教育教學(xué)理論

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訓(xùn)練教學(xué)理論摘抄

l談悟性：明清之際學(xué)者陸世儀說：“人性中皆有悟，必工夫不斷，悟頭始出，如石中皆有火，必敲擊不已，火光始現(xiàn)。然得火不難，得火之后，須承之以艾，繼之以油，然后火可以不滅。得悟亦不難，須繼之以躬行，深化以學(xué)問，然后悟可以常繼?！?/p>

l關(guān)于閑暇訓(xùn)練：拉格內(nèi)森說：“轉(zhuǎn)變了某個(gè)民族的閑暇品性就可以轉(zhuǎn)變這個(gè)民族的整個(gè)共性和這個(gè)民族的效率。因此，閑暇訓(xùn)練在任何一種文化中都不是一個(gè)附帶的任務(wù)?！?/p>

l霍頓說：“除非一個(gè)成人愿意學(xué)習(xí)并看到學(xué)習(xí)對(duì)自己生活所具有的意義，否則訓(xùn)練者將無能為力?！?/p>

l特雷莎修女談愛：“愛源于家庭，愛在家庭中成長(zhǎng)，今日的世界，人們?nèi)狈Φ木褪菒?，這也正是人類苦痛的根源?！?/p>

l索列爾金斯基說：“企圖掌握全部人思想的思想，本身就是邪惡的?！?/p>

l陶行知語：“先生是教書死，死教書，教死書；同學(xué)是讀死書，死讀書，讀書死?！?/p>

l梁?jiǎn)⒊岢牧帧吧埔桑笳?，?chuàng)獲”。夏衍解釋為：“善疑，就是不迷信舊說，堅(jiān)持獨(dú)立思索；求真，就是實(shí)事求是，上下求索；而創(chuàng)獲，則是獨(dú)辟蹊徑，敢于制造。循此途徑，持之以恒，那么積跬步致千里，集細(xì)流成江湖，也就庶幾近之了?！?/p>

l談?dòng)?xùn)練的目的：英國大歷史學(xué)家湯因比指出：“訓(xùn)練的正確目的，歸根究竟是宗教性質(zhì)的東西，不能只圖利益。訓(xùn)練應(yīng)當(dāng)是一種探究，使人理解人生的意義和目的，找到正確的生活方式?！?/p>

l要擅長(zhǎng)提出問題：思維自問題始。讓同學(xué)提出問題是最高形式的思維訓(xùn)練。英國科學(xué)家波普爾說：“科學(xué)的第一特征是它始于問題、實(shí)踐及理論的問題，科學(xué)和學(xué)問的增長(zhǎng)永久始于問題，最終問題——越來越深化的問題，越來越能啟發(fā)新問題的問題?！?/p>

l鼓舞同學(xué)提出問題：貝弗里得說：“準(zhǔn)確地陳述問題有時(shí)就是向解決問題邁出一大步?！?《科學(xué)討論的藝術(shù)》)”l發(fā)覺教學(xué)法：布魯納說：“用發(fā)覺法進(jìn)行教學(xué)，就是要把同學(xué)當(dāng)作教學(xué)領(lǐng)域里的小科學(xué)家來看待?！?/p>

l杜威在《我們?cè)鯓铀季S》中指出選擇爭(zhēng)論話題的重要性：“老師要讓每個(gè)同學(xué)透徹地說明他的意見的合理性，應(yīng)下功夫選擇典型的事例作為思維的中心?！?/p>

l前蘇聯(lián)訓(xùn)練家贊可夫論述教學(xué)方法的新奇好玩：“教學(xué)法一旦觸及同學(xué)的心情和意志領(lǐng)域，觸及同學(xué)的精神需要，這種教學(xué)法，就能發(fā)揮高度有效的作用?！?/p>

l什么是現(xiàn)代人？現(xiàn)代人就是時(shí)刻關(guān)注靈魂，傾聽靈魂的聲音的人。

l一位美洲印第安人的酋長(zhǎng)曾說過：“人類屬于地球，但地球不僅僅屬于人類”（《論現(xiàn)代人應(yīng)有的基本素養(yǎng)》）l關(guān)于現(xiàn)代化：以討論現(xiàn)代化而著名于世的美國社會(huì)學(xué)家英格爾斯，在他的《人的現(xiàn)代化》一書中寫道：假如一個(gè)國家的人民缺乏一種能給予這些制度以真實(shí)生命力的廣泛的現(xiàn)代心理基礎(chǔ)，假如執(zhí)行和運(yùn)用著這些現(xiàn)代制度的人，自身還沒有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上都經(jīng)受一個(gè)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，失敗和畸形進(jìn)展的悲劇是不行避開的。（《論現(xiàn)代人應(yīng)有的基本素養(yǎng)》）

