2022-2023學(xué)年廣東省汕頭市高二下學(xué)期期末考試語文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE2廣東省汕頭市2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“天人合一”是黨的二十大報(bào)告中明確提出的十大理念之一，是貫通中國傳統(tǒng)哲學(xué)的根本思想，也是中西文化差異的木本水源。從春耕、夏長、秋收、冬藏“不違農(nóng)時(shí)”的日常勞作，到修齊治平“以德配天”的治國理政，天人合一都悄無聲息地影響著中國人的日用倫常。同時(shí)，天人是否合一也是中西哲學(xué)差異化的邏輯起點(diǎn)。在中國傳統(tǒng)思想史上“天”和“人”的意蘊(yùn)都十分豐富，“天”既指自然世界還指?jìng)惓Ａx理，“人”對(duì)天的主動(dòng)性既指自然主動(dòng)也指道德主動(dòng)。“自然之天”視角下的天人關(guān)系屬于宇宙論范疇，主要探討人與自然如何相處，是二十大報(bào)告中綠色發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧共生的思想來源。無論是老子所言的“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》第二十五章）還是孔子所說的“天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！”（《論語·陽貨》）或是莊子提出的“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子·齊物論》），都是指人與天地萬物是相互聯(lián)系的、始于同一宇宙本源的有機(jī)整體，倡導(dǎo)順應(yīng)自然、清靜無為、人合于天的“天人合一”。而且這些保護(hù)自然的理念在傳統(tǒng)社會(huì)也都得到了實(shí)踐。“義理之天”視角下的天人關(guān)系屬于倫理學(xué)范疇，主要探討人與社會(huì)如何相處，與象征社會(huì)文明的倫理道德共同發(fā)展。天道與人道并行不悖、合二為一的天人合一理念以成熟的理論體系與可實(shí)踐的修養(yǎng)路徑成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神特質(zhì)。要回答中國傳統(tǒng)社會(huì)為什么會(huì)產(chǎn)生如此超前的“天人合一”綠色環(huán)保思想，需要還原到歷史的客觀情境中尋找〖答案〗?！吨芤住分姓f，“觀乎天文，以察時(shí)變：觀乎人文，以化成天下?！薄懊褚允碁樘臁钡闹袊堑湫偷霓r(nóng)業(yè)社會(huì)，古代的圣人正是在觀察天地之道的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)、總結(jié)、掌握自然時(shí)令的變化規(guī)律，所以與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的天文歷法在中國古代格外先進(jìn)，河南安陽出土的殷墟甲骨文中，就發(fā)現(xiàn)了大量天文現(xiàn)象記載。而且，當(dāng)下仍廣泛使用的二十四節(jié)氣也是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物。因此，中國傳統(tǒng)的“天人合一”理念不僅對(duì)應(yīng)著當(dāng)代的綠色發(fā)展觀，還是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的必然選擇，對(duì)人類文明發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。二十大報(bào)告定義的中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。其中，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化與走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化是從天人合一的自然宇宙層面與社會(huì)倫理交往層而衍化而來的具體指向。作為“自然之天”，天人合一的要求就是走綠色持續(xù)可協(xié)調(diào)的發(fā)展道路，確保人與自然和諧共生。作為“義理之天”，天人合一又演變?yōu)槿伺c人之間的道德和倫理要求，體現(xiàn)在國際關(guān)系上就明確為了中國的外交方針，即堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，這都是對(duì)傳統(tǒng)天人合一觀念的延續(xù)、繼承及發(fā)展。