歐洲的思想解放運(yùn)動課件高三必修中外歷史綱要下一輪復(fù)習(xí)

1.18西方人文主義的發(fā)展與資本主義制度的確立

通過了解文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動與資產(chǎn)階級革命的歷史淵源，認(rèn)識資產(chǎn)階級革命的發(fā)生和資本主義制度的確立，是近代西方政治思想理念的初步實現(xiàn)?！締卧攀觥课鳉W封建社會后期，資本主義開始萌芽（新興資產(chǎn)階級出現(xiàn)在歷史舞臺上，為了反抗封建專制統(tǒng)治和教會禁錮）。14—18世紀(jì)，西歐相繼發(fā)生文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動。與此同時，近代科學(xué)的興起促進(jìn)了思想解放和社會進(jìn)步。思想解放是社會變革的先導(dǎo)。17—19世紀(jì)，資產(chǎn)階級在一些國家相繼進(jìn)行了不同規(guī)模、不同形式的革命或改革，，確立資本主義制度。在這一歷史進(jìn)程中，英國、美國和法國走在前面。隨著資本主義的地域擴(kuò)展，俄國、日本、意大利和德國等也走上了資本主義道路。第四單元資本主義制度的確立一輪復(fù)習(xí)：部編教材《中外歷史綱要》（下）時段表現(xiàn)近代西方資本主義制度的確立（1640年-19世紀(jì)末）階段特征：近代西方資本主義制度的確立（1）思想解放運(yùn)動：歐洲在從中世紀(jì)封建社會向近代資本主義社會轉(zhuǎn)型的過程中，文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動高舉人文主義的大旗，批判封建思想，起到了思想解放的作用，蘊(yùn)含人文精神的文學(xué)藝術(shù)逐漸興起。一系列的思想解放運(yùn)動為新興的資產(chǎn)階級進(jìn)行革命和改革奪取政權(quán)作了思想輿論準(zhǔn)備。（2）資本主義制度：西方國家相繼爆發(fā)了以改變政治體制為目的的革命或改革，以民主政治為基本特征的新型政治體制確立。英國通過“光榮革命”逐漸確立了君主立憲制，美國在獨立戰(zhàn)爭后建立了以“三權(quán)分立”為原則的共和政體，法國大革命轟轟烈烈，19世紀(jì)70年代才最終確立民主共和政體。隨著資本主義的地域擴(kuò)展，俄國、日本、意大利和德國等也走上了資本主義道路。（3）西方法制與民族國家：近代西方法律制度起源于羅馬法。近代以來，隨著資本主義制度的日益完善，形成以英美為代表的“英美法系”和以法國為代表的“大陸法系”。隨著資本主義萌芽發(fā)展、宗教改革以及民族意識的覺醒，近代歐洲民族國家逐步形成。在國家利益沖突與戰(zhàn)爭之中，國際法和外交制度建立起來。學(xué)習(xí)聚焦1：文藝復(fù)興肯定人的價值和尊嚴(yán)，解放了人的思想，對后世影響深遠(yuǎn)。學(xué)習(xí)聚焦2：宗教改革作為一場社會改革運(yùn)動，進(jìn)一步解放了人們的思想，推動了資本主義的發(fā)展和民族國家的形成。學(xué)習(xí)聚焦3：科學(xué)的興起，削弱了封建統(tǒng)治的精神支柱，促進(jìn)了思想解放和社會進(jìn)步。學(xué)習(xí)聚焦4：啟蒙運(yùn)動表達(dá)了資產(chǎn)階級的政治和經(jīng)濟(jì)述求，為資產(chǎn)階級革命提供了思想武器。一、文藝復(fù)興（14-17世紀(jì)）二、宗教改革（16-17世紀(jì)）三、近代科學(xué)的興起（16-17世紀(jì)）四、啟蒙運(yùn)動（17-18世紀(jì)）第8課歐洲的思想解放大概念：（14-18世紀(jì)的歐洲）思想解放運(yùn)動深刻影響了世界歷史發(fā)展進(jìn)程。明重點備熱詞1.文藝復(fù)興、宗教改革、近代科學(xué)興起與啟蒙運(yùn)動的背景、概況、影響。2.認(rèn)識文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動與資產(chǎn)階級革命發(fā)生、資本主義制度確立之間的因果關(guān)系。文藝復(fù)興、宗教改革、民族國家、思想解放、人文主義、《九十五條論綱》、近代科學(xué)、啟蒙運(yùn)動、“科學(xué)革命”、理性主義、人民主權(quán)、三權(quán)分立、社會契約論課程標(biāo)準(zhǔn)：通過了解文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動與資產(chǎn)階級革命的歷史淵源，認(rèn)識資產(chǎn)階級革命的發(fā)生和資本主義制度的確立，是近代西方政治思想理念的初步實現(xiàn)。時間全國卷地方卷2023【湖南】13·文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)人的個性【浙江】13·人文主義2022【乙】33人文主義思想的廣泛傳播【重慶】12·自然科學(xué)興起及啟蒙運(yùn)動影響【浙江】1月·17·人文主義

