2024《論語(yǔ)》品鑒體會(huì)與心得（30篇）

2024《論語(yǔ)》品鑒體會(huì)與心得（30篇）

2024《論語(yǔ)》品鑒體會(huì)與心得（精選30篇）

2024《論語(yǔ)》品鑒體會(huì)與心得篇1

我在寒假的時(shí)候看了《論語(yǔ)》這本書(shū)，知道了很多關(guān)于學(xué)習(xí)。道德修養(yǎng)，為人處事的一般原則。

《論語(yǔ)》是一部記錄孔子和他若干弟子言行的書(shū)。這部曾經(jīng)統(tǒng)治中國(guó)社會(huì)思想兩千多年的儒家經(jīng)典仍然能成為現(xiàn)代人建立良好人際關(guān)系，建立和諧社會(huì)的有力思想勸導(dǎo)。

孔子是我國(guó)的教育家。思想家。政治家和軍事家?！墩撜Z(yǔ)》是孔子在教學(xué)生的時(shí)候片片斷斷，留下來(lái)的課堂筆記，他的學(xué)生把這些給編起來(lái)，后來(lái)就成了論語(yǔ)。

看了《論語(yǔ)》后，我從中悟到學(xué)習(xí)應(yīng)腳踏實(shí)地外，還從中得到不少的學(xué)習(xí)方法。比如“溫故而知新，可以為師矣”，這句話(huà)的意思是告訴我們經(jīng)常溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過(guò)的知識(shí)，就會(huì)從中領(lǐng)會(huì)更多的新知識(shí)。“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”意思是：有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，不也是很快樂(lè)嗎?別人不了解，卻不怨恨，不也是有道德修養(yǎng)的人嗎?它告訴了我們學(xué)習(xí)的態(tài)度和為人的態(tài)度。

子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！边@句的意思就是：幾個(gè)人走路，一定有可以當(dāng)我老師的人在其中，選取他們的長(zhǎng)處來(lái)學(xué)習(xí)，改正自己的缺點(diǎn)。這句話(huà)也告訴了我們無(wú)論我們?cè)谑裁磿r(shí)間什么地方，都要虛心向別人學(xué)習(xí)，同時(shí)要有正確的學(xué)習(xí)態(tài)度。

曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”這段話(huà)的意思是：我每次多次地反省自己，替別人辦事是不是盡心竭力呢?跟朋友交往是不是誠(chéng)實(shí)呢?老師傳授的知識(shí)是不是復(fù)習(xí)過(guò)了呢?這些話(huà)都告訴了我們要重視品德的修養(yǎng)。

2024《論語(yǔ)》品鑒體會(huì)與心得篇2

歌德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“讀一本好書(shū)，就仿佛和一位高尚的人談話(huà)?！泵總€(gè)人在追求知識(shí)、追求真理的人生道路上，有時(shí)不免會(huì)感到迷茫，我亦是如此。而她就如同擁有了一雙隱形的撥開(kāi)迷霧的大手，總能引領(lǐng)我沖出一切迷霧，走出一切迷茫和不解……

《論語(yǔ)》一書(shū)記錄了孔子及其弟子感悟一生的種種言行，雖簡(jiǎn)短卻總能以一句有一句的話(huà)語(yǔ)直扣人心，闡述了許多做人做事的道理。有人說(shuō)，《論語(yǔ)》是一本十分乏味無(wú)趣的書(shū)籍，既無(wú)小說(shuō)的通俗易懂，也沒(méi)有詩(shī)歌的風(fēng)華韻律，不知從何讀起。我剛開(kāi)始閱讀的時(shí)候也是如此，但之后再深入地閱讀，細(xì)細(xì)品讀每字每句，就慢慢發(fā)現(xiàn)了樂(lè)趣。

在《論語(yǔ)》這本書(shū)中，給我感悟最深的一句是“曾子曰：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”我們是學(xué)生，現(xiàn)在的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)。我們每天都會(huì)學(xué)習(xí)到一點(diǎn)，每天都要學(xué)會(huì)積累。在每天晚上睡覺(jué)前思考：你今天做得怎么樣：幫助別人做事有沒(méi)有竭盡全力?與朋友交往有沒(méi)有誠(chéng)心相待?老師傳授的知識(shí)有沒(méi)有用心溫習(xí)?這所有的一切，都在講一個(gè)字——心。

個(gè)人都會(huì)有私心，關(guān)鍵取決于你是否跟著心走，會(huì)不會(huì)為了一點(diǎn)私心而去欺騙自己，違背自己的內(nèi)心。

這是發(fā)生在我身上的一個(gè)真實(shí)的案例。在一個(gè)烈日炎炎的下午，我坐在座位上思考著一道很難的數(shù)學(xué)題。臉上的汗水隨著臉頰一顆一顆地流下，滴在了純白的草稿本上，印下了足跡，似乎在證明我付出了多少努力。想著想著，我靈光一閃，給圖形加上了兩條輔助線，就輕輕松松地把難題給解出來(lái)了。之后，我裝出來(lái)一副解難題的樣子。看著同學(xué)們?cè)诘皖^苦思的樣子，暗想：待會(huì)兒有人問(wèn)我會(huì)不會(huì)的時(shí)候我就直接說(shuō)不懂吧，這樣就我一個(gè)人會(huì)解這題，老師一定會(huì)夸我的。想到這里，我不禁暗暗地笑了。過(guò)了一會(huì)兒，一個(gè)平時(shí)跟我十分要好的同學(xué)問(wèn)我會(huì)不會(huì)那道難題。不能告訴她!可是她是我的好朋友啊，但是說(shuō)了，就不會(huì)被夸了。對(duì)!就說(shuō)不會(huì)吧。我剛要說(shuō)出口，可好像有什么東西卡在喉嚨里，怎么也說(shuō)不出口。一抬頭，就對(duì)上了她那充滿(mǎn)真誠(chéng)和渴望的目光。那一刻，我開(kāi)始猶豫不決了。她平時(shí)經(jīng)常幫我解決問(wèn)題，有什么好東西也會(huì)和我一起分享，我不能那么自私!“我來(lái)教你吧?！边@話(huà)一說(shuō)出口，我的心情也跟著愉悅了，還看到了她眼里的歡喜。之后，又有陸續(xù)幾名同學(xué)來(lái)詢(xún)問(wèn)，我也都耐心地給他們講解。那一次，我徹底地明白了什么是快樂(lè)。朋友間的真誠(chéng)相待是我在《論語(yǔ)》中學(xué)到的的一課。

從古至今，有多少文人墨客贊美《論語(yǔ)》，我喜歡這本書(shū)?！墩撜Z(yǔ)》的點(diǎn)滴，每一頁(yè)紙，每一個(gè)字總能直抒我的內(nèi)心?！胺彩聭?yīng)跟隨內(nèi)心深處最真實(shí)的你而去努力”是我在書(shū)中上得的一課;“隨心”是我在《論語(yǔ)》中最深的記憶!

2024《論語(yǔ)》品鑒體會(huì)與心得篇3

今年暑假里，我在農(nóng)家書(shū)屋里發(fā)現(xiàn)了一本經(jīng)典之作《論語(yǔ)》，后來(lái)一個(gè)月我和她交上了朋友。漸漸地，我知道了《論語(yǔ)》是修身、齊家、治國(guó)、平天下的學(xué)問(wèn)。半部《論語(yǔ)》平天下，半部《論語(yǔ)》治天下。

《論語(yǔ)》是儒家的經(jīng)典著作，成書(shū)與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是一部對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的國(guó)學(xué)啟蒙經(jīng)典。

在第一篇的學(xué)而中，我知道了“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?”的意思了，就是學(xué)得了知識(shí)，要不斷地溫習(xí)，不也是一件很快樂(lè)的事情嗎?還有第二篇的為政中也有，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，它的意思是：只讀書(shū)不思考，就會(huì)感到茫然，失去學(xué)習(xí)的方向和動(dòng)力;只思考不讀書(shū)，就會(huì)懈怠，限制自己的視野，最終一無(wú)所成。

從孔子的這幾句話(huà)中，我感到里面都包含了一個(gè)詞——學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)的兩個(gè)字都在一個(gè)共同點(diǎn)——學(xué)，“學(xué)”的意思是指第一次接觸;“習(xí)”是指再次接觸了解。我感受到在平時(shí)的學(xué)習(xí)中，知識(shí)學(xué)會(huì)了，要不斷地拿出來(lái)復(fù)習(xí)溫習(xí)，這樣的知識(shí)在我們的腦海中才能根深蒂固，而且還會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)，這會(huì)讓我感覺(jué)到快樂(lè)。一個(gè)人的理解能力是有限的，第一次接觸的東西不一定能理解或留下深刻的印象，需要再次或多次接觸，才能加深印象，理解其中的含意。

我有一次在背散文《背影》時(shí)，不管用什么方法都背不出來(lái)，最后，在媽媽的幫助下，我讀了一遍又一遍，并認(rèn)真地去思考，理解了其中的含意，最后，終于熟練地背出來(lái)了。

讀《論語(yǔ)》這本書(shū)讓我受益匪淺，孔子的話(huà)都很有哲理，也很貼近我們的學(xué)習(xí)，讓我懂得了很多的學(xué)習(xí)方法，知道了讀書(shū)與思考的重要性，我們要利用這些方法，把我們的知識(shí)學(xué)好，然后去報(bào)效祖國(guó)，把我們的祖國(guó)建設(shè)地更強(qiáng)大!

2024《論語(yǔ)》品鑒體會(huì)與心得篇4

星期一早上通過(guò)學(xué)習(xí)于丹教授的《論語(yǔ)》心得，讓我學(xué)習(xí)了很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理，這些辦法通過(guò)于丹的白語(yǔ)化，用許多淺顯的故事，而變得懂俗易懂，看起來(lái)很樸素的語(yǔ)言，但在原則中透著一些變通，更簡(jiǎn)單的說(shuō)：它告訴我們的是為人處世的原則。

自古就有《論語(yǔ)》治天下之說(shuō)，中國(guó)的統(tǒng)治者也有很多人用此治理天下，在今天這個(gè)日新月異，競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中，現(xiàn)實(shí)生活中的處處不合時(shí)宜，讓每個(gè)人都難免會(huì)感到有缺憾事和不如意感，也許我們無(wú)力去改變事實(shí)，但是通過(guò)《論語(yǔ)》的解讀，可以改變我們看待這些事情的態(tài)度，告訴我們?nèi)绾斡闷胶偷男膽B(tài)來(lái)對(duì)待生活之中的缺憾和苦難，如何在工作中把這種缺憾轉(zhuǎn)化為動(dòng)力和力量，把工作做得更好更實(shí)。人生百年，孰能無(wú)憾？人這一生中總會(huì)遇到這樣那樣不如意的事情。人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來(lái)，不要糾纏在里面，一遍一遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的苦痛，還要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。

我們都要建立一個(gè)大的坐標(biāo)，讓我們從自知之明去建立心靈的智慧，在我們每一天忙碌的間歇里面，給自己一點(diǎn)點(diǎn)心靈的儀式。其實(shí)在今天這樣一個(gè)后工業(yè)文明的社會(huì)里，于丹的論語(yǔ)講說(shuō)傳遞出的是這樣一種溫柔的思想力量，淡定的、清明的理念，它鼓勵(lì)了我們對(duì)內(nèi)心的關(guān)照，讓我們有理由相信我們的理想是有根的。于丹教授在論語(yǔ)中講了一個(gè)小故事：說(shuō)一條街上有三家賣(mài)布的店，第一家掛了一塊牌說(shuō)：“是全市最好的布”，第二家店老板看到了，心里就在想我要比

他更好，于是想了一塊牌：“說(shuō)是全國(guó)最好的布”，第三家店老板則掛的是：“這條街最好的布”。于是第三家老板生意最好，聽(tīng)完后，我就明白了一個(gè)事理，凡事要從眼前著眼，不要好高騖遠(yuǎn)。

