《民俗學(xué)概論》讀書報(bào)告

《民俗學(xué)概論》讀書報(bào)告《民俗學(xué)概論》是1998年12月由鐘敬文先生主編，上海文藝出版社出版的一本高等院校民俗學(xué)教學(xué)參考書。鐘敬文先生畢生致力于教育事業(yè)和民間文學(xué)、民俗學(xué)的研究和創(chuàng)作工作，貢獻(xiàn)卓著，是我國民俗學(xué)家、民間文學(xué)大師、現(xiàn)代散文作家。我國民俗學(xué)和民間文藝學(xué)的創(chuàng)始者和奠基人之一，曾倡議創(chuàng)辦中國民俗學(xué)派，被國內(nèi)外譽(yù)為“中國民俗學(xué)之父”。《民俗學(xué)概論》是鐘敬文先生與眾多教授學(xué)者在中外民俗學(xué)交往地域廣闊、交流情況頻繁和交流內(nèi)容深廣的情形下致力完成的，鐘敬文先生在本書前言中也寫到:“在這樣歷史的重要時(shí)刻，我們的這部關(guān)于中國民俗知識(shí)的概論書出版了，這是我們的榮幸，也是我們的一種心愿?！边@本書不僅縱述民俗歷史、民俗事象，而且對(duì)民俗學(xué)的基本理論、研究方法，以及海外民俗學(xué)發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了充分的論述，為我國民俗學(xué)學(xué)科的建設(shè)提供了重要范本?！睹袼讓W(xué)概論》多年來作為民俗學(xué)入門教材受到各大高校歡迎?！睹袼讓W(xué)概論》整本書所圍繞的就是與生活息息相關(guān)的事與物，因此學(xué)習(xí)民俗學(xué)可以加深我們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)。這本書對(duì)民俗進(jìn)行分類分點(diǎn)敘述，條理清晰，對(duì)于初次接觸學(xué)習(xí)了解的人來說，很容易理解，而且框架一目了然，這是我認(rèn)為這本書最好的地方。其次，這本書并沒有太過深入的敘述，而是用比較通俗易懂的語言將每一種風(fēng)俗習(xí)慣都描寫清楚。這本書除前言，分為十二章。第一章緒論對(duì)民俗學(xué)進(jìn)行了大方面的介紹，第二章至第十三章將民俗學(xué)分類展開描寫，第十四章和第十五章分別寫了中外民俗學(xué)的發(fā)展，最后一章寫到民俗學(xué)的研究方法。最先讀到的是民俗的概念，這是讀書的開始?！懊袼资侨嗣翊蟊妱?chuàng)造、享用和傳承的生活文化。它既包括農(nóng)村民俗，也包括城鎮(zhèn)和都市民俗；既包括古代民俗傳統(tǒng)，也包括新產(chǎn)生的民俗現(xiàn)象；既包括以口語傳承的民間文學(xué)，也包括以物質(zhì)形式、行為和心理等方式傳承的物質(zhì)、精神及社會(huì)組織等民俗。民俗雖然是一種歷史文化傳統(tǒng)，但也是人民現(xiàn)實(shí)生活中的一個(gè)重要部分?！被谖业睦斫猓袼妆闶敲耖g集體在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造的不自覺遵守的并世代延續(xù)傳承下來的文化。本書中的這個(gè)概念，關(guān)鍵在于“人民大眾創(chuàng)造、享用、傳承”，很明顯的反映出民俗集體性、傳承性和擴(kuò)布性、規(guī)范性和服務(wù)性。除此之外，民俗還有穩(wěn)定性與變異性和類型性的特點(diǎn)。而民俗學(xué)便是研究民間風(fēng)俗習(xí)慣的一門科學(xué)。