【湖北】12·人文主義【山東】12·啟蒙思想

【廣東】11·科學(xué)家【江蘇】13·人文主義重視現(xiàn)實世界【浙江】6月17·啟蒙思想2021【乙】33人文主義【浙江】1月·17·人文主義【湖北】12·人文主義【山東】12·啟蒙思想

【江蘇】13·人文主義【浙江】6月·17·啟蒙思想【廣東】11·科學(xué)家2020【乙】33人文主義【浙江】1月·17·人文主義【湖北】12·人文主義【山東】12·啟蒙思想

【江蘇】13·人文主義【浙江】6月·17·啟蒙思想【廣東】11·科學(xué)家（14世紀(jì)到18世紀(jì)）所發(fā)生的思想革命，或叫做精神領(lǐng)域的革命……就是文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命、啟蒙運(yùn)動相繼聯(lián)系、承接起來的“鏈條”。通過這個革命鏈條，“人”一步一步地從“神”的迷信中解放出來?！悩访瘛稓W洲文明的進(jìn)程》

文藝復(fù)興運(yùn)動（14世紀(jì)中葉-17世紀(jì)初）

宗教改革（16世紀(jì)）啟蒙運(yùn)動（17、18世紀(jì)）130014001500160017001800近代科學(xué)興起（16-17世紀(jì)）1517【知識回顧】中世紀(jì)時期的西歐：黑暗中孕育著光明領(lǐng)域黑暗光明政治

經(jīng)濟(jì)文化①封君封臣制度，封建國家長期處在割據(jù)狀態(tài)；②王權(quán)與教權(quán)結(jié)合又有矛盾。①西歐各國王權(quán)有不同程度的加強(qiáng)；②早期議會出現(xiàn)；③市民階層壯大莊園與農(nóng)奴制度，相對封閉獨立城市工商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮，城市贏得一定自治權(quán)基督教神權(quán)至上，束縛人性大學(xué)興起，教育與文化出現(xiàn)，解放思想材料：亞當(dāng)、夏娃偷吃禁果，證明肉體是罪惡的王國。上帝罰其在滿是荊棘的大地上終身勞苦。人間不是幸福，人只有抑制自己的情欲和歡樂，懺悔錯誤，才能接近上帝，獲得永恒的幸福?？傊?，人本身是鄙賤的，應(yīng)該消極處世，把一切寄托于來世?！幾浴妒ソ?jīng)》原罪禁欲贖罪神學(xué)是否滿足14世紀(jì)西歐民眾的精神需求？一、文藝復(fù)興（14-17C）(1)概念：文藝復(fù)興是14世紀(jì)到17世紀(jì)初發(fā)生在歐洲的宣揚(yáng)新思想的新文化運(yùn)動。(2)實質(zhì)：文藝復(fù)興以學(xué)習(xí)和恢復(fù)希臘羅馬古典文化為號召，實質(zhì)上卻是創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級需要的新文化。1.概況知識梳理（3）精神內(nèi)核：人文主義（主要主張）宗教神學(xué)人文主義以神為中心禁欲苦行來世觀念蒙昧主義【思考】資產(chǎn)階級為什么要借助古典思想反對封建神學(xué)？以人為中心，提升人的地位，肯定人的價值和尊嚴(yán)；反對禁欲主義，抨擊教會腐敗和守舊思想，崇尚理性；重視發(fā)揮人的才智和創(chuàng)造力，追求現(xiàn)實社會的幸福生活；提倡探索人與自然的奧秘。（1）天主教會壟斷文化，勢力強(qiáng)大；（2）資本主義剛剛興起，新興資產(chǎn)階級力量弱??；（3）古代希臘羅馬文化有深厚的人文精神，有利于反對封建神學(xué)。1.概況一、文藝復(fù)興（14-17C）2.背景(1)根本原因：西歐中世紀(jì)晚期，資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽產(chǎn)生，工商業(yè)市鎮(zhèn)興起。一、文藝復(fù)興（14-17C）中世紀(jì)西歐文化自身的傳承與發(fā)展；意大利古希臘羅馬文化積淀豐厚；并汲取了大量東方文化養(yǎng)料。(2)文化基礎(chǔ)：(3)階級基礎(chǔ)：新興資產(chǎn)階級（市民階層）的扶持與推動，聚集了一批具有新思想的學(xué)者文人［中堅力量］。黑死病的爆發(fā)，使人們對宗教信仰和舊有的生活方式的產(chǎn)生懷疑與反思。(4)社會心理：(5)科技原因:印刷術(shù)、造紙術(shù)推動了文化的發(fā)展和傳播。時間國籍內(nèi)容人物代表作內(nèi)涵前期（14-15C）意大利文學(xué)前三杰但丁《神曲》率先贊頌人的偉大，揭露教會的貪腐；文藝復(fù)興的先驅(qū)彼得拉克《歌集》最早提出以人的學(xué)問代替神的學(xué)問（人文主義之父）薄伽丘《十日談》揭露教會的腐敗和虛偽；反對教會的禁欲苦行，肯定人的欲望和歌頌自然的人性；揭露和批判了封建貴族的等級觀念，提出了人類平等的思想鼎盛（15-16）意大利美術(shù)后三杰拉斐爾《西斯廷圣母》擅長通過宗教題材展現(xiàn)人性的美，抒發(fā)作者的情感，肯定人的欲望和歌頌自然的人性，達(dá)·芬奇《蒙娜麗莎》米開朗基羅《大衛(wèi)》拓展（15C后期-16C）英國莎士比亞《哈姆雷特》關(guān)注人及人生活的世界，歌頌人間的仁愛和友誼，提升人性的高尚與尊嚴(yán)；由關(guān)注人的自然欲望到更加關(guān)注人的精神世界，逐漸從質(zhì)樸走向高雅和精致法國拉伯雷《巨人傳》浪漫主義，傳遞人的力量西班牙塞萬提斯《唐吉坷德》諷刺封建騎士制度、社會的黑暗和人民的困苦一、文藝復(fù)興（14-17C）3.成就但?。骸渡袂繁颂乩耍骸陡杓繁≠で穑骸妒照劇贰半y道你（教皇卜尼法斯八世）那么快地就饜足了那些財富？為了這些財富你不怕用欺詐手段。”——《神曲·地獄篇》一個與世隔絕的青年跟父親進(jìn)城，路遇一群漂亮姑娘。青年問父親這是什么，虔誠信教的父親答：“她們是禍水，叫綠鵝”。兒子卻說：“讓我?guī)б恢痪G鵝回家吧?！薄拔也幌胱兂缮系邸瓕儆谌说哪欠N光榮對我就夠了。我自己是凡人，我只要求凡人的幸福?！?/p>

