《民俗學概論》讀書報告

《民俗學概論》讀書報告《民俗學概論》是1998年12月由鐘敬文先生主編，上海文藝出版社出版的一本高等院校民俗學教學參考書。鐘敬文先生畢生致力于教育事業(yè)和民間文學、民俗學的研究和創(chuàng)作工作，貢獻卓著，是我國民俗學家、民間文學大師、現(xiàn)代散文作家。我國民俗學和民間文藝學的創(chuàng)始者和奠基人之一，曾倡議創(chuàng)辦中國民俗學派，被國內(nèi)外譽為“中國民俗學之父”?！睹袼讓W概論》是鐘敬文先生與眾多教授學者在中外民俗學交往地域廣闊、交流情況頻繁和交流內(nèi)容深廣的情形下致力完成的，鐘敬文先生在本書前言中也寫到:“在這樣歷史的重要時刻，我們的這部關(guān)于中國民俗知識的概論書出版了，這是我們的榮幸，也是我們的一種心愿。”這本書不僅縱述民俗歷史、民俗事象，而且對民俗學的基本理論、研究方法，以及海外民俗學發(fā)展狀況進行了充分的論述，為我國民俗學學科的建設(shè)提供了重要范本。《民俗學概論》多年來作為民俗學入門教材受到各大高校歡迎?！睹袼讓W概論》整本書所圍繞的就是與生活息息相關(guān)的事與物，因此學習民俗學可以加深我們對現(xiàn)實社會生活的認識。這本書對民俗進行分類分點敘述，條理清晰，對于初次接觸學習了解的人來說，很容易理解，而且框架一目了然，這是我認為這本書最好的地方。其次，這本書并沒有太過深入的敘述，而是用比較通俗易懂的語言將每一種風俗習慣都描寫清楚。這本書除前言，分為十二章。第一章緒論對民俗學進行了大方面的介紹，第二章至第十三章將民俗學分類展開描寫，第十四章和第十五章分別寫了中外民俗學的發(fā)展，最后一章寫到民俗學的研究方法。最先讀到的是民俗的概念，這是讀書的開始?！懊袼资侨嗣翊蟊妱?chuàng)造、享用和傳承的生活文化。它既包括農(nóng)村民俗，也包括城鎮(zhèn)和都市民俗；既包括古代民俗傳統(tǒng)，也包括新產(chǎn)生的民俗現(xiàn)象；既包括以口語傳承的民間文學，也包括以物質(zhì)形式、行為和心理等方式傳承的物質(zhì)、精神及社會組織等民俗。民俗雖然是一種歷史文化傳統(tǒng)，但也是人民現(xiàn)實生活中的一個重要部分?！被谖业睦斫?，民俗便是民間集體在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造的不自覺遵守的并世代延續(xù)傳承下來的文化。本書中的這個概念，關(guān)鍵在于“人民大眾創(chuàng)造、享用、傳承”，很明顯的反映出民俗集體性、傳承性和擴布性、規(guī)范性和服務性。除此之外，民俗還有穩(wěn)定性與變異性和類型性的特點。而民俗學便是研究民間風俗習慣的一門科學。它的主要任務，是以科學的態(tài)度，對歷史與當代的民俗事象，進行調(diào)查、收集、整理、描述、分析和論證，探求它的本質(zhì)結(jié)構(gòu)、特點與社會功能，揭示其發(fā)生、發(fā)展、傳承、演變、消亡的規(guī)律，為人類社會的健康發(fā)展服務。民俗學是一門幫助人們認識歷史與文化、改造現(xiàn)實社會生活的人文科學，這就是民俗學的任務。從第二章開始，這本書分別描述了物質(zhì)生產(chǎn)民俗，物質(zhì)生活民俗，社會組織民俗，歲時節(jié)日民俗，人生儀禮，民俗信仰，民間科學技術(shù)，民間口頭文學，民間語言，民間藝術(shù)，民間游戲娛樂。比較熟悉的是民間語言這一塊。在沒有看書之前，我認為民間語言就是我們常說的方言、諺語、俗語等。書中對于民間語言的解釋是“指廣大民眾用來表達思想并承載著民間文化的口頭習用語，其主要部分是民眾集體傳承的俗話套話?！边@一含義其實便道出了民間語言的重要性——“承載著民間文化”，民間語言是民俗的重要載體，書中寫了四種承載方式：語言單位概括指稱民俗事象，語言單位具體陳述民俗事象，語言單位旁涉夾帶民俗事象，語言單位折光反射民俗風貌。稍加注意的話，這些其實在我們偶爾說一些方言諺語的時候都會體現(xiàn)。民間語言是相對于上層社會語言而說的，主要是社會中下層群眾，無論是內(nèi)容上，風格上或是功能上都有鮮明的民間性。他是為了滿足民眾對于生活的需要，用來規(guī)范和服務民眾的生活，有時候還用于教育后代。民間語言對一個人的影響很大，尤其是對于從小生活在農(nóng)村的人來說，民間語言尤其是方言有著無可替代的作用。