它的主要任務(wù)，是以科學(xué)的態(tài)度，對(duì)歷史與當(dāng)代的民俗事象，進(jìn)行調(diào)查、收集、整理、描述、分析和論證，探求它的本質(zhì)結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)與社會(huì)功能，揭示其發(fā)生、發(fā)展、傳承、演變、消亡的規(guī)律，為人類社會(huì)的健康發(fā)展服務(wù)。民俗學(xué)是一門幫助人們認(rèn)識(shí)歷史與文化、改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的人文科學(xué)，這就是民俗學(xué)的任務(wù)。從第二章開始，這本書分別描述了物質(zhì)生產(chǎn)民俗，物質(zhì)生活民俗，社會(huì)組織民俗，歲時(shí)節(jié)日民俗，人生儀禮，民俗信仰，民間科學(xué)技術(shù)，民間口頭文學(xué)，民間語言，民間藝術(shù)，民間游戲娛樂。比較熟悉的是民間語言這一塊。在沒有看書之前，我認(rèn)為民間語言就是我們常說的方言、諺語、俗語等。書中對(duì)于民間語言的解釋是“指廣大民眾用來表達(dá)思想并承載著民間文化的口頭習(xí)用語，其主要部分是民眾集體傳承的俗話套話?！边@一含義其實(shí)便道出了民間語言的重要性——“承載著民間文化”，民間語言是民俗的重要載體，書中寫了四種承載方式：語言單位概括指稱民俗事象，語言單位具體陳述民俗事象，語言單位旁涉夾帶民俗事象，語言單位折光反射民俗風(fēng)貌。稍加注意的話，這些其實(shí)在我們偶爾說一些方言諺語的時(shí)候都會(huì)體現(xiàn)。民間語言是相對(duì)于上層社會(huì)語言而說的，主要是社會(huì)中下層群眾，無論是內(nèi)容上，風(fēng)格上或是功能上都有鮮明的民間性。他是為了滿足民眾對(duì)于生活的需要，用來規(guī)范和服務(wù)民眾的生活，有時(shí)候還用于教育后代。民間語言對(duì)一個(gè)人的影響很大，尤其是對(duì)于從小生活在農(nóng)村的人來說，民間語言尤其是方言有著無可替代的作用。拿我自身來說，如今我雖然已經(jīng)上了大學(xué)，每天用普通話和其他人交流，但是有時(shí)候一些想表達(dá)的話用普通話完全不知道該怎么表達(dá)，或者說用普通話表達(dá)出來就完全沒有方言的那種意思。接近二十年說方言的習(xí)慣，已經(jīng)在我身上有了深深的烙印。有些東西有些話只有用自己的本土語言表達(dá)出來才是它本真的意思。俗語、諺語、歇后語、稱謂語、流行語等都是民眾從小聽從小念叨的話，不同的時(shí)代，不同的地域都有不同的代表語言。還有一些吉祥語、忌諱語、咒語都有特定的時(shí)間場(chǎng)合，歷代人對(duì)于這類語言都很注重。這些民間語言都是普通百姓長期生產(chǎn)生活總結(jié)出來的，無論到了什么時(shí)候，都有其不可替代的作用。比如農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的諺語，“白菜栽根，青菜栽心”、“種地沒巧，精耕除草”、“清明前后，種瓜點(diǎn)豆”，這些不管到了什么時(shí)候?qū)r(nóng)民來說都是有用的。再如各地方言，這是最容易最快辨別是哪個(gè)地方的。離開家鄉(xiāng)之后，很多人都會(huì)感到陌生迷茫和孤獨(dú)，但當(dāng)突然聽到自己的家鄉(xiāng)話時(shí)便會(huì)倍感親切，即使自己并不認(rèn)識(shí)那個(gè)人。這便是民間語言帶給我們的歸屬感。然而，隨著現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，時(shí)代的快速變化，為了讓自己的孩子快速適應(yīng)，很多人選擇從小讓自己的孩子學(xué)習(xí)普通話。