文學(xué)三杰他們創(chuàng)作的詩篇和小說，諷刺教會的封建腐朽，宣揚(yáng)人性的自由。3.成就“歐洲短篇小說之父”恩格斯稱他是“中世紀(jì)的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人”。人文主義之父《神曲》全詩分《地獄》《煉獄》和《天堂》三部，表達(dá)了但丁對人類智慧和理想的追求。大膽譴責(zé)了教皇和教士的貪婪專橫，表露了人文主義思想。詩人大膽歌頌愛情，渴望追求幸福。表現(xiàn)對中世紀(jì)的道德和熱愛生活的世界觀的蔑視。一、文藝復(fù)興（14-17C）-從神權(quán)束縛中解放人性拉斐爾《圣母子》米開朗琪羅《大衛(wèi)》中世紀(jì)文藝復(fù)興呆板僵硬宣揚(yáng)神性達(dá)芬奇《最后的晚餐》描繪現(xiàn)世生活，展示人物內(nèi)心世界，宣揚(yáng)人性《司教安東尼·奧索》教會版《最后的晚餐》《圣母子》用服裝掩蓋肉體，神情頹廢展示身體之美，人的力量與智慧凸顯母性的光輝，鮮活的人生，明快的顏色眼神呆板，與孩子之間沒有交流，感受不到母愛一、文藝復(fù)興（14-17C）3.成就美術(shù)三杰威廉?莎士比亞人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動！在行為上多么像一個天使！在智慧上多么像一個天神！宇宙的精華！萬物的靈長！——莎士比亞：《哈姆雷特》充分體現(xiàn)了人文主義的政治理想和道德觀念《哈姆雷特》劇照《李爾王》插圖3.成就一、文藝復(fù)興（14-17C）《李爾王》講述了年事已高的國王李爾王退位后，被大女兒和二女兒趕到荒郊野外，成為法蘭西皇后的三女兒率軍救父，卻被殺死，李爾王傷心地死在她身旁。一、文藝復(fù)興（14-17C）4.拓展（1）從14-15C意大利傳播到16C歐洲其他國家（2）從文學(xué)藝術(shù)到自然科學(xué)等多領(lǐng)域自然科學(xué)波蘭：哥白尼“日心說”，動搖了神學(xué)理論基礎(chǔ)德意志：開普勒行星三大定律意大利：布魯諾宇宙無限輪意大利：伽利略開創(chuàng)近代科學(xué)，為經(jīng)典力學(xué)奠基政治學(xué)馬基雅維利《君主論》“近代政治學(xué)之父”文藝復(fù)興擴(kuò)展英國：莎士比亞《哈姆雷特》