無(wú)論是孔子的《論語(yǔ)》還是于丹的講解，都是說(shuō)做人的境界，君子是大家心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，君子的力量始于人格與內(nèi)心。如果一個(gè)人在當(dāng)今的社會(huì)中，反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，要使自己做過(guò)的每件事都禁得住推敲，實(shí)在是極不容易的事情。我們無(wú)法左右外在的世界，只有讓自己的內(nèi)心選擇能力強(qiáng)大，明白如何取舍，一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求嚴(yán)格一點(diǎn)，對(duì)別人就會(huì)厚道一點(diǎn)，平時(shí)大家老說(shuō)做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是它可以包容和悲憫別人的過(guò)錯(cuò)，可以設(shè)身處地站在別人的立場(chǎng)上想問(wèn)題，因此只有給予才會(huì)帶給你最終的歡愉，不是說(shuō)：贈(zèng)人玫瑰，手有余香嘛！做人無(wú)論成功與否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。做一個(gè)最好的自己，按照自己的社會(huì)定位，從身邊做起，讓自己成為內(nèi)心完善的人。論語(yǔ)是道德與智慧的凝結(jié)，它是一個(gè)循循善誘的教師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向。我想無(wú)論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于，以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出人生大道，讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人

2024《論語(yǔ)》品鑒體會(huì)與心得篇5

《論語(yǔ)》是道德與智慧的凝結(jié)，既像一個(gè)循循善誘的老師，又像一個(gè)正直、坦率、寬容的朋友，映射著我們的道德情操、品性、修養(yǎng)，幫我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向，多一份藝術(shù)和智慧，多一份清醒與閑暇，多一份享受生活饋贈(zèng)的心情。讀《論語(yǔ)》，讓我領(lǐng)略到的這樣一種智慧，是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待，是對(duì)身邊朋友的理

智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會(huì)中的理性道德。

一、用正常的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活

每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難，是《論語(yǔ)心得》的精華之一。首先，要正確面對(duì)人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的苦痛。第二個(gè)態(tài)度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。一種遺憾，可以被放得很大很大，放大遺憾的后果是什么呢?那就將如印度詩(shī)哲泰戈?duì)査f(shuō)：“如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了?！背姓J(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足之處，并通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語(yǔ)》告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。

二、修身養(yǎng)性的意義

社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見(jiàn)自己的影子。其實(shí)人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個(gè)什么樣的為人，好朋友就是一本書(shū)，他可以打開(kāi)整個(gè)你的世界。我們經(jīng)常說(shuō)物以類(lèi)聚，人以群分。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個(gè)外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心價(jià)值取向。那么什么樣的朋友對(duì)我們來(lái)說(shuō)才算是好朋友，好朋友的標(biāo)準(zhǔn)是什么，會(huì)給我們的生活事業(yè)帶來(lái)什么樣的幫助;什么樣的朋友算是壞朋友，會(huì)給我們的人生帶來(lái)怎樣的影響，

我們又如何來(lái)分辨好朋友和壞朋友呢?

論語(yǔ)中，談及交友就有非常明確的標(biāo)準(zhǔn)，謂之，益者三友損者三友。也就是說(shuō)，好朋友有三種，壞朋友也有三種：友直、友諒、友多聞，益矣;友偏辟、友善柔、友便妄，損矣。友直就是說(shuō)要為人正直，要坦蕩要?jiǎng)傉话ⅲ粋€(gè)人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個(gè)世界上頂天立地，他的人格可以映校你的人格，他可以在你怯懦的時(shí)候給你勇氣;他可以在你猶豫不前的時(shí)候給你一種果斷，這是一種好朋友;友諒，也就是寬容的朋友，其實(shí)寬容有的時(shí)候是一種美德，他是這個(gè)世界上最深沉的美德之一，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們不小心犯了過(guò)錯(cuò)或者對(duì)他人造成傷害的時(shí)候，有時(shí)候過(guò)分的苛責(zé)還有一種批評(píng)，都不如寬容的力量來(lái)得恒久。其實(shí)有時(shí)候最讓我們內(nèi)心受不了的是一個(gè)人在懺悔的時(shí)候沒(méi)有得到他人的怨氣反而得到淡淡的一種包容，所以有一個(gè)好朋友，他會(huì)給我們內(nèi)心增加一種自省的力量;寬容的朋友不會(huì)使我們墮落或者更多的放縱自己反而會(huì)讓我們從他人的內(nèi)心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。所以寬容的好朋友，是一種做人的情懷，是我們?cè)谑鋾r(shí)需要的關(guān)懷，是黑暗中所需要的光明。

友多聞，就是見(jiàn)多識(shí)廣，學(xué)識(shí)淵博的朋友，當(dāng)你在這個(gè)社會(huì)上感到猶豫彷徨有所躊躇的時(shí)候，到朋友那里以他的廣見(jiàn)博識(shí)為你做一個(gè)參考，來(lái)幫助自己做出選擇。知道了三種好朋友，同時(shí)，還有三種壞朋友，叫做友偏辟、友善柔、友便妄，這是三種什么人呢?論語(yǔ)告訴我們，第一種壞朋友，友偏辟，就是指性情暴躁的朋友。我們?cè)谏钪锌赡軙?huì)遇到一些情況，當(dāng)你還需要理智判斷的時(shí)候，你的朋友卻先自盲目下定了結(jié)論，這種暴躁的朋友往往因?yàn)槊つ康募で橛绊懩愕呐袛?，讓你做出可能永遠(yuǎn)無(wú)法挽回的后果。第二種叫做友善柔。跟第一種相反，是說(shuō)那種脾氣特別優(yōu)柔寡斷的朋友。要知道，現(xiàn)在的生活節(jié)奏很快，競(jìng)爭(zhēng)激烈，很多時(shí)候，機(jī)遇在我們面前只是一晃而過(guò)，你必須果斷的去把握它，而善柔的朋友往往干擾了你的思維，使你猶豫不決，這種朋友總是讓你錯(cuò)失良機(jī)。第三種，也是最壞的一種朋友，友便妄，就是那種不擇手段來(lái)謀取個(gè)人利益的小人。他們往往會(huì)打扮出來(lái)一副善良的面孔，來(lái)博取你的信任，直到你發(fā)現(xiàn)被他利用，而這時(shí)往往你已經(jīng)付出了慘痛的代價(jià)。

其實(shí)，交什么樣的朋友，怎樣與朋友相處，考驗(yàn)的是我們的眼光和智慧，我們讀論語(yǔ)，從中學(xué)習(xí)到的是一種審視、明辨的能力，是寬容、不為己甚的態(tài)度。選擇一個(gè)朋友就是選擇一種生活方式，而能夠選擇什么樣的朋友，先要看自己配交什么樣的朋友，自己站在一個(gè)什么樣的人生坐標(biāo)上，明確自己的修身養(yǎng)性才是交到好朋友的前提。

三、積極的態(tài)度，樂(lè)觀生活

在現(xiàn)在社會(huì)中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。被大家稱(chēng)為圣人的孔子及其《論語(yǔ)》，對(duì)大家來(lái)說(shuō)很神圣，甚至高不可及，我們得仰望它。其實(shí)，這個(gè)世界上的真理，永遠(yuǎn)都是樸素的，就好像太陽(yáng)每天從東邊升起一樣;就好像春天要播種，秋天要收獲一樣?！墩撜Z(yǔ)》告訴大家的東西，也是最簡(jiǎn)單的?！墩撜Z(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。說(shuō)白了，《論語(yǔ)》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂(lè)，適應(yīng)日常秩序，找到個(gè)人坐標(biāo)。這是《論語(yǔ)心得》帶給我們的啟迪。于丹教授以白話(huà)詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心。把兩千多年前的論語(yǔ)用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)，對(duì)生活，對(duì)人生的感悟演繹出來(lái)，灰色的孔子一旦鏈接了這個(gè)多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。

《論語(yǔ)》是孔子弟子編錄的孔子的經(jīng)典語(yǔ)錄，曾被譽(yù)為治國(guó)之本，于丹教授的《論語(yǔ)心得》用女性特有的細(xì)膩情感、深厚的古典修養(yǎng)，從中國(guó)人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個(gè)方面，解讀詮釋了《論語(yǔ)》在我們現(xiàn)實(shí)生活中的意義，這種智慧、心態(tài)，融入在現(xiàn)在社會(huì)中的理性道德，就是開(kāi)啟我們教書(shū)育人的快樂(lè)之門(mén)的那把金鑰匙。

2024《論語(yǔ)》品鑒體會(huì)與心得篇6

這個(gè)暑假看完了《論語(yǔ)》這本書(shū)，俗話(huà)說(shuō)半部《論語(yǔ)》治天下，我之前全不知是什么意思。在略讀了論語(yǔ)后我似乎也有獲益匪淺的感覺(jué)?！墩撜Z(yǔ)》是根據(jù)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孔子與他的學(xué)生日常言語(yǔ)所撰寫(xiě)的?？鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，他在思想上主張“仁”，在教育上主張“有教無(wú)類(lèi)”“因材施教”。就是因?yàn)橛锌鬃硬艜?huì)有今天的《論語(yǔ)》。《論語(yǔ)》集治國(guó)、修身、齊家、平天下于一身，是中國(guó)古代文化的精華所在。宋人趙普也曾說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)“半部論語(yǔ)治天下”，可見(jiàn)《論語(yǔ)》一書(shū)對(duì)我們的用處之大了。

我們從小接受的就是儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”憂(yōu)患意識(shí)，無(wú)不顯示著儒家學(xué)說(shuō)對(duì)國(guó)民成長(zhǎng)過(guò)程中千絲萬(wàn)縷的滲透。幾千年來(lái)世人仍愿意尊奉孔子，把他的話(huà)作為座右銘，作為修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則，我想這與孔子的“直道而事人，何往而不做黜！”的思想有著密切的關(guān)系，因?yàn)?，我們都?jiān)信：明天是正直人的世界！

孔子提倡仁愛(ài)，但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛(ài)之心去寬宥所有人的過(guò)失。《論語(yǔ)》告訴我們，要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個(gè)人，且彼此之間要留有一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)地。常言道：世界是個(gè)大家庭。既然是在“家”里，就不免人各有志，人各有稟性，正如有愛(ài)茶者喜歡龍井，有愛(ài)好烏龍茶一樣，不過(guò)都是求真的一種心境。“不奪其真香”，“不損其真味”，那么，還有什么不可以真心待人，真誠(chéng)說(shuō)話(huà)，真情做人的道理呢！

子曰；“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)呼？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)呼？”子曰；“溫故而知新，可以為師”。這是教給我們學(xué)習(xí)方法啊，很多學(xué)生學(xué)習(xí)很努力，但成績(jī)不理想，主要是學(xué)習(xí)方法不對(duì)，學(xué)習(xí)是要“學(xué)而時(shí)習(xí)之，溫故而知新”的啊！子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。這句話(huà)教會(huì)我如何孝敬父母。而能使我一生受用還有“己所不欲，勿施于人”。這就是我的“圣經(jīng)”，我更會(huì)牢記在心。

我在任何時(shí)候都能夠用到《論語(yǔ)》，可以是生活上、改正缺點(diǎn)上，珍惜時(shí)間上、學(xué)習(xí)上以及孝敬父母等等，都可以用到《論語(yǔ)》。《論語(yǔ)》的用處可真不小??！這么一讀，我就知道為什么趙普說(shuō)；“半部《論語(yǔ)》治天下了”，因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》的用處真廣，什么地方都能用得到。只要讀了一小部分的論語(yǔ)，并且理解了，用上了，就會(huì)使人一生都受用不盡。