（摘編自徐佳佳《天人合一》）材料二：在當(dāng)今21世紀(jì)開始之際，人類在享受現(xiàn)代工業(yè)革命帶來的文明發(fā)展的同時(shí)，也切身感受到現(xiàn)代工業(yè)革命帶來的一系列負(fù)面影響，特別是生態(tài)的急劇惡化和環(huán)境的嚴(yán)重破壞給我們帶來深重災(zāi)難。因此，改變我們的生存方式，從現(xiàn)代的工業(yè)文明迅速過渡到后工業(yè)的生態(tài)文明已經(jīng)成為全世界絕大多數(shù)人的共識(shí)。而要實(shí)現(xiàn)這種文明形態(tài)的過渡，最重要的是要改變我們的文化觀念，迅速地從工業(yè)文明的人類中心主義、唯科技主義、唯工具理性與主客二分的思維模式轉(zhuǎn)變到有機(jī)整體的生態(tài)思維觀念之上。這樣的轉(zhuǎn)變當(dāng)然應(yīng)主要立足于當(dāng)代，并從各國的實(shí)際情況出發(fā)，但借鑒古代的生態(tài)智慧則是十分必要的。我國要建設(shè)具有中國特色的、易于為廣大人民接受的生態(tài)與環(huán)境理念，就要借鑒我國古代文化資源，從中汲取營養(yǎng)，建設(shè)為廣大人民所喜聞樂見的當(dāng)代中國生態(tài)理論。我國古代“天人合一”思想中的生態(tài)智慧早就引起國際哲學(xué)界與生態(tài)學(xué)界的重視。美國研究環(huán)境問題的世界觀察研究所所長布朗指出：“我們只應(yīng)當(dāng)追求維持生活的最低限度的財(cái)富，我們的主要目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是精神文化的。如果我們把追求物質(zhì)財(cái)富作為我們的最高目標(biāo)，那就會(huì)導(dǎo)致災(zāi)難。老子提倡無私和博愛，并認(rèn)為這是人類事業(yè)中取得幸福和成功的關(guān)鍵?！绷_馬俱樂部中國分部對(duì)此評(píng)價(jià)道：“這恰與老子幾千年前所提‘無欲’‘天人合一’相對(duì)應(yīng)，這正是人類正‘道’的基本前提。并且老子的思想提供的價(jià)值觀念真正切中了以西方文化為主體的現(xiàn)代文明異化的種種問題與要害，正是醫(yī)治現(xiàn)代文明病的良方。”當(dāng)然，還有包括海德格爾等許多已經(jīng)為大家熟悉的理論家都從我國“天人合一”思想中吸取諸多精華，說明我國古代這一理論所具有的當(dāng)代普世性價(jià)值，值得我們重視并加以研究。（摘編自曾繁仁《中國古代“天人合”思想與當(dāng)代生態(tài)文化建設(shè)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.“天人合一”是貫通中國傳統(tǒng)哲學(xué)的根本思想，主要強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處。B.“天人合一”思想在古代得到實(shí)踐，是古人在觀察天地之道的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。C.隨著生態(tài)環(huán)境的惡化，人們普遍意識(shí)到從工業(yè)文明過渡到生態(tài)文明的必要性。D.老子無私與博愛的思想切中現(xiàn)代文明異化的要害，是醫(yī)治現(xiàn)代文明病的良方。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.兩則材料都圍繞“天人合一”展開論述，都強(qiáng)調(diào)這一思想的當(dāng)代價(jià)值和普世意義。B.堅(jiān)持走綠色持續(xù)可協(xié)調(diào)的發(fā)展道路，是對(duì)傳統(tǒng)天人合一觀念的延續(xù)、繼承及發(fā)展。C.工業(yè)文明的人類中心主義、唯科技主義、唯工具理性等觀念不符合天人合一的思想。D.只要借鑒古代生態(tài)智慧，就將工業(yè)文明的思維觀念轉(zhuǎn)變成有機(jī)整體的生態(tài)思維觀念。3.下列能體現(xiàn)材料中“義理之天”視角下的“天人合一”理念的一項(xiàng)是（）A.故天下兼相愛則治，交相惡則亂。（《墨子·兼愛》）B.斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。（《孟子·梁惠王上》）C.意誠而后心正，心正而后身修。（《禮記·大學(xué)》）D.順天時(shí)，量地利，則用力少而成功多。（《齊民要術(shù)》4.請(qǐng)簡要分析材料一的論證思路。5.“天人合一”是中西文化差異的木本水源，然而很多西方理論家都從我國“天人合一”思想中吸取諸多精華，為什么？請(qǐng)結(jié)合材料加以分析?！即鸢浮?.B2.D3.A4.①首先提出“天人合一”是是貫通中國傳統(tǒng)哲學(xué)的根本思想，也是中西文化差異的木本水源。