法國：拉伯雷長篇小說《巨人傳》法國文藝復(fù)興運(yùn)動的最高成就西班牙：塞萬提斯《唐吉訶德》歐洲最早的長篇現(xiàn)實主義小說之一荷蘭：伊拉斯謨《愚人頌》對羅馬教廷和世俗權(quán)威的諷刺5.影響①經(jīng)濟(jì)：推動新航路的開辟，促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。②政治：天主教權(quán)威受到質(zhì)疑，推動宗教改革的開展。③思想：解放了思想，沖破封建神學(xué)對人們束縛，為啟蒙運(yùn)動打下思想基礎(chǔ)。④文化：推動文學(xué)藝術(shù)的繁榮和近代自然科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展。①對人文主義的過分推崇，造成運(yùn)動后期個人私欲的膨脹和社會的動蕩②僅局限于上流社會和知識階層；③沒有完全否定王權(quán)、教權(quán)、沒有合理的改變現(xiàn)實社會的方案。（1）積極：（2）消極：一、文藝復(fù)興（14-17C）基督教希臘正教（東正教）羅馬公教（天主教）1054年（第一次分裂）誕生于公元1世紀(jì)的羅馬帝國

（4世紀(jì)成為國教）新教（基督新教）（路德教、加爾文教、英國國教）天主教16世紀(jì)（第二次分裂）天主教會勢力強(qiáng)大政治：地位舉足輕重，教權(quán)高于王

權(quán),最大的有組織的力量。經(jīng)濟(jì)：擁有大量莊園和土地，收什

一稅。生活：人們有著雙重身份,既是國

家的臣民,又是教會的教徒,

深受教會的束縛。思想：教會壟斷學(xué)校教育,宗教神

學(xué)是主修科目，文學(xué)藝術(shù)也

蒙上濃厚的宗教色彩。二、宗教改革（16C）-從教權(quán)桎梏中解放靈魂教會的腐朽激化社會矛盾，人們對羅馬教廷的長期剝削日益不滿。1.背景：（1）思想：（2）宗教：文藝復(fù)興使天主教會的權(quán)威受到越來越多的質(zhì)疑，但在歐洲的影響僅局限于上流社會和知識階層。二、宗教改革（16C）（3）經(jīng)濟(jì)：（4）導(dǎo)火索：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要沖破天主教會的神權(quán)統(tǒng)治的阻礙。1517年，教皇大量出售“贖罪券”，激起了德國各階層民眾的憤慨?！毒攀鍡l論綱》

第20條：當(dāng)教皇說赦免一切懲罰時，并不真的指所有的懲罰，而僅僅是指他本人所施于人的懲罰。

挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威第36條：每一個真誠悔改的基督徒，即令沒有贖罪券，也同樣可以被赦罪或免罪。第86條：教皇的財富今日遠(yuǎn)超過最富有者的財富。他為建筑一個圣彼得堂，為何不用自己的錢，而要用貧窮信徒的錢呢？2.過程：（1）序幕：1517年，馬丁·路德宗教改革；二、宗教改革（16C）①人的靈魂獲救靠自己的信仰，不靠繁瑣的宗教儀式（因信稱義）；②上帝面前人人平等；③主張建立獨立的民族教會和廉儉教會，力主用民族語言進(jìn)行宗教活動；——否定教皇和教會的特權(quán)和權(quán)威，從神學(xué)角度論證了人的自由和獨立性。——有利于建立統(tǒng)一的民族國家，強(qiáng)化王權(quán)的政治要求。教會：因行稱義因信稱義：路德教徒（信仰上帝）直接對話、得救教徒神職人員上帝間接對話、得救上帝——迎合了資本原始積累時期資產(chǎn)階級的要求性質(zhì)：在宗教外衣掩飾下新興資產(chǎn)階級發(fā)動的反對封建統(tǒng)治和羅馬教皇神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動，也是各國反對天主教會的社會運(yùn)動。二、宗教改革（16C）2.過程：（1）序幕：1517年，馬丁·路德宗教改革；④“教隨國定”：王權(quán)高于教權(quán)；與文藝復(fù)興相比，宗教改革有著更廣泛的社會階層參與繼德國之后，西歐其他國家也先后進(jìn)行宗教改革，建立了獨立于羅馬教廷的新教，其中瑞士的加爾文教和英國的國教影響最大。新教（路德教、加爾文教、英國國教）天主教16世紀(jì)基督教東正教天主教1054年分裂誕生于公元1世紀(jì)的羅馬帝國