有時(shí)經(jīng)常聽(tīng)到有些人怨天怨地，怨自己沒(méi)出生在一個(gè)好的家庭，怨自己運(yùn)氣不好，做什么事都不順。其實(shí)這些人生活還是不錯(cuò)的'，只不過(guò)看到生活過(guò)得比自己好的就心里不平衡，自己沒(méi)本事就怨天怨地怨父母。但真正生活艱苦的人們很少有怨言，而是默默地工作著，生活著，他們用他們的勤勞，他們的質(zhì)樸，過(guò)著普普通通而又充實(shí)幸福的生活，他們很滿(mǎn)足自己的生活，他們不去和別人比較什么，他們覺(jué)得自己現(xiàn)在的生活很滿(mǎn)足了，當(dāng)一個(gè)人不去妄想而踏踏實(shí)實(shí)地生活工作著，他們就很快樂(lè)了，也就是知足者常樂(lè)?，F(xiàn)實(shí)就是這樣，出生有貴賤，能力有大小，但生活的快樂(lè)不快樂(lè)，知不知足就要看每個(gè)人自己了，每個(gè)人應(yīng)該有自己的理想，但不是妄想，要自己去努力去付出。妄想是無(wú)止境的，生活在妄想里的人他們對(duì)生活是永遠(yuǎn)不滿(mǎn)足的，所以他們活得很累，他們要攀比，他們虛榮心強(qiáng)，見(jiàn)不得別人比他們好，他們永不知足，所以注定他們永遠(yuǎn)不會(huì)快樂(lè)。

三人行必有我?guī)熝?，人生就在于學(xué)習(xí)，不分貴賤貧富，讓我們學(xué)會(huì)在簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的生活中感悟人生、體味快樂(lè)吧！

2024《論語(yǔ)》品鑒體會(huì)與心得篇7

論語(yǔ)讀后感《論語(yǔ)》是孔子弟子及后人記述孔子言行的語(yǔ)錄體著作，寫(xiě)成于戰(zhàn)國(guó)初期(公元前475年前后)。《論語(yǔ)》記述了孔子的社會(huì)政治思想、哲學(xué)思想、倫理思想、教育思想等各方面，甚至記載了他的生活習(xí)慣和細(xì)節(jié)?！墩撜Z(yǔ)》成書(shū)時(shí)間大約在春秋、戰(zhàn)國(guó)之際，最后的編定者是孔子弟子及其再傳弟子。漢代以后，被奉為儒家經(jīng)典，后來(lái)成為歷代文人必讀的教科書(shū)。全書(shū)大體是孔子弟子及其后人所記，是研究孔子的基本資料。

歷代研究《論語(yǔ)》的書(shū)籍很多，現(xiàn)存的主要有三國(guó)何晏的《論語(yǔ)集解》，南宋朱熹的《論語(yǔ)集注》是儒家學(xué)派對(duì)《論語(yǔ)》的代表作。

《論語(yǔ)》在西漢時(shí)有三種不同的本子，即《魯論語(yǔ)》、《齊論語(yǔ)》和《古論語(yǔ)》。今本《論語(yǔ)》，系東漢鄭玄混合各本而成，共二十篇。全書(shū)記錄孔子談話(huà)、答弟子問(wèn)及弟子間相互談?wù)?，多方面表現(xiàn)了孔子的思想和學(xué)說(shuō)，故《論語(yǔ)》成為后人研究孔子思想的主要資料。

孔子(前551-前479)，名丘，字仲尼，魯國(guó)人。中國(guó)春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，是我國(guó)古代的大思想家、大教育家。他對(duì)我國(guó)思想文化的發(fā)展有巨大和深遠(yuǎn)的影響。

中國(guó)最古的散文小品，應(yīng)可遠(yuǎn)溯自《論語(yǔ)》。普通把《論語(yǔ)》作經(jīng)書(shū)看，認(rèn)為是圣人之言，不以文學(xué)論。但以文學(xué)眼光看來(lái)，《論語(yǔ)》一書(shū)的文學(xué)價(jià)值很高。

2024《論語(yǔ)》品鑒體會(huì)與心得篇8

在現(xiàn)代生活中，如何把握為人處世之道？孔子說(shuō)：過(guò)猶不及。在孔子看來(lái)，事情做得過(guò)頭了和沒(méi)有做到位是一樣的效果。那么如何把握分寸？當(dāng)遇到不公正的待遇時(shí)我們要保持怎樣的心態(tài)？面對(duì)自己親近的人又該掌握什么樣的原則？在紛繁復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中又應(yīng)該怎樣保持良好的人際關(guān)系呢？

弟子問(wèn)孔子說(shuō)：老師，以德抱怨何如？子曰：何以報(bào)德？一個(gè)人已經(jīng)以德報(bào)怨了，那他還拿什么抱人家的恩德呢？當(dāng)別人對(duì)你好時(shí)，你該怎么辦呢？以德抱怨不可取，但以怨報(bào)怨也不可取，因?yàn)樵乖瓜鄨?bào)何時(shí)了？還是以直抱怨，以德報(bào)德！如果有他人有負(fù)與你，對(duì)不起你了，用你的正直、耿介對(duì)待這件事，但是要用你的恩德，你的慈悲、去回憒真正給你恩德和慈悲的人。用你的公正、率直、耿介、磊落的人格去坦然地面對(duì)這一切，即不是德也不是怨。

人生有限，生也有涯。把我們有限的情感，有限的才華用在最應(yīng)該使用的地方。

當(dāng)前人的心靈環(huán)境荒蕪，自身生命能量浪費(fèi)，物質(zhì)繁榮了，但心靈的生態(tài)未必隨之改變，變得欣欣向榮。怎樣才能避免心靈資源浪費(fèi)呢？就是面對(duì)一件事要迅速做出判斷，選擇最有價(jià)值的方式。

宰我問(wèn)孔子曰：仁者，雖告之曰，『井有仁焉?！黄鋸闹?？就是說(shuō)如果有一個(gè)特別仁義人掉入井中，你會(huì)跟著跳下去嗎？子曰：何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。為什么要這樣做呢？君子也許不能避免許多傷害了，可以被別人欺騙了，但自己的心不可迷惘，人不能被自己欺騙了，不可沖動(dòng)、莽撞行事，做出人生沒(méi)有效率傻事。孔子告訴我們，人的行為一定要有分寸，要有原則，把握尺度。

我們?cè)谏钪谐３Ｓ羞@樣的困惑，父母對(duì)孩子關(guān)愛(ài)得無(wú)微不至，為什么孩子會(huì)反感？親密無(wú)間的好朋友，為什么會(huì)彼此傷害？費(fèi)盡心機(jī)和領(lǐng)導(dǎo)、同事套近乎，為什么總是好心不得好報(bào)？

是因?yàn)檫^(guò)猶不及。你去工作，面對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，要忠誠(chéng)，要熱愛(ài)領(lǐng)導(dǎo)，這沒(méi)有錯(cuò)；面對(duì)朋友要將心比心，甚至是兩肋叉刀的，也沒(méi)有錯(cuò)；但不管是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，還是對(duì)待朋友，要有分寸嗎？子由曰：事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。就是說(shuō)，你跟你的領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系過(guò)于密集，離你自己招致羞辱就不遠(yuǎn)了，你與你的朋友關(guān)系過(guò)于密集，就離你們倆疏遠(yuǎn)程度就不遠(yuǎn)了。

有一個(gè)哲學(xué)寓言叫"豪豬的哲學(xué)"。說(shuō)有一群身上帶刺的豪豬，大家擠住在一起過(guò)冬，它們一直有一個(gè)困惑，不知道大家在一起保持怎樣的距離最好，離得稍遠(yuǎn)一些，冬天冷，不能互相取暖，離的'太近，彼此的刺又扎的慌，多少次磨合后找到最合適、最恰如其分的距離，在彼此不傷害的前提下，保持群體的溫暖。

今天的社會(huì)，物質(zhì)生活是越來(lái)約發(fā)達(dá)了，但人際關(guān)系卻越來(lái)越冷漠。

子貢問(wèn)孔子說(shuō)：什么樣的朋友是好朋友啊？子曰：忠告而善道之，不可則止，務(wù)必辱焉。朋友有不對(duì)之處就善意地告訴他，如果不聽(tīng)就不要說(shuō)了，否則就是自取其辱了。好朋友也有度，因?yàn)闆](méi)有任何人能給他人一個(gè)未來(lái)。

無(wú)論是朋友還是領(lǐng)導(dǎo)都要保持一定的距離，掌握好稀疏的分寸，那么對(duì)自己親人是不是就可以親密無(wú)間嗎？父母和子女之間，丈夫和妻子之間也要保持一定的距離嗎？

現(xiàn)代人交往中有一種非愛(ài)行為，就是以愛(ài)名義對(duì)自己最親近的人進(jìn)行非愛(ài)性的掠奪，這行為往往發(fā)生在夫妻之間，戀人之間，母子之間，父女之間，也就是世界上最親近的人之間，以愛(ài)的名義進(jìn)行一種強(qiáng)制性的控制，讓他人按自己的意愿去做。英國(guó)有一個(gè)心理學(xué)女博士說(shuō)：世上的所有的愛(ài)是以聚合為最終為目的，只有一種愛(ài)是以分離為目的，那就是父母對(duì)子女的愛(ài)。所以父母真正成功的愛(ài)，就是越早讓孩子作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體從你的生命中分離出去，你的教育就越成功。明白距離和獨(dú)立是一種人格的尊重，這種尊重在最親近的人中間也該保有。

《論語(yǔ)》中講的仁愛(ài)之心到底是什么呢？是從一開(kāi)始就本著平等和理性的態(tài)度尊重每一個(gè)人，稍微留一點(diǎn)的分寸，保留一點(diǎn)的余地，就像禪宗里所說(shuō)一種最好的境界，就是花未全開(kāi)，月未圓。也就是說(shuō)花一旦全開(kāi)，就要凋謝了，月一旦全圓，就要虧損了。而未全開(kāi)，未全園，就是你內(nèi)心有所期待，朋友之道、親人之道皆是如此，稍微留一點(diǎn)分寸，海闊天空。

無(wú)論對(duì)待朋友還是對(duì)親人都應(yīng)該把握一個(gè)分寸，適度為最好。那么對(duì)待工作也要有分寸嗎？無(wú)論是對(duì)待份內(nèi)還是份外工作，是不是做的越多越好呢？

子曰：不在其位，不謀其政。一個(gè)人不要越俎代庖，在什么位置上，做好本分，不在其位，不謀其政，只要把你應(yīng)該做的事情做好就可以了。這個(gè)社會(huì)不缺少錦上添花，缺少雪中送炭。子曰：君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)我也，義之于比。"這是一個(gè)多么坦蕩、磊落的態(tài)度，君子對(duì)于天下的事，沒(méi)有薄厚親疏之分，只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)在前，就是一個(gè)字義，按照你的標(biāo)準(zhǔn)去做。

處世之道首要任務(wù)就是把握好一個(gè)度，否則過(guò)猶不及。為人處世更重要的是把握自己的言談舉止要適度。

2024《論語(yǔ)》品鑒體會(huì)與心得篇9

《論語(yǔ)》中的許多哲理近乎常識(shí)，卻仍然深沉，世俗中有高遠(yuǎn)，平凡中見(jiàn)偉大，這就是以孔子為代表的中國(guó)文化精神。讀《論語(yǔ)》，就好像是穿越千年和孔子對(duì)話(huà)，讓我明白了：要重視個(gè)人對(duì)家庭、國(guó)家、社會(huì)和歷史的價(jià)值!

子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，這就是教育我們要在學(xué)習(xí)生活中吧學(xué)和思結(jié)合起來(lái)，勤勉治學(xué)，才能學(xué)有所成。就如后世程子對(duì)其的解釋?zhuān)翰W(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行五者，廢其一，非學(xué)也。

子曰：魚(yú)失水則死，水失魚(yú)猶為水也。以此教育君王要施行仁政，得道才能多助，要懂得民心所向。

子曰：朝聞道，夕死可以，德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也。這是一種多么難得的對(duì)學(xué)生和真理孜孜不倦追求的品格!