l贊美老師：人們將老師職業(yè)比方成是太陽底下最光輝的職業(yè)（夸美紐斯）。老師是辛勤的園丁，老師是愛心大使，老師是真正天國的代言者，真正天國的引路人（杜威）。

l蘇霍姆林斯基談師德：世界上沒有別的職業(yè)比醫(yī)生和老師更富有人道性了。

l俄國聞名訓(xùn)練家烏申斯基談師德：老師的人格，就是訓(xùn)練工作的一切。

l訓(xùn)練的作用：聯(lián)合國科教文組織國際訓(xùn)練進(jìn)展委員會(huì)在一九七二年所作的報(bào)告書《學(xué)會(huì)生存》指出：訓(xùn)練具有開發(fā)制造精神和窒息制造精神這樣雙重的力氣假如我們?cè)俨粚?shí)施制造訓(xùn)練，我們就是在窒息人的制造精神。l關(guān)于默會(huì)學(xué)問：匈牙利裔英國哲學(xué)家波蘭尼（1956）：“人們所知道的遠(yuǎn)遠(yuǎn)賽過可言說的?！眮喬?jīng)合組織（OECD）1996年強(qiáng)調(diào)默會(huì)學(xué)問在新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的重要意義。

l夸美紐斯談?dòng)?xùn)練：“訓(xùn)練在于進(jìn)展健全的個(gè)人?！薄爸挥惺苓^一種合適的訓(xùn)練之后，才能成為一個(gè)人?！眑洛克談?dòng)?xùn)練：“人類之所以千差萬別，便是由于訓(xùn)練之故。”

l盧梭談?dòng)?xùn)練：“植物是由栽培而成長(zhǎng)。人由于訓(xùn)練而成為人。”“我們生而脆弱，因而需要力氣；生而無能，因而需要他人關(guān)心；生而無知，因而需要理性。全部我們生而缺乏的東西，全部我們賴以成為人的東西，都是訓(xùn)練的賜予?！?/p>

l康德論訓(xùn)練：“人只有靠訓(xùn)練才能成為人，人完全是訓(xùn)練的結(jié)果。”

l斐斯泰洛齊談?dòng)?xùn)練：“訓(xùn)練是人類一切知能和才能的自然的、循序的、和諧的進(jìn)展?！?/p>

l杜威談?dòng)?xùn)練：“訓(xùn)練即生活”“訓(xùn)練即成長(zhǎng)”“訓(xùn)練乃是社會(huì)生活連續(xù)的工具”?！坝?xùn)練是閱歷不斷的改組和改造，這改組使閱歷的意義增加，也使掌握后來閱歷的力量增加。”

l加里寧談?dòng)?xùn)練：“依我看來，訓(xùn)練是對(duì)于受訓(xùn)練者心理上所施行的一種確定的，有目的的和有系統(tǒng)的感化作用，以便在受訓(xùn)練者的身心上，養(yǎng)成訓(xùn)練者所盼望的品質(zhì)。”

l克魯普司卡婭談?dòng)?xùn)練：“所謂訓(xùn)練，就是指有方案的感化新一代，以便培育出肯定類型的人。”

l聯(lián)合國人口基金執(zhí)行主任納菲茨·薩迪克談全民訓(xùn)練：我們20世紀(jì)90年月的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是三個(gè)字，即訓(xùn)練、權(quán)益和公正。我們的座右銘是：訓(xùn)練為人人和人人為訓(xùn)練；我們的真正目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是培育迎接21世紀(jì)的受過訓(xùn)練、把握技能、享有權(quán)益的一代男女。（《訓(xùn)練的使命：面對(duì)二十一世紀(jì)的訓(xùn)練宣言和行動(dòng)綱領(lǐng)》趙中建編訓(xùn)練科學(xué)出版社1996.6第106頁）