（4世紀(jì)成為國教）2.過程：（2）擴(kuò)展：瑞士加爾文派，英國國教。德意志：路德派英國：國教瑞士：加爾文派二、宗教改革（16C）材料4：宗教改革有助于西歐文明的現(xiàn)代化。當(dāng)時，識字率提高，思想十分活躍；民眾覺醒和參政的程度是歐亞大陸其他地區(qū)無法比擬的。

——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》

材料2：你只要稍稍留意一下有關(guān)職業(yè)的數(shù)據(jù)統(tǒng)計……大部分商界領(lǐng)袖、資本所有者以及那些現(xiàn)代企業(yè)中的高級技工和接受過高級技術(shù)和商業(yè)培訓(xùn)的職員，基本上都是新教教徒......

——韋伯：《新教倫理與資本主義精神》材料3：世俗當(dāng)局控制著神職人員的任命和教會的財務(wù)。宗教改革的直接和決定性的遺產(chǎn)是權(quán)力由教會向政府的轉(zhuǎn)移。

——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》材料1：他破除了對權(quán)威的信仰，卻恢復(fù)了信仰的權(quán)威。他把僧侶變成了俗人，但又把俗人變成了僧侶。

——馬克思：《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》3.影響：①思想：否定；羅馬天主教會權(quán)威，解放了人們的思想，傳播和發(fā)展了人文主義，為啟蒙運(yùn)動作了思想準(zhǔn)備。②經(jīng)濟(jì)：確立了適應(yīng)資產(chǎn)階級需要的倫理規(guī)范和生活方式，有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。③政治：打擊了教會的神權(quán)統(tǒng)治，王權(quán)得到加強(qiáng)，有利于歐洲民族國家的形成。④文化：促進(jìn)了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。二、宗教改革（16C）【史論形成】歸納文藝復(fù)興和宗教改革的比較比較項文藝復(fù)興（14－17世紀(jì)）宗教改革（16－17世紀(jì)）相同點背景西歐封建制度漸趨衰亡，資本主義經(jīng)濟(jì)興起性質(zhì)具有反封建的性質(zhì)，矛頭對準(zhǔn)天主教會思想來源都向古典文化尋求和吸取原料：文藝復(fù)興借助希臘羅馬古典文化；宗教改革借助《圣經(jīng)》原始教義歷史作用反對宗教束縛，挑戰(zhàn)教會權(quán)威，一定程度上解放了人們的思想，促進(jìn)了歐洲資本主義的發(fā)展，推動了歐洲近代社會的轉(zhuǎn)型不同點對人的認(rèn)識強(qiáng)調(diào)人的偉大，肯定人的價值和尊嚴(yán)強(qiáng)調(diào)神的偉大，人的渺小，以神為中心形式借助了文學(xué)藝術(shù)的形式借助了宗教的形式表現(xiàn)領(lǐng)域主要表現(xiàn)在思想領(lǐng)域和社會上層更多地表現(xiàn)為一場社會政治運(yùn)動，群眾基礎(chǔ)廣泛對宗教態(tài)度揭露教會的腐朽、罪惡；但對天主教會抱和解的態(tài)度直接否定教會教皇權(quán)威，主張建立適合資產(chǎn)階級需要的宗教【拓展提升】宗教改革中的人文精神(1)“因信稱義”否定了教會的權(quán)威，肯定了個人在宗教信仰中的主體地位和作用，具有鮮明的個人自由和個性解放的人文主義色彩。(2)以《圣經(jīng)》和個人內(nèi)在信仰的權(quán)威否定教會特權(quán)和等級制度，確立了個人宗教信仰平等的權(quán)利。(3)馬丁·路德要求建立獨立自主的德意志民族教會，把人文主義關(guān)于民族自由的理想進(jìn)一步推向政治現(xiàn)實。①文藝復(fù)興反對的是教會宣揚(yáng)的禁欲苦行，抨擊教會的腐敗，②宗教改革反對的是當(dāng)時歐洲天主教會的統(tǒng)治，③二者都不反對宗教信仰?！就卣固嵘课乃噺?fù)興和宗教改革對教會的態(tài)度【知識鏈接】選必一·第3單元·第9課新教的宗教倫理與教化1.背景：16世紀(jì)，宗教改革后基督教分裂為天主教和新教（路德教、加爾文教、英國國教）2.表現(xiàn)/主張:(1)反對教皇權(quán)威，主張信徒自己閱讀《圣經(jīng)》理解教義；(2)提倡節(jié)儉和積極入世的態(tài)度，鼓勵人們發(fā)財致富。(3)仍然堅持基督教的基本教義。3.評價(1)積極：適應(yīng)了原始積累時期新興資產(chǎn)階級的政治、經(jīng)濟(jì)訴求，推動了資本主義的發(fā)展。(2)消極：①束縛人們的行為，麻醉人們的思想。②排斥其他教派，引起多次教派沖突，造成重大人員傷亡和財產(chǎn)損失。③一些對教義持有不同意見的人被斥為“異端”，遭到迫害。三、科學(xué)革命（16-17C）1.背景：（1）思想：（2）經(jīng)濟(jì)：（3）技術(shù)：隨著文藝復(fù)興和宗教改革的發(fā)展，人們對自然界的認(rèn)識也產(chǎn)生了革命性變化。歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展生產(chǎn)技術(shù)經(jīng)驗積累為了尋找黑死病的病因，一些醫(yī)生冒著社會的禁忌與被教壇懲治的風(fēng)險去解剖病死者的尸體。