一部《論語(yǔ)》讓我感悟良多，里面的很多道理和精神都值得我們后人的借鑒。尤其是其中的中庸之道更是與今天所提倡的和諧社會(huì)相契合。儒學(xué)的那種品德和功能，是可以成為人們安身立命、精神皈依的歸宿的。正如《論語(yǔ)雍也》中所提到的質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。

2024《論語(yǔ)》品鑒體會(huì)與心得篇10

古代有"半部論語(yǔ)治天下"的典故，雖是夸張的說(shuō)法，但強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的重要性。時(shí)至今日，學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》是否也重要呢？答案當(dāng)然是肯定的?！墩撜Z(yǔ)》記錄了孔子及其弟子的言行，作者是孔子的弟子和再傳弟子，而孔子是古今中外最有智慧的人物之一，應(yīng)該說(shuō)，《論語(yǔ)》是一本充滿(mǎn)智慧的書(shū)，學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，自然可以學(xué)到智慧并且增進(jìn)智慧?！墩撜Z(yǔ)》又是儒家經(jīng)典著作，儒家提倡"誠(chéng)意，正心，格物，致知，修身，齊家，治國(guó)，平天下"，《論語(yǔ)》中的很多思想對(duì)我們中華民族道德的建立起到了不可磨滅的作用，學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》可以提高自身修養(yǎng)，可以學(xué)到很多做人做事的道理。個(gè)人感觸比較深的主要有以下幾個(gè)方面。

人生觀?！墩撜Z(yǔ)》的核心是講做人，而做人的首要問(wèn)題是立志?？鬃邮?志存高遠(yuǎn)"的典范，"修己以安百姓"（即"修養(yǎng)自己，使所有的`百姓都安樂(lè)"）是孔子向君子提出的要求，也是他自己的人生理想，他把個(gè)人的理想與社會(huì)責(zé)任聯(lián)系在一起，而且堅(jiān)持不懈地要去實(shí)現(xiàn)它，周游列國(guó)20__年之久，力爭(zhēng)改變無(wú)道的現(xiàn)實(shí)，所以有"志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝"，"朝聞道，夕死可矣"，"三軍可奪師也，匹夫不可奪志也"等等之說(shuō)?？鬃舆@種以天下為己任、執(zhí)著追求理想及勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木裾钱?dāng)代很多人所缺少的。

價(jià)值觀?？鬃诱f(shuō)："富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也"，"富如可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好"，"見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要（即"長(zhǎng)久處于貧困中"）不忘平生之言，亦可以為成人矣"，"君子喻于義，小人喻于利不義而富且貴，于我如浮云"?！墩撜Z(yǔ)》中的"利"，是指?jìng)€(gè)人的物質(zhì)利益，是物質(zhì)的、自然的方面；"義"是指反映社會(huì)整體利益要求的規(guī)范和個(gè)人的社會(huì)責(zé)任，是人文的、精神的方面?？鬃涌隙ㄈ藗兌枷Ｍ毁F，厭惡貧賤，同時(shí)又要求按照義的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)決定對(duì)富貴貧賤的取舍，自覺(jué)地把義放在第一位，以道義的要求約束自己對(duì)物質(zhì)利益的追求?？鬃舆€指出了君子和小人對(duì)待義和利關(guān)系的不同態(tài)度，不符合道義的富貴，孔子視為"浮云"，對(duì)其是不屑一顧的。"不以其道得之，不處也"，是古今中外都適用的道德準(zhǔn)則，當(dāng)今社會(huì)那些"一切向錢(qián)看"、以金錢(qián)來(lái)衡量人的價(jià)值、唯利是圖、甚至見(jiàn)利忘義的人難道不應(yīng)該對(duì)照這一準(zhǔn)則好好反省一下自己么？

孝悌之道?？鬃又v究孝悌之道，要求"弟子入則孝，出則悌"（即"弟子在家要講孝，出外要講悌"），孝悌已成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在漸漸丟失。我們經(jīng)常能聽(tīng)到老人食不飽腹，衣不御寒，甚至被子女趕出家門(mén)等不孝之事。那么，滿(mǎn)足父母的物質(zhì)需求就是孝了嗎？孔子在回答其弟子什么是孝時(shí)曾說(shuō)，贍養(yǎng)父母要"敬"，如不敬，那就與飼養(yǎng)狗馬沒(méi)什么區(qū)別；孝敬父母難的是對(duì)父母要和顏悅色，如果只是有事情子女去做，有酒飯給父兄吃，這樣不能算孝。在向孟武伯解釋什么是孝時(shí)還說(shuō)道："父母唯其疾之憂(yōu)"，意思是說(shuō)，要讓你的父母只為你的疾病擔(dān)憂(yōu)，不必為自己其他方面擔(dān)憂(yōu)。因此，為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的全部，還要尊重父母，按父母的意愿行事做人，即使事父母竭其力了，但如果在社會(huì)上行事不檢點(diǎn)，違法亂紀(jì)，使父母擔(dān)憂(yōu)，也不能算是孝。

為人處世之道?！墩撜Z(yǔ)》中有很多篇幅是在講為人處世的方法，這些方法至今仍很實(shí)用。例如，孔子曾說(shuō)："君子和而不同，小人同而不和"，"中庸之為德，其至矣乎！民鮮久矣"。和諧是貫穿在孔子仁禮思想中的根本價(jià)值追求，為了達(dá)到和諧的目標(biāo)，孔子提出了"和而不同"和中庸的思想。中庸思想是儒家思想的最重要組成部分之一，對(duì)于我們今天建設(shè)和諧社會(huì)也有著重要的意義。宋代著名理學(xué)家朱熹，給《四書(shū)·中庸》加注說(shuō)："中者，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及之名。庸，平常也"。中庸的主要思想，在于論述為人處世的普遍原則，不要太過(guò)，也不要不及，不走極端，要恰到好處。"中"是"和"的基礎(chǔ)，過(guò)或不及都不利于"和"。有人認(rèn)為中庸之道是不講原則的折中主義，其實(shí)不然，孔子說(shuō)過(guò)："鄉(xiāng)原，德之賊也"，鄉(xiāng)原是指那些與世俗同流合污，不講原則，誰(shuí)也不得罪的好好先生?？梢?jiàn)，孔子是厭惡那些不講原則的好好先生的。不講原則的折中主義之說(shuō)實(shí)屬對(duì)中庸之道的偏見(jiàn)，是后人的錯(cuò)誤理解。

為政之道?？鬃釉f(shuō)："為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之"（即"如果為政以德，就可以像北斗星那樣，處在自己的位置上，其他的星星都圍繞在它周?chē)?），"政者正也。子帥以正，孰敢不正"，"其身正，不令而行；其身不正，雖令不從"?？鬃訉⒄螝w結(jié)為正人正己，而且正人要先正己。為政以德首先要求當(dāng)政者"帥以正"，有良好的道德品質(zhì)，以身作則，率先垂范，這樣才能有影響力和號(hào)召力。上梁不正下梁歪，如果當(dāng)權(quán)者、領(lǐng)導(dǎo)者走歪門(mén)邪道，違反黨紀(jì)國(guó)法，下面的風(fēng)氣自然會(huì)歪，更談不上對(duì)政事的治理能奏效了。

2024《論語(yǔ)》品鑒體會(huì)與心得篇11

今日看于丹《論語(yǔ)》心得，其中關(guān)于君子的論說(shuō)，值得回味和學(xué)習(xí)?？鬃釉诮o學(xué)生上課的時(shí)候曾經(jīng)認(rèn)真的同學(xué)們討論過(guò)君子的問(wèn)題。他說(shuō)君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂(yōu)，知者不惑，勇者不懼。這句話(huà)的意思是說(shuō)：一個(gè)人如果有了一種仁義的大胸懷，他的內(nèi)心就無(wú)比仁厚，就能忽略很多細(xì)節(jié)，可以不糾纏小的得失，只有這樣才可以真正做到內(nèi)心安靜;我們內(nèi)心如何在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，明白自己的取舍，那么那些煩惱就沒(méi)有了，就沒(méi)有很多困惑;當(dāng)你的內(nèi)心足夠勇敢，足夠開(kāi)闊，你就有了一種勇往直前的力量，就不害怕了。因此一個(gè)君子作到了內(nèi)心：仁、知、勇，就會(huì)少了憂(yōu)、惑、懼。就自然而然的減少了對(duì)外界的抱怨和指責(zé)，也就增強(qiáng)了把握幸福的能力。

而綜觀我們的社會(huì)，社會(huì)中的人們，總是會(huì)為了所謂的事情而煩惱，或?yàn)榱朔孔?、票子，或?yàn)榱松殻偸敲刻鞇瀽灢粯?lè)。也有這樣一種情況，總是抱怨環(huán)境，抱怨客觀事實(shí)，所謂的怨天尤人。這些都對(duì)自身產(chǎn)生了一種壓力，離幸福的境界越來(lái)越遠(yuǎn)。我們今天來(lái)學(xué)習(xí)論語(yǔ)，也是希望從這里找到幸福的道路，找到我們生活的方向。我想：在日常生活中，我們要成為君子，就要做一個(gè)最好的自己，按照自己的社會(huì)定位，從身邊做起，從今天作起，讓自己成為內(nèi)心完善的人，因?yàn)樵谀愕男闹姓嬲辛艘环N從容淡定，才能不被人生的起伏得失左右。

既然這樣，那就讓我們胸襟坦蕩，不憂(yōu)，不惑，不懼的一個(gè)自然人吧!!

2024《論語(yǔ)》品鑒體會(huì)與心得篇12

在現(xiàn)代生活中，如何把握為人處世之道?孔子說(shuō)：過(guò)猶不及。在孔子看來(lái)，事情做得過(guò)頭了和沒(méi)有做到位是一樣的效果。那么如何把握分寸?當(dāng)遇到不公正的待遇時(shí)我們要保持怎樣的心態(tài)?面對(duì)自己親近的人又該掌握什么樣的原則?在紛繁復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中又應(yīng)該怎樣保持良好的人際關(guān)系呢?

弟子問(wèn)孔子說(shuō):老師，以德抱怨何如?子曰：何以報(bào)德?一個(gè)人已經(jīng)以德報(bào)怨了，那他還拿什么抱人家的恩德呢?當(dāng)別人對(duì)你好時(shí)，你該怎么辦呢?以德抱怨不可取，但以怨報(bào)怨也不可取，因?yàn)樵乖瓜鄨?bào)何時(shí)了?還是以直抱怨，以德報(bào)德!如果有他人有負(fù)與你，對(duì)不起你了，用你的正直、耿介對(duì)待這件事，但是要用你的恩德，你的慈悲、去回憒真正給你恩德和慈悲的人。用你的公正、率直、耿介、磊落的人格去坦然地面對(duì)這一切，即不是德也不是怨。

人生有限,生也有涯.把我們有限的情感，有限的才華用在最應(yīng)該使用的地方。

當(dāng)前人的心靈環(huán)境荒蕪,自身生命能量浪費(fèi)，物質(zhì)繁榮了，但心靈的生態(tài)未必隨之改變，變得欣欣向榮。怎樣才能避免心靈資源浪費(fèi)呢?就是面對(duì)一件事要迅速做出判斷，選擇最有價(jià)值的方式。

宰我問(wèn)孔子曰：仁者，雖告之曰，『井有仁焉?！黄鋸闹?就是說(shuō)如果有一個(gè)特別仁義人掉入井中，你會(huì)跟著跳下去嗎?子曰：何為其然也?君子可逝也，不可陷也;可欺也，不可罔也。為什么要這樣做呢?君子也許不能避免許多傷害了，可以被別人欺騙了,但自己的心不可迷惘，人不能被自己欺騙了，不可沖動(dòng)、莽撞行事，做出人生沒(méi)有效率傻事。孔子告訴我們,人的行為一定要有分寸,要有原則，把握尺度。

我們?cè)谏钪谐３Ｓ羞@樣的困惑，父母對(duì)孩子關(guān)愛(ài)得無(wú)微不至，為什么孩子會(huì)反感?親密無(wú)間的好朋友，為什么會(huì)彼此傷害?費(fèi)盡心機(jī)和領(lǐng)導(dǎo)、同事套近乎，為什么總是好心不得好報(bào)?