l聯(lián)合國教科文組織總干事費(fèi)德里科·馬約爾談和平文化：和平文化是體現(xiàn)并依據(jù)以下各點(diǎn)的一整套倫理價(jià)值、美學(xué)價(jià)值、風(fēng)俗習(xí)慣、對(duì)他人的態(tài)度、行為和生活方式：1.敬重生命，敬重人，敬重人的尊嚴(yán)和權(quán)利；2.摒除暴力；3.承認(rèn)男女權(quán)利公平；4.喜愛民主、自由、正義、團(tuán)結(jié)、寬容，接受民族間和國家間、種族、宗教、文化、社會(huì)群體之間及個(gè)人之間的差異和諒解的原則。??它意味著要有各種文化、意識(shí)形態(tài)和信仰之間的相互敬重和相互接受的精神。和平文化是信念的集合體，是一種道德，一種個(gè)人和集體的精神狀態(tài)，是一種為人處世和作出反應(yīng)的方式。（《訓(xùn)練的使命：面對(duì)二十一世紀(jì)的訓(xùn)練宣言和行動(dòng)綱領(lǐng)》趙中建編訓(xùn)練科學(xué)出版社1996.6第184頁）

l雨果說：“想象是人類思維最漂亮的花朵”

l沒人會(huì)將就你，除了你的父母，除了你的至愛親朋，除了那些臨時(shí)想利用你、過后確定要抵毀你的人。這是一條人生的底線，把握得好，受用無窮，把握不好，輕則當(dāng)場(chǎng)受辱，重則終生受累。不是說人世多么險(xiǎn)惡，而是說，人生在世，什么時(shí)候都不要以為自己就是老大，誰都得將就你。(韓石山)

l只有幻想才能超越，才能擺脫平凡；只有激情才能感動(dòng)自己、感召他人；只有敏感才能抓住一切機(jī)遇，領(lǐng)會(huì)生命的美和奮斗的意義；只有體驗(yàn)才能真正實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。

l泰戈?duì)栐谝黄恼轮姓f：“向前走吧，沿著你的道路，鮮花將不斷開放?！鄙罹褪求w驗(yàn)，在體驗(yàn)中學(xué)會(huì)生活，并成為強(qiáng)者。在向前推動(dòng)的過程中，我們會(huì)有一些圓滿，一些絕望，一些對(duì)自己的不滿和過于自責(zé)帶來的悲傷。但是生命是絢爛的，只要你參加了，努力了，投入了。挑戰(zhàn)就是豪氣。

l海倫·凱勒說過：“一個(gè)人，假如有了高飛的沖動(dòng)，就決不甘于在地上爬?！?/p>

l在訓(xùn)練領(lǐng)域，一個(gè)主要原則是：人們對(duì)喜愛學(xué)的東西會(huì)學(xué)得最好，用全部的感官學(xué)會(huì)學(xué)得最快。【《學(xué)習(xí)的革命》第129頁】

l記憶：不管你用哪一種關(guān)聯(lián)方法，盡量使其稀奇奇怪、令人發(fā)笑并最好富有感情顏色，因?yàn)榇竽X中將信息轉(zhuǎn)換成長(zhǎng)期記憶的“過濾器”與大腦的情感中心緊密相連。將你的關(guān)聯(lián)與盡可能多的感覺聯(lián)系起來，比如與視覺、聽覺、嗅覺、觸覺和味覺聯(lián)系起來?！尽秾W(xué)習(xí)的革命》第153頁】

l唯一愚蠢的問題是你不問問題。

l今日你假如不生活在將來，那么，明天你將生活在過去?！尽秾W(xué)習(xí)的革命》第172頁】

l訓(xùn)練必需從誕生開頭?！尽秾W(xué)習(xí)的革命》第210頁】

l玩就是學(xué)習(xí)，甚至更進(jìn)一步，玩是最有影響力的學(xué)習(xí)方式之一?！尽秾W(xué)習(xí)的革命》第215頁】

l孩子們的工作就是嬉戲。孩子們從他們所做的每一件事情中獲得學(xué)習(xí)?！尽秾W(xué)習(xí)的革命》第238頁】l沒有生理的平安與情感的保障，最佳的學(xué)習(xí)不行能發(fā)生?！尽秾W(xué)習(xí)的革命》第255頁】

l無論你認(rèn)為你能或者認(rèn)為你不能，你都是對(duì)的。??我們是我們認(rèn)為的人，我們成為我們想成為的人。【《學(xué)習(xí)的革命》第256頁】