舊有的理論被推翻，嶄新的變革開始呈現(xiàn)......中世紀(jì)地心說模型人物成就備注哥白尼（波蘭）提出“日心說”成就：建立起一種新的宇宙觀，動搖歐洲中世紀(jì)宗教神學(xué)的理論基礎(chǔ)。牛頓（英國）萬有引力定律成就：確立較為完整的力學(xué)體系，為近代物理學(xué)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。布魯諾（意大利）堅定維護(hù)“日心說”結(jié)果：被羅馬教廷宣稱為“異教徒”，燒死于羅馬。伽利略（意大利）觀測證實“日心說”結(jié)果：被教廷判處終生監(jiān)禁。2.成就：地心說日心說（托勒密）（哥白尼）牛頓與萬有引力定律三、科學(xué)革命（16-17C）不同：傳統(tǒng)科技重實用和經(jīng)驗積累；近代自然科學(xué)重實驗和邏輯推理；（1）形成了重視經(jīng)驗和事實的理性化思維方式。（2）確立了通過觀察、實驗等基本途徑發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法。（3）削弱了封建統(tǒng)治的精神支柱，促進(jìn)了思想解放和社會進(jìn)步。（為工業(yè)革命的興起創(chuàng)造了條件）材料1：他（宋應(yīng)星）全面搜集整理傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)技術(shù)，撰成《天工開物》一書。——摘編自《宋應(yīng)星評傳》材料2：在長期實驗觀測、計算和深入思考下以數(shù)學(xué)公式表達(dá)出物體運(yùn)動三大定律?！幾浴杜ｎD傳》【思考】傳統(tǒng)科技與近代自然科學(xué)的不同？理性化思維方式；發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法3.影響：三、科學(xué)革命（16-17C）1.背景（1）經(jīng)濟(jì)：資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展；（2）政治：新興資產(chǎn)階級力量壯大，要求擺脫封建專制和教會的思想束縛。（3）思想：文藝復(fù)興、宗教改革，進(jìn)一步解放思想；（4）科學(xué)：近代自然科學(xué)發(fā)展文藝復(fù)興——批判教會禁欲宗教改革——批判教會精神獨裁啟蒙運(yùn)動——全面批判封建專制制度及宗教思想體系理性（獨立思考與民主精神）2.精神內(nèi)核：四、啟蒙運(yùn)動（17-18C）4.發(fā)展歷程：17世紀(jì)發(fā)源：英國霍布斯、洛克18世紀(jì)中心：法國伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭18世紀(jì)后期高潮：歐洲其他國家和北美亞當(dāng)斯密、康德3.性質(zhì)：是一場反教權(quán)反封建的思想解放運(yùn)動