拿我自身來說，如今我雖然已經(jīng)上了大學，每天用普通話和其他人交流，但是有時候一些想表達的話用普通話完全不知道該怎么表達，或者說用普通話表達出來就完全沒有方言的那種意思。接近二十年說方言的習慣，已經(jīng)在我身上有了深深的烙印。有些東西有些話只有用自己的本土語言表達出來才是它本真的意思。俗語、諺語、歇后語、稱謂語、流行語等都是民眾從小聽從小念叨的話，不同的時代，不同的地域都有不同的代表語言。還有一些吉祥語、忌諱語、咒語都有特定的時間場合，歷代人對于這類語言都很注重。這些民間語言都是普通百姓長期生產(chǎn)生活總結(jié)出來的，無論到了什么時候，都有其不可替代的作用。比如農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的諺語，“白菜栽根，青菜栽心”、“種地沒巧，精耕除草”、“清明前后，種瓜點豆”，這些不管到了什么時候?qū)r(nóng)民來說都是有用的。再如各地方言，這是最容易最快辨別是哪個地方的。離開家鄉(xiāng)之后，很多人都會感到陌生迷茫和孤獨，但當突然聽到自己的家鄉(xiāng)話時便會倍感親切，即使自己并不認識那個人。這便是民間語言帶給我們的歸屬感。然而，隨著現(xiàn)在經(jīng)濟的發(fā)展，時代的快速變化，為了讓自己的孩子快速適應，很多人選擇從小讓自己的孩子學習普通話。如今不會說自己家鄉(xiāng)方言的孩子不在少數(shù)，我身邊就有很多這樣的孩子。父母進入了大城市工作，想讓自己的孩子擺脫農(nóng)村的影響，從小讓孩子接受高等教育，不會教孩子學習自己原本的方言。一些諺語俗語等也自然會被遺忘。如果長此以往，很多人這樣做的話，民間語言會逐漸失去其傳承下去的土壤和背景，也會失去其應有的色彩。年輕父母應該改變這種想法，認識到民間語言的重要性，自覺讓民間語言流傳下去?？赐赀@本書對各種民俗的描寫之后，我最大的感觸其實是覺得有點可惜。有些比較迷信的東西，至今還是有很多人會信奉，這可能是民間群眾的天性，害怕受到懲罰或是突如其來的意外，因此寧可信其有。但有些不該遺忘的東西或者是很珍貴的東西，卻被現(xiàn)代人漸漸的遺忘。比如書中寫到的民間游戲，現(xiàn)在很多人從小玩兒的游戲都是電子游戲，娛樂活動只有手機電腦電視，現(xiàn)在更是普遍，無論是小孩還是成人，聚在一起也是沉迷于手中的手機。而那些饒有趣味的兒童庭院嬉戲，助興游戲等民間游戲卻被淡忘。現(xiàn)在的孩子大多不會踢毽子、跳大神、跳皮筋，他們已經(jīng)不再接觸這些游戲，自然就被遺忘了。但這些民間游戲比起電子游戲來說更能夠培養(yǎng)孩子的智能、體能，還能更好的起到健全人格、調(diào)劑大眾生活的作用。不僅是民間語言、民間游戲如此，其他方面也是這樣，民俗被很多人定性為了“土”、“落伍”，但這些都是流傳很久的寶貴財富，被遺忘拋棄著實可惜。除了以上大篇幅寫到的民間語言、民間游戲等這些豐富的民俗事象外，這本書還有另一部分比較重要的內(nèi)容，這在緒論中也有寫到：“這門課程的主要內(nèi)容，一是全面了解中國豐富多彩的民俗事象，增強我們對中國歷史文化和基本國情的認識；二是系統(tǒng)學習民俗學的基本理論，了解民俗學在中國和世界上的發(fā)展歷史及現(xiàn)狀，掌握一些從事民俗調(diào)查和研究工作的基本理論與方法?！钡谑摹⑹?、十六章寫的便是緒論中提到的第二個主要內(nèi)容。第十四章較為詳細地寫了我國民俗學從古至今的發(fā)展以及一些代表人物的民俗觀點，看過這部分內(nèi)容之后便能對我國民俗學的發(fā)展有一個較為清晰的脈絡。我國民俗學的發(fā)展其實可以說是比較好的，鐘敬文在前言中提到“總的來看，在本世紀里，這門新生學科的腳步是前進的，它沒有完全停滯或后退——除了在文化大革命那段特殊的歷史時期。”到如今，中國民俗學呈現(xiàn)了前所未有的繁盛氣象，發(fā)展規(guī)模和速度都可以說是驚人的。第十五章是對外國民俗學發(fā)展的簡單描述，一些主要國家基本都有涉及。對于外國民俗學發(fā)展的研究對于中國民俗學的研究發(fā)展也是有一定的幫助的，想要深入研究中國民俗學的發(fā)展也需要充分了解外國民俗學的發(fā)展，將中國民俗學放到一個大環(huán)境中，去看它發(fā)展的背景條件，也是很有必要的。第十六章簡單寫了民俗學的研究方法，對于剛涉獵民俗學的研究人員來說有一定的借鑒意義，但方法是隨時變化著的，要隨時鑒別，選取合適的方法才能取得更加理想的成果。《民俗學概論》這本書對民俗進行了比較詳細的描