是因?yàn)檫^(guò)猶不及。你去工作,面對(duì)領(lǐng)導(dǎo),要忠誠(chéng)，要熱愛(ài)領(lǐng)導(dǎo)，這沒(méi)有錯(cuò);面對(duì)朋友要將心比心，甚至是兩肋叉刀的，也沒(méi)有錯(cuò);但不管是對(duì)領(lǐng)導(dǎo),還是對(duì)待朋友，要有分寸嗎?子由曰：事君數(shù)，斯辱矣;朋友數(shù)，斯疏矣。就是說(shuō)，你跟你的領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系過(guò)于密集，離你自己招致羞辱就不遠(yuǎn)了，你與你的朋友關(guān)系過(guò)于密集，就離你們倆疏遠(yuǎn)程度就不遠(yuǎn)了。

有一個(gè)哲學(xué)寓言叫豪豬的哲學(xué).說(shuō)有一群身上帶刺的豪豬,大家擠住在一起過(guò)冬，它們一直有一個(gè)困惑，不知道大家在一起保持怎樣的距離最好，離得稍遠(yuǎn)一些，冬天冷，不能互相取暖，離的太近，彼此的刺又扎的慌，多少次磨合后找到最合適、最恰如其分的距離，在彼此不傷害的前提下，保持群體的溫暖。

今天的社會(huì)，物質(zhì)生活是越來(lái)約發(fā)達(dá)了，但人際關(guān)系卻越來(lái)越冷漠。

子貢問(wèn)孔子說(shuō)：什么樣的朋友是好朋友啊?子曰:忠告而善道之，不可則止，務(wù)必辱焉。朋友有不對(duì)之處就善意地告訴他，如果不聽(tīng)就不要說(shuō)了，否則就是自取其辱了。好朋友也有度，因?yàn)闆](méi)有任何人能給他人一個(gè)未來(lái)。

無(wú)論是朋友還是領(lǐng)導(dǎo)都要保持一定的距離，掌握好稀疏的分寸，那么對(duì)自己親人是不是就可以親密無(wú)間嗎?父母和子女之間，丈夫和妻子之間也要保持一定的距離嗎?

現(xiàn)代人交往中有一種非愛(ài)行為，就是以愛(ài)名義對(duì)自己最親近的人進(jìn)行非愛(ài)性的掠奪，這行為往往發(fā)生在夫妻之間，戀人之間，母子之間，父女之間，也就是世界上最親近的人之間，以愛(ài)的名義進(jìn)行一種強(qiáng)制性的控制，讓他人按自己的意愿去做。英國(guó)有一個(gè)心理學(xué)女博士說(shuō)：世上的所有的愛(ài)是以聚合為最終為目的，只有一種愛(ài)是以分離為目的，那就是父母對(duì)子女的愛(ài)。所以父母真正成功的愛(ài)，就是越早讓孩子作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體從你的生命中分離出去,你的教育就越成功。明白距離和獨(dú)立是一種人格的尊重，這種尊重在最親近的人中間也該保有。

《論語(yǔ)》中講的仁愛(ài)之心到底是什么呢?是從一開(kāi)始就本著平等和理性的態(tài)度尊重每一個(gè)人，稍微留一點(diǎn)的分寸，保留一點(diǎn)的余地，就像禪宗里所說(shuō)一種最好的境界，就是花未全開(kāi),月未圓。也就是說(shuō)花一旦全開(kāi)，就要凋謝了，月一旦全圓，就要虧損了。而未全開(kāi)，未全園，就是你內(nèi)心有所期待，朋友之道、親人之道皆是如此，稍微留一點(diǎn)分寸,海闊天空。

無(wú)論對(duì)待朋友還是對(duì)親人都應(yīng)該把握一個(gè)分寸，適度為最好。那么對(duì)待工作也要有分寸嗎?無(wú)論是對(duì)待份內(nèi)還是份外工作，是不是做的越多越好呢?

子曰:不在其位,不謀其政。一個(gè)人不要越俎代庖，在什么位置上，做好本分，不在其位，不謀其政，只要把你應(yīng)該做的事情做好就可以了。這個(gè)社會(huì)不缺少錦上添花，缺少雪中送炭。子曰：君子之于天下也,無(wú)適也,無(wú)我也，義之于比.這是一個(gè)多么坦蕩、磊落的態(tài)度，君子對(duì)于天下的事，沒(méi)有薄厚親疏之分，只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)在前，就是一個(gè)字義，按照你的標(biāo)準(zhǔn)去做。

處世之道首要任務(wù)就是把握好一個(gè)度，否則過(guò)猶不及。為人處世更重要的是把握自己的言談舉止要適度。

2024《論語(yǔ)》品鑒體會(huì)與心得篇13

孔子曰：君子坦蕩蕩，小人常戚戚。孔夫子在教育他的弟子時(shí)常以小人和君子之分來(lái)明辨是非。那么，何為君子?何為小人?我們?nèi)绾蝸?lái)分辨君子和小人?于丹教授又是如何解釋論語(yǔ)中對(duì)君子與小人的界定?請(qǐng)收看《于丹論語(yǔ)心得》之《君子之道》。

于丹：

大家讀《論語(yǔ)》會(huì)發(fā)現(xiàn)這里面做人最經(jīng)常出現(xiàn)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是兩個(gè)字君子，其實(shí)這是我們?cè)诮裉煲步?jīng)常說(shuō)到的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，說(shuō)某某人非常君子。但是究竟什么是君子?我們今天就說(shuō)說(shuō)《論語(yǔ)》中的君子之道。

畫(huà)外音：

君子是孔夫子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，一部短短的兩萬(wàn)多字的論語(yǔ)，其中君子兩個(gè)字就出現(xiàn)了一百多字，即便是今天人們還是希望自己能做君子，我們?cè)鯓硬拍茏鲆幻幽?北京師范大學(xué)于丹教授將為我們講授《于丹論語(yǔ)心得》之《君子之道》。

于丹：

其實(shí)我們把孔子對(duì)于君子所有的言語(yǔ)、界定、描述總結(jié)在一起，會(huì)發(fā)現(xiàn)大概做一個(gè)君子要有幾個(gè)層次上的要求。

首先一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，君子都是那些內(nèi)心完滿(mǎn)富足，先自我修繕了修養(yǎng)，而后才表現(xiàn)出來(lái)一種從容不迫的人。也就是說(shuō)，君子的力量始自于人格和內(nèi)心。

大家知道人格和風(fēng)格永遠(yuǎn)都是相關(guān)的，當(dāng)我們說(shuō)一個(gè)人在風(fēng)格上表現(xiàn)為文質(zhì)彬彬然后君子，有那么一副與世無(wú)爭(zhēng)與人恭敬的氣度，這種風(fēng)格的力量一定來(lái)自于人格。

孔子有一個(gè)學(xué)生司馬牛曾經(jīng)問(wèn)老師：

畫(huà)外音：

老師，什么叫君子呀?

君子就是心中沒(méi)有擔(dān)憂(yōu)，沒(méi)有恐懼。

哦，沒(méi)有擔(dān)憂(yōu)沒(méi)有恐懼就是君子了，這也太簡(jiǎn)單了!

于丹：

學(xué)生很不以為然，一下子沒(méi)聽(tīng)明白，覺(jué)得這么簡(jiǎn)單，就又追問(wèn)了一句說(shuō)：不憂(yōu)不懼，斯謂之君子已乎?這就能叫君子啦?老師還是淡淡地跟他說(shuō)：內(nèi)省不疚，夫何憂(yōu)何懼。(論語(yǔ)顏淵)也就是說(shuō)，我們老百姓的語(yǔ)言系統(tǒng)說(shuō)，半夜敲門(mén)心不驚。一個(gè)人夜里面睡得踏實(shí)，這就叫內(nèi)省不疚。一個(gè)人內(nèi)心反省自己的行為，反省自己在社會(huì)上所作的一切的時(shí)候沒(méi)有愧疚，這就可以做到不擔(dān)憂(yōu)不恐懼。

在孔子看來(lái)，一個(gè)人內(nèi)省不疚，夫何憂(yōu)何懼，這就是一個(gè)君子的標(biāo)準(zhǔn)。那么這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)呢，說(shuō)低也低，我們每個(gè)人可以做到，說(shuō)高，這也是一個(gè)至高無(wú)上的標(biāo)準(zhǔn)。

孔子在給學(xué)生講課的時(shí)候曾經(jīng)很認(rèn)真地跟他們談過(guò)這個(gè)問(wèn)題。孔子一上來(lái)先很謙虛，他說(shuō)我們今天來(lái)說(shuō)說(shuō)君子。說(shuō)君子道者三，做一個(gè)君子有三點(diǎn)是要做到的，然后他很客氣的先謙虛了一下說(shuō)我無(wú)能焉，我反正是做不到，是哪三點(diǎn)呢?叫做仁者不憂(yōu)，智者不惑，勇者不懼。

也就是說(shuō)在這個(gè)世界上，一個(gè)人每天行于世間百態(tài)之中，真正要做到內(nèi)心的坦然，要做到一種仁義的大胸懷，讓自己沒(méi)有那么多的憂(yōu)傷、憂(yōu)思、憂(yōu)恐、擔(dān)憂(yōu)，全都沒(méi)有，這一切來(lái)自于什么呢，來(lái)自于你內(nèi)心的仁厚。由于你寬和，所以你可以忽略了很多細(xì)節(jié)不計(jì)較，由于你心懷大志所以你可以不糾纏于這個(gè)世界給你小的得失。

第二點(diǎn)就是要做到智者不惑。

其實(shí)我們看漢字的構(gòu)成很有意思。這個(gè)惑字，迷惑的惑啊是上面一個(gè)或者的或，下面一個(gè)心字底，對(duì)吧?其實(shí)或者，數(shù)學(xué)上叫或然率。什么意思啊?就是可以這樣也可以那樣，此為或者。那么當(dāng)世界面臨眾多的抉擇，你可以這樣走，也可以那樣走的時(shí)候，就要看你這個(gè)心字底托得是不是足夠大。如果你心中有判斷，有定力，你明確，你就不至于被世界上諸多的選擇壓垮。

對(duì)于我們當(dāng)下的人來(lái)講，我們的痛苦不是沒(méi)有選擇，而是選擇太多，這也是孔子所謂的過(guò)猶不及。在過(guò)去有人說(shuō)區(qū)區(qū)半個(gè)世紀(jì)之前，每一個(gè)人從職業(yè)上一生可能就在一個(gè)單位，從婚姻上一生不會(huì)有任何變動(dòng)，從居住上一生就是一個(gè)大雜院的鄰居，但是在今天選擇太多，視野廣闊，這是一個(gè)繁榮時(shí)代給我們帶來(lái)的迷惑。怎么辦呢?我們不能去左右外在的世界，我們能夠讓自己內(nèi)心的選擇能力更強(qiáng)大，這就是讓自己成為一個(gè)智者。

那么第三點(diǎn)就是勇者不懼。

當(dāng)這個(gè)世界上有了太多的畏懼、恐懼、懼怕，這一切壓來(lái)的時(shí)候，我們記得老百姓的一個(gè)說(shuō)法，叫做兩強(qiáng)相遇勇者勝。也就是說(shuō)，當(dāng)你自己的心足夠勇敢，足夠開(kāi)闊，你自己知道有一種勇往直前的力量，那么你自然而然就不再害怕了。所以孔夫子說(shuō)，我認(rèn)為一個(gè)真君子就是要做到內(nèi)心的仁、智、勇，所以就少了世界上很多的憂(yōu)、惑、懼。他說(shuō)就這么個(gè)道理我做不到。他的學(xué)生子貢就笑了，說(shuō)夫子自道爾。您說(shuō)的這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是你自己，也只有你這樣的人，真正身體力行了，所以可以把這樣的感受說(shuō)出來(lái)。其實(shí)這就是他所說(shuō)的君子。

其實(shí)孔子給我們做人的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢?他沒(méi)有說(shuō)你要追緬古圣先賢，你要流芳后世，他所說(shuō)的就在現(xiàn)世，就在此際，就從自我修養(yǎng)做起，做一個(gè)真君子。所以什么人是君子?君子不去過(guò)多的苛責(zé)外在世界，而把更多有限的時(shí)間、精力、修養(yǎng)用來(lái)苛責(zé)內(nèi)心，這就是孔子所謂的躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求更嚴(yán)格一點(diǎn)，對(duì)別人相對(duì)會(huì)厚道一點(diǎn)。

我們今天老說(shuō)做人要厚道，什么是厚道，厚道不是窩囊，而是他的人格可以包容和悲憫別人很多的過(guò)錯(cuò)，可以設(shè)身處地站在別人立場(chǎng)上，能夠自?xún)?nèi)心厚道而去薄責(zé)于人。少苛責(zé)于人這就是君子。一個(gè)真君子，他那種坦蕩情懷，是一種由內(nèi)而外洋溢出來(lái)的人格力量，所以君子從來(lái)不抱怨，不哭天搶地，這就是孔子所說(shuō)的不怨天，不尤人，既不抱怨說(shuō)老天爺不給我機(jī)會(huì)，也不抱怨這個(gè)世界沒(méi)有人了解我。人能做到這樣嗎?不容易啊。

話(huà)外音：

其實(shí)我們經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到身邊有人抱怨社會(huì)的不公，抱怨自己的懷才不遇，于丹教授認(rèn)為，《論語(yǔ)》中對(duì)于學(xué)習(xí)的論述很有意思，它認(rèn)為學(xué)習(xí)者有兩個(gè)目的，一種是為君子學(xué)，一種是為小人學(xué)，難道在學(xué)習(xí)的問(wèn)題上也有君子與小人之分嗎?