17、18世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級在思想領(lǐng)域里展開的反對封建專制統(tǒng)治和教會思想束縛的思想解放運(yùn)動被稱為啟蒙運(yùn)動5.代表人物及政治主張階段國家人物政治主張地位興起17世紀(jì)英國霍布斯洛克中心18世紀(jì)法國伏爾泰孟德斯鳩盧梭擴(kuò)展18世紀(jì)后期英國亞當(dāng)?斯密德國康德建立契約國家君權(quán)民授理論和社會契約理論，分權(quán)學(xué)說（立法、行政、外交）。反對君主專制、建立君主立憲制；猛烈抨擊天主教會立法、司法、行政三權(quán)分立，分權(quán)制衡主權(quán)在民，直接民主制社會契約論，民主共和最激進(jìn)的民主主義者，為資產(chǎn)階級革命提供思想理論武器18世紀(jì)是伏爾泰的世紀(jì)認(rèn)為勞動是財富的源泉和衡量價值的尺度，主張自由競爭人非工具，人應(yīng)該獨立思考，理性判斷，主張民主、自由、平等“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”四、啟蒙運(yùn)動（17-18C）集大成者共同點：①反對君主專制；②建立民主政治（1）以理性主義為原則，以理性為衡量事務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)；（2）反對封建專制和神權(quán)主義，號召消滅專制王權(quán)、等級制度；（3）追求自由、平等、道德、法治、人權(quán)、民主；（4）努力構(gòu)建未來理性王國；（5）提倡天賦人權(quán)說，人民主權(quán)說，社會契約論。啟蒙思想家的主要觀點【史論形成】啟蒙運(yùn)動對近代中國的影響啟蒙運(yùn)動推動了維新變法運(yùn)動的發(fā)展。康有為把西方資產(chǎn)階級的政治學(xué)說同中國傳統(tǒng)儒家思想相結(jié)合鼓吹變法圖強(qiáng)，這里說的西方政治思想主要是指啟蒙思想。推動了資產(chǎn)階級革命思想的傳播，促進(jìn)了辛亥革命的爆發(fā)。啟蒙思想中的“天賦人權(quán)”、自由平等思想成為革命斗爭的武器，促進(jìn)了革命思想的傳播和革命的爆發(fā)。《中華民國臨時約法》也借鑒了孟德斯鳩的三權(quán)分立思想。促進(jìn)了新文化運(yùn)動的興起。以陳獨秀為代表的資產(chǎn)階級激進(jìn)民主主義者高舉民主、科學(xué)的大旗，對封建專制進(jìn)行了猛烈的抨擊，極大地解放了中國人民的思想，促進(jìn)了中國社會的進(jìn)步。四、啟蒙運(yùn)動（17-18C）四、啟蒙運(yùn)動（17-18C）（1）對歐洲：

①進(jìn)一步解放了人們思想，為資本主義制度的建立作了理論準(zhǔn)備和輿論宣傳；

②推動了美國獨立戰(zhàn)爭和法國大革命，有助于在這些國家建立資產(chǎn)階級統(tǒng)治。（2）對殖民地和半殖民地：啟蒙思想成為殖民地半殖民地人民爭取民族獨立的精神武器。6.影響：●反思啟蒙運(yùn)動自然的維度是無窮的，但人的認(rèn)識維度只有12個，因此理性只能認(rèn)識在這12個維度以內(nèi)的事，從而論證理性不是萬能的，而是有邊界的。——康德

人類一旦成為理性的奴隸,和受神權(quán)擺布一樣可悲。——盧梭思考：他們對啟蒙運(yùn)動進(jìn)行了什么樣的反思？反對理性無限制地泛濫，陷入極端的理性主義思考：理性過度泛濫會產(chǎn)生什么樣的后果？為追求純粹的理性而引發(fā)暴力沖突、政治恐怖；情感的冷漠、破壞自然等

（1）從批判對象看：文藝復(fù)興運(yùn)動矛頭指向天主教會的神學(xué)世界觀，而啟蒙運(yùn)動直指專制主義、封建等級、教權(quán)主義。

（2）從涉及的領(lǐng)域看：文藝復(fù)興集中于文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域，啟蒙運(yùn)動擴(kuò)展到宗教、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、史學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等精神文明領(lǐng)域的各個方面。

（3）從批判形式上看：文藝復(fù)興借助了古希臘、羅馬文化，啟蒙運(yùn)動則拋棄宗教外衣，提倡理性的思考和判斷。啟蒙思想家宣傳理性，實際上正是為了剝?nèi)シ饨ㄖ贫鹊纳袷ネ庖?，對封建制度進(jìn)行理性的批判，是科學(xué)進(jìn)步與資產(chǎn)階級強(qiáng)大的反映。

（4）從思想特點上看：啟蒙運(yùn)動思想家不再承認(rèn)外界的任何權(quán)威，而把理性作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)，他們高舉民主、科學(xué)的大旗，為解放全人類宣傳理性真理。

