、物、繼承、契約和訴訟等方面的法規(guī)。近代歐美國家立法藍(lán)本《拿破侖法典》的內(nèi)容除總則外，共有3編2281條。第一編是人法，是關(guān)于個(gè)人和親屬的規(guī)定，實(shí)際上關(guān)于民事權(quán)利主體的規(guī)定；第二編是物法，規(guī)定了各種財(cái)產(chǎn)和所有權(quán)及其他物權(quán)；第三編是關(guān)于取得所有權(quán)的各種方法，這一編規(guī)定了繼承、贈(zèng)予、遺囑和夫妻財(cái)產(chǎn)制、債法等。課時(shí)2羅馬法的起源與發(fā)展考點(diǎn)一羅馬法的演變歷程三、羅馬法的影響2.

影響后世（世界）：材料：近代歐美國家司法制度的起源于法庭訴訟進(jìn)行中，對物的所有權(quán)有爭議時(shí)，當(dāng)事人可以請辯護(hù)人為其出庭辯護(hù)?！妒~表法》第六表殺人者處死刑，傷人者處流刑，必須有證人、證物方可宣判，并以公羊一只祭神?！恫槭慷∧岱ǖ洹返诰啪怼ば新蓭熤贫葲]有證據(jù)不能定罪契約自由原則、遺囑自由、“不告不理”原則、一審終審原則陪審制度、法人制度、物權(quán)制度、契約制度課時(shí)2羅馬法的起源與發(fā)展考點(diǎn)一羅馬法的演變歷程三、羅馬法的影響2.

影響后世（世界）：法國《人權(quán)宣言》美國《獨(dú)立宣言》“我們認(rèn)為下面這些真理是不言而喻的：一切人生來就是平等的，他們被造物主賦予他們固有的，不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中有生命、自由及追求幸福的權(quán)利?！薄八接胸?cái)產(chǎn)是神圣不可侵犯的權(quán)利。除非由于合法認(rèn)定的公共需要的明顯要求，并且在事先公平補(bǔ)償?shù)臈l件下，任何人的財(cái)產(chǎn)不能被剝奪?！辈牧希簽榻鷼W美資產(chǎn)階級革命提供有力的思想武器課時(shí)2羅馬法的起源與發(fā)展考點(diǎn)一羅馬法的演變歷程三、羅馬法的影響2.

影響后世（世界）：2.影響后世（世界）：（1）羅馬法是歐洲歷史上第一部比較系統(tǒng)完備的法律體系（2）對近代歐美國家的立法和司法產(chǎn)生了重要影響（3）成為近代資產(chǎn)階級反對封建制度、推進(jìn)資本主義發(fā)展的有利武器。課時(shí)2羅馬法的起源與發(fā)展考點(diǎn)一羅馬法的演變歷程三、羅馬法的影響3.

局限性?目的是保護(hù)奴隸制度，維護(hù)奴隸主對奴隸的剝削和壓迫。?奴隸、婦女不受法律保護(hù)。

材料一：“沒有東西比皇帝陛下更高貴和更神圣”。皇帝敕令具有法律的效力?！薄睹穹ù笕?/p>

材料二：婦女不得參與任何公務(wù)，因而她們不能擔(dān)任法官，或行使地方官吏的職責(zé)，或提出訴訟，或?yàn)樗藫?dān)保，或擔(dān)任律師。

——《民法大全》材料三：奴隸和隸農(nóng)必須無條件地服從主人，服從命運(yùn)的安排，對逃亡的奴隸和隸農(nóng)必須嚴(yán)加懲治?！睹穹ù笕?/p>

以上規(guī)定能否體現(xiàn)法律面前人人平等？為什么？

答：不能，有君權(quán)至上和男女的不平等?！捌降取笔怯袟l件的、相對的；羅馬法的實(shí)質(zhì)：維護(hù)奴隸主階級的利益；羅