于丹：

孔子說(shuō)古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。其實(shí)這個(gè)觀點(diǎn)后來(lái)在儒家的一個(gè)大師荀子《勸學(xué)篇》中又得到了發(fā)揮和解讀。

什么叫古之學(xué)問(wèn)為己呢?說(shuō)真正尊崇學(xué)問(wèn)的人，遠(yuǎn)古的遺風(fēng)是學(xué)術(shù)為了人心靈的建樹(shù)。真正人去做學(xué)問(wèn)是為什么?就像今天的讀書(shū)，從小讀到大，無(wú)非是學(xué)會(huì)一種把握幸福的能力，學(xué)會(huì)讓自己成為一個(gè)有知識(shí)有教養(yǎng)，而且有內(nèi)心忠誠(chéng)的公民，再讓自己能夠在這個(gè)社會(huì)上安身立命，學(xué)習(xí)就是為了完成這么一個(gè)自我角色的建立和提升。

那么那種為人之學(xué)又是什么呢，就是學(xué)了一點(diǎn)知識(shí)以后把它當(dāng)工具，比如說(shuō)去寫(xiě)文章、評(píng)職稱(chēng)，作為一種技能謀一份職業(yè)，用這樣的知識(shí)和學(xué)問(wèn)來(lái)取悅他人，在社會(huì)上為自己謀得一份福利，這就是被孔子所說(shuō)的那種為人之學(xué)。

所以孔子曾經(jīng)直接了當(dāng)跟他的學(xué)生說(shuō)：汝為君子學(xué)，不為小人學(xué)。何謂君子學(xué)，就是讓我們更超乎功利一點(diǎn)，讓我們所學(xué)的一切，更多的不要想著實(shí)用，而要想著修養(yǎng)。因?yàn)橐粋€(gè)人，只有你內(nèi)心修養(yǎng)真正有了一種從容淡定，了解自己在這個(gè)坐標(biāo)系上的位置以后，你才不能夠有那樣一種起起伏伏的歡喜或者沮喪。應(yīng)該說(shuō)這是孔子對(duì)于標(biāo)準(zhǔn)一個(gè)明確的界定。

什么是君子?君子永遠(yuǎn)著眼于當(dāng)下，君子永遠(yuǎn)要做自己內(nèi)心一個(gè)完善的人，君子的目標(biāo)從來(lái)不好高騖遠(yuǎn)。我們看到了，孔子從來(lái)不說(shuō)君子就要象誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)那樣，孔子這里提出的君子永遠(yuǎn)是做一個(gè)最好的你自己。按照你自己的坐標(biāo)系，從眼前做起，從今天開(kāi)始學(xué)習(xí)，讓自己成為心目中完善的自我。

其實(shí)這讓我想起一個(gè)小故事。

說(shuō)在一條小街上開(kāi)了三家裁縫店，每一家都在想：我一定要招到最多的客人。所以就力圖把自己說(shuō)得非常非常大。第一家店說(shuō)我是本省最好的裁縫，把這個(gè)大牌子掛出去了。第二家一看，覺(jué)得我要比他更高一點(diǎn)，所以做了一個(gè)更大的牌子，說(shuō)我是全國(guó)最好的裁縫。第三家想了想說(shuō)，我難道還能做全世界最好的裁縫嗎?想了半天，最后他做了一塊很小的牌子擺在那兒，結(jié)果那條街上的所有客人都來(lái)了第三家，前兩家變得冷冷清清。這第三家牌子寫(xiě)得是什么呢?他寫(xiě)得是我是這條街上最好的裁縫。也就是說(shuō)，他把這個(gè)視線放回到眼前，從當(dāng)下做起。

畫(huà)外音：

做好自己的事，當(dāng)一個(gè)善良的人，這是《論語(yǔ)》對(duì)于君子的第一條界定，但是不是做一個(gè)善良的人就可以稱(chēng)之為君子呢?于丹教授認(rèn)為光做一個(gè)善良的人是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，君子還要有第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這是一個(gè)什么標(biāo)準(zhǔn)呢?.

于丹：

也就是說(shuō)第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)他只是一個(gè)善良的人，但是第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)他是一個(gè)偉大和高尚的人，他必須得是胸有大志，是宏闊的，那么這種宏闊之志可以要求一個(gè)人不是太顧及眼前的生活。

孔子曾經(jīng)說(shuō)士而懷居不足以為士。一個(gè)人如果成天想的都是他自己住的房子怎么樣，自己過(guò)的日子怎么樣，那么這個(gè)人她就不能夠成為一個(gè)真正的君子，君子應(yīng)該是胸懷天下的。

孔子的學(xué)生曾子曾經(jīng)說(shuō)：士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎。(《論語(yǔ)》.泰伯)這樣的一份擔(dān)當(dāng)就演化成了中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化中所謂天下興亡匹夫有責(zé)。

其實(shí)我們想一想，中國(guó)人的人格理想很有意思，儒家和道家從來(lái)不是徹底分立的，甚至是針?shù)h相對(duì)的兩個(gè)流派，它其實(shí)是人格理想的兩端。用林語(yǔ)堂先生的話(huà)來(lái)講：中國(guó)每一個(gè)人的社會(huì)理想都是儒家，而每一個(gè)人的自然人格理想都是道家。這就是我們經(jīng)常的一種表述，叫做達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。

一個(gè)人在發(fā)達(dá)的時(shí)候就要想到天下己任，而一個(gè)人在窮途末路困窘于一個(gè)不堪境地的時(shí)候還要不放棄個(gè)人修養(yǎng)，這就是君子了。一個(gè)君子只有在困境中不斷的完善，磨礪自己，然后他走到真正發(fā)達(dá)的時(shí)候，他才有可能去幫助別人。

所以我們看中國(guó)古代，在孔子之后，經(jīng)過(guò)唐宋，我們能看到諸多名士，他們都是在自己極其窮困潦倒的時(shí)候還能做到胸懷天下，這點(diǎn)其實(shí)你想來(lái)是不可思議的。比如說(shuō)杜甫，他有一首著名的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，他說(shuō)自己的家里面，八月秋高風(fēng)怒號(hào)，卷我屋上三重茅，那樣一片窮困潦倒的時(shí)候，他心中想到的是什么呢?是安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士盡歡顏，想到的是有更多好房子讓所有人都住上;再比如說(shuō)范仲淹，范仲淹說(shuō)一個(gè)人他即使是處江湖之遠(yuǎn)的時(shí)候，他不可能居廟堂之高的時(shí)候，他要求自己仍然是先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)。那么這樣一些情懷都是什么呢?就是君子大志。

其實(shí)一個(gè)人有如此的一個(gè)志向，有如此一種宏闊的眼界，這在《論語(yǔ)》中是一直得到鼓勵(lì)的?？鬃诱f(shuō)：君子懷德，小人懷土，君子懷刑，小人懷惠。(《論語(yǔ)》.里仁)這是什么意思呢，就是君子和小人每天心中惦記的事情是不同的，君子每天在牽掛的就是自己的道德，我的道德又修繕的怎么樣了;而小人懷土呢，每天就惦記自己家的房子，他不會(huì)想到大蔽天下寒士，他想的都是說(shuō)我怎么樣能夠多買(mǎi)一套房啊，我怎么樣能夠再利用一下福利分房，另外我商品房自己還可以再多得一點(diǎn)啊，每天就在算計(jì)著衣食居住，所有的物質(zhì)生活這些人。這被孔子或者說(shuō)被整個(gè)儒家學(xué)派稱(chēng)為是小人的心思，當(dāng)然這也沒(méi)有太大的過(guò)錯(cuò)，但是如果人心就居囿在這么一點(diǎn)點(diǎn)利益上，而沒(méi)有道德的話(huà)他就很危險(xiǎn)了。它會(huì)導(dǎo)致什么結(jié)果呢，這就是下一句，所謂君子懷刑，而小人懷惠。

君子從來(lái)是尊重法制的，這個(gè)刑就是刑法。也就是說(shuō)一個(gè)國(guó)家的規(guī)矩、尺度，所以君子懷刑就是因?yàn)樗闹惺冀K有一份規(guī)矩、法度，不得超越，他尊重這個(gè)社會(huì)的制度，就像我們每一個(gè)人走路過(guò)過(guò)街天橋、走人行橫道、等待紅燈，這些看起來(lái)都會(huì)給我們生活多多少少帶來(lái)一點(diǎn)限制，但是這點(diǎn)限制讓你在一種尊重制約的前提下，可以形成一種社會(huì)默契，尊重他人，保障自己的安全，這就是君子懷刑。

但是小人是干嗎呢?懷惠。這個(gè)惠是小恩小惠，小便宜的意思，也就是說(shuō)，鉆小空子、占小便宜，一次兩次，這里面潛藏的危機(jī)肯定要吃大虧。一看說(shuō)紅燈跟綠燈中間閃著黃燈，可以跑過(guò)去，就趕緊跑過(guò)去吧，一看說(shuō)車(chē)趕緊剎車(chē)了，等著我過(guò)去了，覺(jué)得這件事情占了個(gè)小便宜，久而久之，這里面有多大的隱患大家都心知肚明。所以什么是小人呢，就是沒(méi)有大眼界，搶占眼前小便宜的人。

那么說(shuō)回到君子，今天要做一個(gè)君子不妨從倡導(dǎo)的恒心開(kāi)始。恒心二字不容易啊，我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)由于有了多元選擇，所以我們是興奮的，我們是歡喜的，我們是激情的，我們是在眾多選擇中跳來(lái)跳去尋找眾多價(jià)值的。在今天我們都是一個(gè)聰明人，但是我們?nèi)鄙俚氖鞘裁茨?是在浮華選擇中真正的恒心，而恒心是成為君子的前提。讓我們多一點(diǎn)恒心與定力，這就讓我們接近了君子的標(biāo)準(zhǔn)。

其實(shí)每一個(gè)人，當(dāng)他走向這個(gè)社會(huì)的時(shí)候都會(huì)懷抱一番志向，希望建宏圖偉業(yè)，希望能夠在社會(huì)上有一番作為，但是很快這個(gè)幻影會(huì)象肥皂泡一樣一一破滅。為什么呢?因?yàn)槲覀兒阈牡哪莻€(gè)光環(huán)沒(méi)有足以支撐我們做下去。所以做一個(gè)君子我們不見(jiàn)得都能夠做到無(wú)恒產(chǎn)有恒心那么高的境界，但是如果我們真正有一番定力，有一個(gè)宏闊的境界，那么離君子已經(jīng)不遠(yuǎn)了，這是第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

孔子還有第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

畫(huà)外音：

于丹教授認(rèn)為，《論語(yǔ)》中所說(shuō)的君子并不是高山仰止，可望不可及的，君子其實(shí)永遠(yuǎn)是我們的鄰居，我們的朋友。而君子第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)恰恰能使我們?cè)谕轮小⒃谂笥讶锉鎰e出君子與小人的不同，這第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)到底是什么呢?