總之，啟蒙運(yùn)動豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵，把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭推進(jìn)到反對封建專制制度，建立資產(chǎn)階級“理性王國”，提出了資產(chǎn)階級政治制度的構(gòu)想和高度，從而比文藝復(fù)興人文主義更為徹底，更具有鮮明的政治革命性質(zhì)，為資產(chǎn)階級革命和資產(chǎn)階級統(tǒng)治作了思想動員和理論準(zhǔn)備啟蒙運(yùn)動對文藝復(fù)興人文思想的繼承和發(fā)展比較項文藝復(fù)興宗教改革啟蒙運(yùn)動時間14-17世紀(jì)初16世紀(jì)17-18世紀(jì)背景西歐中世紀(jì)晚期出現(xiàn)資本主義萌芽天主教會權(quán)威受到更多的質(zhì)疑，人們對教廷的長期剝削日益不滿思想進(jìn)一步解放，新興資產(chǎn)階級要擺脫專制王權(quán)和教會思想束縛興起與發(fā)展發(fā)源于意大利，繁盛于西歐發(fā)源于德意志，迅速波及西歐興起于英國，后法國成為中心，并擴(kuò)展到歐洲其他國家和北美特點批判對象神學(xué)世界觀教皇權(quán)威，教會教義及領(lǐng)袖教權(quán)（教會的世俗權(quán)力）、專制王權(quán)、貴族特權(quán)、等級制度領(lǐng)域文學(xué)藝術(shù)（人性解放：應(yīng)該過怎樣的世俗生活）宗教政治（信仰自主：應(yīng)該過怎樣的宗教生活）思想政治（人權(quán)解放：應(yīng)該過怎樣的政治生活）方式復(fù)興希臘羅馬古典文化披著宗教的外衣

拋棄宗教外衣，理性批判指導(dǎo)人文主義理性主義實質(zhì)創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級需要的新文化資產(chǎn)階級性質(zhì)的社會改革運(yùn)動早期資產(chǎn)階級的思想解放運(yùn)動意義在一定程度上沖擊了封建秩序，解放了長期被宗教戒律壓抑和禁錮的人性，使人們開始更多地關(guān)注人本身與現(xiàn)世世界進(jìn)一步解放人們的思想，傳播和發(fā)展了人文主義，有利于歐洲資本主義成長，推動了歐洲民族國家的形成和文化教育事業(yè)的發(fā)展進(jìn)一步解放了人們的思想，推動建立資產(chǎn)階級統(tǒng)治。啟蒙思想也成為殖民地半殖民地人民爭取民族獨立的精神武器文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動的比較【知識鏈接】選必三·第1單元·第2課中華文化在歐洲得到傳播（“中國熱”）(1)16—18世紀(jì),孔子以及儒家經(jīng)典、中國的史學(xué)、地理學(xué)及科技文學(xué)等成就也相繼傳入,引起歐洲社會上層和知識界的熱烈反響。(2)中國的茶、絲綢、瓷器在歐洲社會深受喜愛,中國式園林和建筑成為風(fēng)尚。擴(kuò)展：16—18世紀(jì)，儒家文化對啟蒙思想家的影響中國傳統(tǒng)文化為西方哲學(xué)的進(jìn)步提供了新的生長點；為歐洲啟蒙運(yùn)動提供了反對宗教神權(quán)和封建王權(quán)的有力武器。人文主義的復(fù)興人文精神的起源人文主義的成熟──古希臘：“人是萬物的尺度”人文精神的湮沒——文藝復(fù)興：人文主義──啟蒙運(yùn)動:理性主義人文主義的發(fā)展——宗教改革:因信稱義——中世紀(jì):宗教神學(xué)束縛思想西方人文主義的發(fā)展歷程西方不同時期人文精神的含義古希臘時期側(cè)重于哲學(xué)領(lǐng)域，文藝復(fù)興時期側(cè)重于文藝領(lǐng)域，宗教改革時期側(cè)重于宗教領(lǐng)域，啟蒙運(yùn)動時期側(cè)重于政治領(lǐng)域。

(1)古希臘時期的人文精神：“人是萬物的尺度”的主張，把人置于世界和社會的中心。他們反對迷信，提倡懷疑，強(qiáng)調(diào)人的價值和決定作用，成為人文主義的源頭。

(2)文藝復(fù)興時期人文主義：以人為中心而不是以神為中心，批判神權(quán)統(tǒng)治，反對宗教神學(xué)對人性的束縛，鼓吹人性解放和思想自由，倡導(dǎo)人現(xiàn)實的幸福與追求；崇尚理性和科學(xué)，追求知識。(3)宗教改革時期人文主義的含義：否定羅馬教皇的權(quán)威，反對天主教的等級觀念，提倡個人宗教信仰自由。(4)啟蒙思想對