l羅扎諾夫所說的，我們也常常變成別人所期望的樣子。當(dāng)父母和老師每天將那些期望通過語言、態(tài)度、氣氛和身體語言流露出來時(shí)，那么他們的期望就會(huì)變成對(duì)同學(xué)的限制。【《學(xué)習(xí)的革命》第257頁】

l創(chuàng)建一所學(xué)校，在那里假如人們不被允許具有奇怪???心，那么人們也就不會(huì)有奇怪???心?！尽秾W(xué)習(xí)的革命》第262頁】

l許多生活中的失敗，是因?yàn)槿藗儧]有熟悉到，當(dāng)他們放棄努力時(shí)，距離勝利是多么近?！就旭R斯·愛迪生，《學(xué)習(xí)的革命》第264頁】

l人類歷史越來越成為訓(xùn)練與災(zāi)難之間的賽跑?！尽秾W(xué)習(xí)的革命》第380頁】

l拜倫說：人是驚奇的動(dòng)物，女人更是驚奇的動(dòng)物。

l蘇格拉底說：“只要我知道誰是你的伴侶，我就知道你是怎樣一個(gè)人。”

l庸才鋪張生命，天才揮霍生命。

l羅曼·羅蘭說：“從來沒有人為了讀書而讀書，人們是在讀書中發(fā)覺自己，聯(lián)想自己，檢查自己，提升自己?！眑譚嗣同說：“不下十年死功夫，焉能辦成一事情?！?/p>

l關(guān)于老師的點(diǎn)評(píng)：點(diǎn)評(píng)是對(duì)爭(zhēng)論的總結(jié)和提煉，可以深化爭(zhēng)論，并使?fàn)幷摰挠^點(diǎn)、結(jié)論系統(tǒng)化，必需高度重視。點(diǎn)評(píng)要以鼓舞為主，充分確定同學(xué)的熱忱，發(fā)覺并彰顯同學(xué)在爭(zhēng)論中出現(xiàn)的思想火花。應(yīng)當(dāng)著眼于學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)和行為評(píng)價(jià)兩個(gè)方面，發(fā)揮導(dǎo)向作用，既要作方法的指導(dǎo)，也要作態(tài)度和行為方式的引導(dǎo)；既要評(píng)價(jià)同學(xué)對(duì)學(xué)問的理解應(yīng)用、思想方法和過程、表達(dá)的規(guī)律性和科學(xué)性，又要評(píng)價(jià)同學(xué)在爭(zhēng)論中的行為，讓同學(xué)懂得別人的意見并得體地表達(dá)自己

的意見。（《學(xué)校語文課堂教學(xué)藝術(shù)》/孫春成著中國林業(yè)出版社2022.8P115）

l優(yōu)秀老師頑強(qiáng)的心理品質(zhì)的一個(gè)共同特點(diǎn)：鎮(zhèn)靜自制，擅長(zhǎng)支配情感（《學(xué)校語文課堂教學(xué)藝術(shù)》/孫春成著中國林業(yè)出版社2022.8P182）

l訓(xùn)練是一門藝術(shù)：訓(xùn)練是一門藝術(shù)，老師的人生可謂藝術(shù)人生。藝術(shù)貴在凈化靈魂，陶冶情操，教人高尚；藝術(shù)能夠啟智育能，進(jìn)展思維，令人聰慧；藝術(shù)制造獨(dú)特風(fēng)格，追求共性。語文訓(xùn)練是讓同學(xué)高尚和聰慧的藝術(shù)，語文老師應(yīng)當(dāng)成為訓(xùn)練藝術(shù)家。（《學(xué)校語文課堂教學(xué)藝術(shù)》/孫春成著中國林業(yè)出版社2022.8P232）

l舉例是思維的詳細(xì)化，是與抽象相反的思維過程。舉例的時(shí)候“應(yīng)指出如何在這個(gè)特別的事例中揭示例子所說明的一般的東西。只有這樣的例子，才是勝利的。只有在這種條件下，特別的東西，才能大大有助于理解一般的東西。