于丹：

一個(gè)真君子的第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是好處事，他的人際關(guān)系一定是融洽的、友善的，而這個(gè)人最終在團(tuán)隊(duì)的合作中有所作為。所以孔子曾經(jīng)說(shuō)君子跟小人有一個(gè)很大的區(qū)別，就是君子群而不爭(zhēng)，矜而不黨。

君子是合群的，他在一大群人里面他從來(lái)是不爭(zhēng)的，不跟別人有太多的糾紛爭(zhēng)執(zhí)，他一個(gè)人內(nèi)心可以是驕傲的，可以是矜持的，但是他決不結(jié)黨營(yíng)私。什么是黨，我們今天有一個(gè)詞叫做黨同而伐異，就是結(jié)黨營(yíng)私，君子從來(lái)不結(jié)黨營(yíng)私，這就是孔子所說(shuō)的君子和而不同，小人同而不和。這是什么標(biāo)準(zhǔn)呢，和而不同，這么多人在一起，我們的觀點(diǎn)肯定不一樣，當(dāng)我們說(shuō)出自己觀點(diǎn)的時(shí)候，一個(gè)真君子會(huì)認(rèn)真的傾聽(tīng)他人，然后他能夠理解每一個(gè)人觀點(diǎn)的合理性，但他仍然能夠堅(jiān)持自己的標(biāo)準(zhǔn)，這叫和而不同。

孔子有一個(gè)表述，說(shuō)：君子周而不比，小人比而不周。(《論語(yǔ)》.為政篇第二)什么概念呢?周就是這么多人在一起，大家是周全的、周到的，一個(gè)真君子他有多少朋友，他都會(huì)象空氣里的氧氣一樣讓朋友們感覺(jué)到很歡欣，但是他不張揚(yáng)自己，他讓所有的人都受到照應(yīng);但是小人是什么，是比，我們看比這個(gè)像形字是兩個(gè)相似的匕放在一起，也就是說(shuō)，小人聚小圈子，他不會(huì)照顧大家的情緒。比如說(shuō)開(kāi)一個(gè)PARTY，一個(gè)君子會(huì)讓這里面遠(yuǎn)近親疏所有人都覺(jué)得很舒服，但是道德標(biāo)準(zhǔn)稍微低點(diǎn)的人呢，他就會(huì)來(lái)了以后找他最意氣相投的人，然后到一個(gè)角落去嘀嘀咕咕，他會(huì)覺(jué)得說(shuō)我跟你好的不得了，但是不顧他人的感受。所以這就叫君子周而不比，小人比而不周。而這種人的前提就是君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚，為什么會(huì)出現(xiàn)那種比啊，會(huì)出現(xiàn)結(jié)黨營(yíng)私啊，就是因?yàn)樗约盒睦镟粥止竟?，他老希望也有人跟他一起嘀嘀咕咕，而君子不屑與此，坦蕩蕩的人就是要目光看到所有人的眼睛，想到所有人是不是都是歡欣的快樂(lè)的，這就是一個(gè)坦然的人。

其實(shí)中國(guó)一直所倡導(dǎo)的古典美是一種和諧為美，而和諧是在堅(jiān)持不同聲音不同觀點(diǎn)的前提下對(duì)于他人的一種寬容，一種溶注。其實(shí)這就是一個(gè)君子之道，君子從來(lái)都是好處事的。所以孔夫子曾經(jīng)有這樣一段很生動(dòng)的描述，他說(shuō)：君子易事而難說(shuō)也，小人難事而易說(shuō)也。(《論語(yǔ).子路》)

一個(gè)君子他容易處事，但是你難以取悅他。大家能夠在一起做事，做得很好，但是這中間他喜怒不形于色，不會(huì)說(shuō)輕易你給他一個(gè)小恩小惠他就給你大開(kāi)綠燈大開(kāi)后門(mén)。說(shuō)之不與道，不說(shuō)也。你想取悅他，但是你不合乎道理，你給他一點(diǎn)賄賂，你給他一點(diǎn)個(gè)人私利，他是不會(huì)高興的。及其使人也，器之。等到這個(gè)君子真正使用你的時(shí)候，他會(huì)把你量身訂做安排在一個(gè)位子上。我們知道每個(gè)人能力都術(shù)有專(zhuān)攻，一個(gè)人尺有所短，寸有所長(zhǎng)，一定有他自己能力不及的地方。真君子用人從不勉強(qiáng)別人,而是審時(shí)度勢(shì)，根據(jù)這個(gè)人的材料去放他的一個(gè)功能，這就叫器之，把你自己放在最合適的崗位上，不刁難你。這種人就是很容易處事，但是你很難取悅他的人，這就叫君子。

好，再看相反的例子。論語(yǔ)的這種敘事方式特別容易懂，就是因?yàn)樗鲜前丫雍托∪朔旁谝黄?，換一個(gè)相反的角度你就知道什么叫小人了。

小人難事而易說(shuō)也，小人就是那些特別容易高興，能取悅他，但是你很難處事的人。我們想想，就難事而易說(shuō)這五個(gè)字勾勒出來(lái)的多生動(dòng)，我們周?chē)泻芏噙@樣的人吧。比如說(shuō)你給他施一個(gè)小恩小惠，你幫他一個(gè)小忙，你投其所好，哪怕你請(qǐng)他喝一頓酒，或者說(shuō)請(qǐng)他去桑拿，去按摩，這個(gè)人很快他就高興了，一個(gè)真正這么容易被收買(mǎi)的人就能夠好合作嗎，這個(gè)人是不容易共事的，為什么呢，因?yàn)槟闳偹倪@種方式是不合乎道的。這就是孔子所說(shuō)的，說(shuō)之雖不以道，說(shuō)也。你取悅他的雖然不合乎道德但他也高興。那么你取得了一時(shí)的歡心，你以為他以后就會(huì)非常忠誠(chéng)的一路給你開(kāi)綠燈嗎，等到真用人的時(shí)候，及其使人也，求備焉。備是完備的備，什么意思呢，就是求全而責(zé)備，你這個(gè)時(shí)候費(fèi)了很多力氣，花了很多錢(qián)財(cái)打通了關(guān)節(jié)，接上了關(guān)系，終于有一天他來(lái)為你辦事了，你覺(jué)得他會(huì)為你鋪開(kāi)一條坦途了吧?這個(gè)時(shí)候他該求全責(zé)備了，他開(kāi)始覺(jué)得你這兒不夠格了，那兒不達(dá)標(biāo)了，你為什么不怎么怎么樣，你還可以更好一點(diǎn)嗎，當(dāng)提出所有這些要求的時(shí)候，會(huì)被對(duì)方覺(jué)得很尷尬，很為難，這就是君子和小人的區(qū)別。

畫(huà)外音：

論語(yǔ)中為我們描述的君子必須是一個(gè)善良的人，一個(gè)高尚的人，一個(gè)很好相處的人。于丹教授認(rèn)為君子還有一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)，那就是一個(gè)人的言行，也就是說(shuō)話(huà)和做事的標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)君子的言行應(yīng)該是怎樣的呢?

于丹：

這就是孔子所說(shuō)的君子是先行其言，而后從之。一個(gè)君子不要把自己的話(huà)先說(shuō)出來(lái)。是你想說(shuō)什么嗎，先去做，這叫先行其言，把事都做完了而后從之，淡淡地再說(shuō)出來(lái)，我無(wú)非是想做一件什么事，現(xiàn)在就做完了。對(duì)孔子來(lái)講，那些夸夸其談，能夠描述得天花亂墜的人被他說(shuō)成巧言令色鮮以仁。一個(gè)人說(shuō)得如此光鮮，那么他內(nèi)心真正仁義的含量就很少很少了。

什么人是仁義的，什么人是君子的，孔子說(shuō)：剛毅木訥近仁。一個(gè)人內(nèi)心是堅(jiān)定的，剛毅的，而表面上可能是木訥的，他可能沒(méi)有那么多的言談，這就是所謂的君子要敏于行而訥于言，就是一個(gè)君子行為上要格外敏捷，但是在語(yǔ)言上寧可慎重。

大家知道，在西方，在《圣經(jīng)》里面有一個(gè)說(shuō)法，說(shuō)這個(gè)世界上最追不回來(lái)的有三件事，就是射出的箭、說(shuō)出的話(huà)和失去的機(jī)會(huì)。其實(shí)說(shuō)出去的這些話(huà)有的時(shí)候就像覆水難收，你是收不回來(lái)的，所以一個(gè)真君子寧可先把自己的事情做到。所以這就是孔子的標(biāo)準(zhǔn)，君子恥其言而過(guò)其行，這留在今天是一個(gè)成語(yǔ)，叫言過(guò)其行。一個(gè)人說(shuō)的比他做得要多的話(huà)是君子之恥。

所以做一個(gè)君子，一定是與他人和諧的、好處事的、保持著對(duì)這個(gè)世界和對(duì)每一個(gè)個(gè)體的尊重，在此前提下讓自己的事情從容不迫的做完。君子的力量永遠(yuǎn)是行動(dòng)的力量，而不是語(yǔ)言的力量，但是一個(gè)真正的君子其實(shí)在融會(huì)貫通之后還有一個(gè)很高的標(biāo)準(zhǔn)，就是君子從來(lái)不是作為一個(gè)固定的職業(yè)，一個(gè)小角色被擺在那里的，他們是變通的，他是與時(shí)俱進(jìn)的，是在這個(gè)社會(huì)整個(gè)的大變革里面隨時(shí)調(diào)整。由于他不斷進(jìn)步而能夠有一個(gè)更好的地位，這就是孔子所說(shuō)的四個(gè)字，叫做君子不器。君子在這個(gè)世界上不是作為一個(gè)器皿存在的，君子不是個(gè)容器。其實(shí)，容器是什么呢，就是你合格地，中規(guī)矩地?cái)[在那兒做一份職業(yè)而已。也就是說(shuō)，比職業(yè)主義更高一層的境界是理想主義。一個(gè)君子重要的不在于他的所為，而在于他的所為背后的動(dòng)機(jī)。

人很奇怪，我們是思維決定行動(dòng)的動(dòng)物，也就是說(shuō)態(tài)度決定一切。我們?cè)谶@個(gè)社會(huì)上，每天所作的事情大體相同，但為什么做這樣的事情解釋各有不同。我曾經(jīng)看到十五世紀(jì)一個(gè)宗教改革學(xué)家他寫(xiě)的一本書(shū)，在這里面他講了自己青年時(shí)代的一個(gè)小故事，這個(gè)故事改變了他的一生。他說(shuō)有一天，他路過(guò)一個(gè)烈日炎炎下的巨大的工地，所有人都在那兒汗流浹背地在那兒搬磚。他不知道他們?cè)诟墒裁?，他去了以后就?wèn)第一個(gè)人，他說(shuō)你在干什么呢，那個(gè)人特別沒(méi)好氣地回答他，說(shuō)你看不見(jiàn)啊，我這不是服苦役搬磚呢;他想了想還是不知道為什么，就去問(wèn)第二個(gè)人，他說(shuō)你在干什么，這個(gè)人態(tài)度比第一個(gè)人要平和很多，他把手里的磚先給碼齊，看了看跟他說(shuō)，我砌這堵墻;后來(lái)他又去問(wèn)了第三個(gè)人，他說(shuō)你在干什么呢，那個(gè)人臉上一直有一種祥和的光彩，他把手里的磚放下，擦了一把汗，很驕傲的跟這個(gè)人說(shuō)，他說(shuō)你在問(wèn)我嗎，我在蓋一座教堂啊。