如今不會(huì)說自己家鄉(xiāng)方言的孩子不在少數(shù)，我身邊就有很多這樣的孩子。父母進(jìn)入了大城市工作，想讓自己的孩子擺脫農(nóng)村的影響，從小讓孩子接受高等教育，不會(huì)教孩子學(xué)習(xí)自己原本的方言。一些諺語俗語等也自然會(huì)被遺忘。如果長此以往，很多人這樣做的話，民間語言會(huì)逐漸失去其傳承下去的土壤和背景，也會(huì)失去其應(yīng)有的色彩。年輕父母應(yīng)該改變這種想法，認(rèn)識(shí)到民間語言的重要性，自覺讓民間語言流傳下去?？赐赀@本書對(duì)各種民俗的描寫之后，我最大的感觸其實(shí)是覺得有點(diǎn)可惜。有些比較迷信的東西，至今還是有很多人會(huì)信奉，這可能是民間群眾的天性，害怕受到懲罰或是突如其來的意外，因此寧可信其有。但有些不該遺忘的東西或者是很珍貴的東西，卻被現(xiàn)代人漸漸的遺忘。比如書中寫到的民間游戲，現(xiàn)在很多人從小玩兒的游戲都是電子游戲，娛樂活動(dòng)只有手機(jī)電腦電視，現(xiàn)在更是普遍，無論是小孩還是成人，聚在一起也是沉迷于手中的手機(jī)。而那些饒有趣味的兒童庭院嬉戲，助興游戲等民間游戲卻被淡忘。現(xiàn)在的孩子大多不會(huì)踢毽子、跳大神、跳皮筋，他們已經(jīng)不再接觸這些游戲，自然就被遺忘了。但這些民間游戲比起電子游戲來說更能夠培養(yǎng)孩子的智能、體能，還能更好的起到健全人格、調(diào)劑大眾生活的作用。不僅是民間語言、民間游戲如此，其他方面也是這樣，民俗被很多人定性為了“土”、“落伍”，但這些都是流傳很久的寶貴財(cái)富，被遺忘拋棄著實(shí)可惜。除了以上大篇幅寫到的民間語言、民間游戲等這些豐富的民俗事象外，這本書還有另一部分比較重要的內(nèi)容，這在緒論中也有寫到：“這門課程的主要內(nèi)容，一是全面了解中國豐富多彩的民俗事象，增強(qiáng)我們對(duì)中國歷史文化和基本國情的認(rèn)識(shí)；二是系統(tǒng)學(xué)習(xí)民俗學(xué)的基本理論，了解民俗學(xué)在中國和世界上的發(fā)展歷史及現(xiàn)狀，掌握一些從事民俗調(diào)查和研究工作的基本理論與方法?！钡谑?、十五、十六章寫的便是緒論中提到的第二個(gè)主要內(nèi)容。第十四章較為詳細(xì)地寫了我國民俗學(xué)從古至今的發(fā)展以及一些代表人物的民俗觀點(diǎn)，看過這部分內(nèi)容之后便能對(duì)我國民俗學(xué)的發(fā)展有一個(gè)較為清晰的脈絡(luò)。我國民俗學(xué)的發(fā)展其實(shí)可以說是比較好的，鐘敬文在前言中提到“總的來看，在本世紀(jì)里，這門新生學(xué)科的腳步是前進(jìn)的，它沒有完全停滯或后退——除了在文化大革命那段特殊的歷史時(shí)期?！钡饺缃瘢袊袼讓W(xué)呈現(xiàn)了前所未有的繁盛氣象，發(fā)展規(guī)模和速度都可以說是驚人的。第十五章是對(duì)外國民俗學(xué)發(fā)展的簡單描述，一些主要國家基本都有涉及。對(duì)于外國民俗學(xué)發(fā)展的研究對(duì)于中國民俗學(xué)的研究發(fā)展也是有一定的幫助的，想要深入研究中國民俗學(xué)的發(fā)展也需要充分了解外國民俗學(xué)的發(fā)展，將中國民俗學(xué)放到一個(gè)大環(huán)境中，去看它發(fā)展的背景條件，也是很有必要的。第十六章簡單寫了民俗學(xué)的研究方法，對(duì)于剛涉獵民俗學(xué)的研究人員來說有一定的借鑒意義，但方法是隨時(shí)變化著的，要隨時(shí)鑒別，選取合適的方法才能取得更加理想的成果?！睹袼讓W(xué)概論》這本書對(duì)民俗進(jìn)行了比較詳細(xì)的描