（A.A.斯米爾諾夫主編：《心理學(xué)》朱智賢譯人民訓(xùn)練出版社1957年版）”

l訓(xùn)練的目的：在訓(xùn)練史上，最引人注目的現(xiàn)象是，學(xué)校在一個(gè)時(shí)代才氣橫溢，而在后續(xù)的一個(gè)時(shí)代卻只顯示著學(xué)究習(xí)氣和墨守成規(guī)。緣由是學(xué)校被無活力的概念沉沉壓住了。訓(xùn)練上有了無活力的概念，這種訓(xùn)練不僅是無用的，尤為重要的是，它是有害的。（懷特海：《訓(xùn)練的目的》）

l全面訓(xùn)練：全面訓(xùn)練的基本目的或稱“最終目標(biāo)”是滿意全體兒童、青年和成人尤其是女性的“基本學(xué)習(xí)需要”，主要包括基本的學(xué)習(xí)內(nèi)容和基本的學(xué)習(xí)手段。而這些內(nèi)容和手段是人們?yōu)槟苌嫦氯?，充分進(jìn)展自己的力量，有尊嚴(yán)地生活和工作，充分地參加進(jìn)展，改善自己的生活質(zhì)量，明智地作出決策等所必需的。（《訓(xùn)練的使命：面對(duì)二十一世紀(jì)的訓(xùn)練宣言和行動(dòng)綱領(lǐng)》趙中建編訓(xùn)練科學(xué)出版社1996.6）

l訓(xùn)練的作用：訓(xùn)練是改善生活質(zhì)量必不行少的工具??訓(xùn)練還是使個(gè)人獵取學(xué)問的一種手段，這是任何人盼望應(yīng)付今日簡(jiǎn)單世界的前提條件。（《訓(xùn)練的使命：面對(duì)二十一世紀(jì)的訓(xùn)練宣言和行動(dòng)綱領(lǐng)》趙中建編訓(xùn)練科學(xué)出版社1996.6第158頁）

l訓(xùn)練家烏申斯基曾經(jīng)說過：“劇烈的活躍的想像是宏大才智不行缺少的屬性?！?/p>

l俄國訓(xùn)練學(xué)家烏申斯基論習(xí)慣：“良好的習(xí)慣乃是人在神經(jīng)系統(tǒng)存放的道德資本，這個(gè)資本不斷地在增值，而人在整個(gè)一生就享受著它的利息。壞習(xí)慣則是道德上的無法償清的債務(wù)，這個(gè)債務(wù)能用不斷增長(zhǎng)的利息去熬煎人，去麻痹他的最好的創(chuàng)舉，并使他達(dá)到道德破產(chǎn)的地步?！?/p>

l培育同學(xué)的共性：恩格斯在《反杜林論》中批判英國一所學(xué)校的教學(xué)時(shí)說:“用死記硬背的方法訓(xùn)練同學(xué),學(xué)校變成了屠場(chǎng)?！?/p>

l愛因斯坦所說:“能培育獨(dú)創(chuàng)性和喚起對(duì)學(xué)問的愉悅的,是老師的最高本事。”

l現(xiàn)代哲學(xué)認(rèn)為,阻礙我們前進(jìn)的,往往不是未知的東西,而是已知的東西,已知的東西一旦轉(zhuǎn)變成習(xí)慣,就步履維艱了。

l什么是好的理論：《學(xué)習(xí)的革命》中有兩句話很值得我們留意。一句是“我們確信,最宏大的真理是最簡(jiǎn)潔的,最宏大的訓(xùn)誡是最易于明白的?！绷硪痪涫恰按蠖鄶?shù)好的學(xué)習(xí)方法都是常規(guī),但每個(gè)嬰兒都通過很多這樣的方法學(xué)習(xí)?！彼?語文訓(xùn)練理論的建設(shè)也應(yīng)當(dāng)是樸實(shí)的,詳細(xì)表現(xiàn)應(yīng)是實(shí)實(shí)在在的、易懂的、有用的。真理是樸實(shí)的。記得最優(yōu)化教學(xué)理論的創(chuàng)始人巴班斯基的同學(xué)曾經(jīng)問他,什么是最優(yōu)化？巴班斯基回答:“該講的講,該問的問。”不少教學(xué)論的書籍里都講到,最有效的教學(xué)方法就是喚起和保持同學(xué)的留意力。這些精辟理論在表述上都是特別簡(jiǎn)潔的,讓人有耳目一新的感覺,原來真理就在身旁,看你能不能抓住它。

l英國哲學(xué)家格羅斯說:“真理往往在兩個(gè)極端之間。”