其實(shí)大家可以看一看，這三個(gè)人手中做的事情是一模一樣的，但是他們給出來(lái)的解讀是三個(gè)層次。第一個(gè)層次我把他稱(chēng)為悲觀主義者，也就是說(shuō)我們今天所做的每一件事情你都有理由認(rèn)為這是生活給你的一份苦役，對(duì)吧，我們總要付出嗎，你當(dāng)然可以看到當(dāng)下的辛苦他是確實(shí)存在的;第二種人的態(tài)度，我把他成為職業(yè)主義的態(tài)度，你知道砌一堵墻，他是一個(gè)局部的成品，這就像是你的一份薪水，你的一個(gè)職務(wù)和職稱(chēng)，你知道你要對(duì)得起今天的崗位，所以呢你不低于職業(yè)化的底線，但是你沒(méi)有更高的追求。這個(gè)境界是什么，這就是孔子所說(shuō)的器的境界，作為一個(gè)容器存在你合格了;而第三個(gè)層次，我把他成為理想主義者的境界。也就是說(shuō)，你眼前的每一塊磚，每一滴汗，你都知道它通往一座圣殿和教堂，你知道，你最終會(huì)有一個(gè)夢(mèng)想。你是為了夢(mèng)想在走著從腳下到達(dá)夢(mèng)想的歷程，你的每一步路都是有價(jià)值的，你的這種付出一定會(huì)有最終的成全。走在這樣一條路上，你所做的事情絕不僅僅作為一個(gè)器皿。

其實(shí)，君子不器這是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的四個(gè)字，但是這四個(gè)字深刻的內(nèi)涵就在于我們?nèi)谧⑶懊鎺讉€(gè)層次的君子要求之后，當(dāng)我們真正把自己投入到使用中的時(shí)候，不要滿(mǎn)足于眼前所作的當(dāng)下的事情，而要看到這個(gè)事情背后的詮釋?zhuān)嚓P(guān)于我們的生命，相關(guān)于我們的夢(mèng)想，相關(guān)于我自己在整個(gè)這個(gè)社會(huì)坐標(biāo)中，能不能夠建筑起來(lái)一座教堂?？赡苡捎谝粋€(gè)人自己的努力成全了這個(gè)教堂，而也因?yàn)橛幸粋€(gè)教堂夢(mèng)想的籠罩而成全了一個(gè)個(gè)體。

大家都知道，曾子所謂日三省乎己之說(shuō)，每天反省自己好多遍，他都反省什么呢，有這么幾件事：

第一是為人謀而不忠乎。也就是說(shuō)作為一個(gè)社會(huì)的角色，他去做事，他是不是真正忠于職守，做到了他的崗位了;第二一個(gè)是與朋友交不信乎。就是他作為一個(gè)社交角色，跟朋友之間的相處，他是不是真正做到是忠誠(chéng)的，守然諾的;曾子的第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)很可愛(ài)，叫做傳不習(xí)乎。你所學(xué)的這些個(gè)知識(shí)，你又溫習(xí)了嗎。這是一個(gè)學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)，就是一個(gè)人你是不是又在今天進(jìn)步了一層，你自己的內(nèi)心是不是又拓展了一個(gè)新的心靈境界，你能不能又有所提升了，這其實(shí)就是君子日三省乎己的一種標(biāo)準(zhǔn)。

由此可見(jiàn)，君子這在《論語(yǔ)》中是出現(xiàn)的最多的一個(gè)字眼，那么在這個(gè)字眼的背后，他的道理永遠(yuǎn)是樸素的，是溫暖的，是和諧的，他不存在兩千多年前的古圣先賢的典籍里面，他其實(shí)就存在當(dāng)下，我們眼前的選擇中，也存在我們每一個(gè)人的內(nèi)心世界所。所以，從這個(gè)意義上來(lái)講，每一個(gè)人可以成為一個(gè)真君子。

畫(huà)外結(jié)束語(yǔ)：

我們都知道這樣一句話(huà)，物以類(lèi)聚，人以群分，《論語(yǔ)》中對(duì)交友有非常明確的標(biāo)準(zhǔn)，謂之益者三友損者三友，那么，我們?nèi)绾蝸?lái)分辨好朋友和壞朋友呢?朋友對(duì)我們的生活和事業(yè)又會(huì)產(chǎn)生什么樣的影響呢?

2024《論語(yǔ)》品鑒體會(huì)與心得篇14

《論語(yǔ)》論理，理論人生，理論孔子儒家思想，理論人生滄桑百態(tài)。自古文學(xué)家孔子，受萬(wàn)民敬仰，成立儒家思想，得意門(mén)生隊(duì)排長(zhǎng)龍。作為一部先圣的經(jīng)典，《論語(yǔ)》給后人的啟迪和價(jià)值是說(shuō)不盡的。

《論語(yǔ)》對(duì)于我來(lái)說(shuō)并不陌生，在初中、師范的課本里讀過(guò)，在參加自學(xué)考試時(shí)，大學(xué)語(yǔ)文我也自認(rèn)為對(duì)有關(guān)《論語(yǔ)》的內(nèi)容有所了解。最近看了于丹教授《論語(yǔ)》，才發(fā)現(xiàn)自己所理解的淺薄。

于丹教授用通俗易懂的白話(huà)文把孔子的《論語(yǔ)》詮釋給世人，使我們能夠領(lǐng)悟到《論語(yǔ)》傳遞的樸素的、溫暖的生活態(tài)度，真是一本難得的好書(shū)！她從天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道這七個(gè)方面分別闡述，用很多生動(dòng)的耐人尋味的例子來(lái)詮釋了《論語(yǔ)》的真諦，那就是怎么樣才能過(guò)上心靈所需的那種快樂(lè)生活！

于丹教授用最通俗易懂的語(yǔ)言講解翻譯《論語(yǔ)》，并在其中穿插了很多能夠吸引人也能震撼人心靈的小故事，去注解去闡明去領(lǐng)會(huì)《論語(yǔ)》，《論語(yǔ)》不再高深莫測(cè)，不再那么令人難以領(lǐng)會(huì)。

毋庸置疑，“孔夫子”在中國(guó)有著接近“神”的地位。我國(guó)近現(xiàn)代著名史學(xué)家柳詒征曾直言不諱地贊頌說(shuō)：“孔子者，中國(guó)文化之中心也。無(wú)孔子則無(wú)中國(guó)文化。自孔子以前數(shù)千年之文化，賴(lài)孔子而傳；自孔子后數(shù)千年之文化，賴(lài)孔子而開(kāi)?！笨鬃拥奶攸c(diǎn)不是探求天地萬(wàn)物的具體性理，而是探求社會(huì)與人生的具體性情。因?yàn)槭篱g萬(wàn)物的客觀規(guī)律也許是有限的，但是人的具體感情是無(wú)限的。作為有限的“人”，探究的是無(wú)限的“人”，這也正是讓孔子感到學(xué)無(wú)止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷的變化過(guò)程中的，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來(lái)的舊的規(guī)律?！安换既酥患褐疾恢艘??！笨鬃影言?huà)已經(jīng)說(shuō)得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對(duì)人性的入木三分的見(jiàn)解。

孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，讓我們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”“事父母能竭其力；”等。即：當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了。這里講了什么是孝，父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。

孔子主張勤儉而愛(ài)人。勤儉愛(ài)人體現(xiàn)出孔子思想具有人民性的一面，孔子主張輕徭薄稅，弟子冉求幫助季氏聚斂財(cái)富，他憤然宣稱(chēng)：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也?！笨鬃右幌虺缟泄?jié)儉，即使“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”，也“樂(lè)在其中矣”（《論語(yǔ)·述而》）。他主張治理國(guó)家“導(dǎo)千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”?？鬃拥倪@些思想，為后世所繼承，在中國(guó)封建社會(huì)為保證社會(huì)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行起著不可低估的作用。

孔子堅(jiān)持謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，三人行必有我?guī)?，博學(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。都體現(xiàn)了其實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度?？鬃右恢被畹搅似呤q，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)?，學(xué)問(wèn)淵博，成為冠絕一時(shí)的大學(xué)問(wèn)家，大思想家，可謂是震古爍今。以如此身份，當(dāng)他的高足問(wèn)他時(shí)，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議！治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎?！蓖瑫r(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)?！叭诵?，必有我?guī)熝伞?、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。”這兩句話(huà)雖然出自?xún)汕Ф嗄昵暗目鬃又?，但至今仍是至理名言，意義至大。我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實(shí)事求是；學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎，這是一種樂(lè)觀?？鬃訒?huì)以最博大的胸懷，去接容包納世間萬(wàn)物，這就是我們所不及的?！叭诵校赜形?guī)熝??！边@句話(huà)包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。

兩千年前的孔子，就是這樣一位具備著各種謀生技能、又具備著對(duì)于生命意義有深隧洞見(jiàn)的哲學(xué)家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，又具備著經(jīng)營(yíng)管理政治的理念，又對(duì)教育的目標(biāo)有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國(guó)文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒(méi)有保存下來(lái)，但是他的人生智能的談話(huà)卻成了綿延兩千年的中國(guó)知識(shí)分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話(huà)語(yǔ)之時(shí)，每一句話(huà)都發(fā)每一個(gè)人都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。

學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于海”，這同樣是一種自由精神。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書(shū)，是有必要一讀的。

掩卷長(zhǎng)思時(shí)，才意識(shí)到《論語(yǔ)》里滿(mǎn)是人的七情六欲和喜樂(lè)哀愁，被歷史神話(huà)的“圣人”原來(lái)離我們并不遙遠(yuǎn)，完全可以用自己的行動(dòng)去追尋。

不得不說(shuō)《論語(yǔ)》是本韻味無(wú)窮、值得用一生細(xì)細(xì)咀嚼的語(yǔ)錄集，孔子是值得有志者用一生去努力復(fù)制的榜樣。咿呀學(xué)語(yǔ)時(shí)，半懂不懂地喊“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，其樂(lè)無(wú)窮；青蔥年少時(shí)，裝腔作勢(shì)地笑談“唯小人與女子難為養(yǎng)也”，樂(lè)在其中；風(fēng)華正茂時(shí)，拋出一句“道不同，不相為謀”，擲地有聲；如今，在網(wǎng)絡(luò)文化“神馬都是浮云”的感染下，也加些調(diào)侃的語(yǔ)氣把“不義而富且貴，于我如浮云”變成了口頭禪?；蛟S有一天，我們也會(huì)對(duì)著蒼茫河水輕聲感慨“逝者如斯夫，不舍晝夜”，理解他對(duì)生命價(jià)值的體悟；我們也會(huì)侃侃而談“修身，齊家，治國(guó)，平天下”，將他的思想化為自己的實(shí)踐；我們也能體味為什么北宋名臣趙普會(huì)說(shuō)“半部《論語(yǔ)》治天下”？？那時(shí)，我們或許會(huì)覺(jué)得，與其說(shuō)自己是炎黃子孫，不如說(shuō)我們是孔子的后人?！墩撜Z(yǔ)》里面所教給我們的這種仁愛(ài)之心是從一開(kāi)始就去本著平等和理性的態(tài)度尊重每一個(gè)人，稍微留一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)余地，這一點(diǎn)非常像禪宗里面所說(shuō)的一個(gè)境界，禪宗說(shuō)這個(gè)人間最好的境界是花未全開(kāi)月未圓，是這樣七個(gè)字。也就是說(shuō)花一旦全開(kāi)馬上就要凋謝了，月一旦全圓，馬上就要缺損了，而未全開(kāi)未全圓，就是你內(nèi)心有所期待，朋友之道，親人之道，皆是如此。稍微留一點(diǎn)分寸，海闊天空。

這就是孔子！也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無(wú)法