②其次解釋中國傳統(tǒng)思想史上“天”和“人”的意蘊(yùn)；

③然后從“自然之天”和“義理之天”視角下闡述天人關(guān)系；

④再解釋中國傳統(tǒng)社會(huì)為什么會(huì)產(chǎn)生如此超前的“天人合一”綠色環(huán)保思想；

⑤最后得出結(jié)論中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。5.①這一理念不僅對(duì)應(yīng)著當(dāng)代的綠色發(fā)展觀，還是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的必然選擇；

②提倡無私和博愛，這是人類事業(yè)中取得幸福和成功的關(guān)鍵。

③老子的思想提供的價(jià)值觀念真正切中了以西方文化為主體的現(xiàn)代文明異化的種種問題與要害，正是醫(yī)治現(xiàn)代文明病的良方。

④我國古代這一理論所具有的當(dāng)代普世性價(jià)值。

〖解析〗【1題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“主要強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處”錯(cuò)誤。結(jié)合“‘義理之天’視角下的天人關(guān)系屬于倫理學(xué)范疇，主要探討人與社會(huì)如何相處，與象征社會(huì)文明的倫理道德共同發(fā)展”可知，還強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)和諧相處。C.“人們普遍意識(shí)到從工業(yè)文明過渡到生態(tài)文明的必要性”錯(cuò)誤，曲解文意。由原文“特別是生態(tài)的急劇惡化和環(huán)境的嚴(yán)重破壞給我們帶來深重災(zāi)難。因此，改變我們的生存方式，從現(xiàn)代的工業(yè)文明迅速過渡到后工業(yè)的生態(tài)文明已經(jīng)成為全世界絕大多數(shù)人的共識(shí)”可知，原文說的是“成為全世界絕大多數(shù)人的共識(shí)”，并沒有說“必要性”。D.“老子無私與博愛的思想切中現(xiàn)代文明異化的要害”錯(cuò)誤。由原文“并且老子的思想提供的價(jià)值觀念真正切中了以西方文化為主體的現(xiàn)代文明異化的種種問題與要害，正是醫(yī)治現(xiàn)代文明病的良方”可知，原文說的是切中了“以西方文化為主體的現(xiàn)代文明異化的種種問題與要害”?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“只要……就……”錯(cuò)誤，過于絕對(duì)。結(jié)合“而要實(shí)現(xiàn)這種文明形態(tài)的過渡，最重要的是要改變我們的文化觀念，迅速地從工業(yè)文明的人類中心主義、唯科技主義、唯工具理性與主客二分的思維模式轉(zhuǎn)變到有機(jī)整體的生態(tài)思維觀念之上。這樣的轉(zhuǎn)變當(dāng)然應(yīng)主要立足于當(dāng)代，并從各國的實(shí)際情況出發(fā)，但借鑒古代的生態(tài)智慧則是十分必要的”可知，原文只是說“借鑒古代的生態(tài)智慧則是十分必要的”?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力?！傲x理之天”視角下的天人關(guān)系屬于倫理學(xué)范疇，主要探討人與社會(huì)如何相處，與象征社會(huì)文明的倫理道德共同發(fā)展。A.天下人能彼此相愛才會(huì)太平，互相仇恨就會(huì)混亂。體現(xiàn)了人與社會(huì)的關(guān)系，能體現(xiàn)材料中“義理之天”視角下的“天人合一”理念。B.按一定的季節(jié)入山伐木，木材就會(huì)用不完，探討的是人與自然如何相處，體現(xiàn)的是“自然之天”視角下的“天人合一”，C.表現(xiàn)的是人在自我修養(yǎng)方面的基本原則，沒有涉及到人與社會(huì)的關(guān)系。D.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要順應(yīng)天時(shí)地利，這樣就會(huì)事半功倍，以較少的投入獲得較多的產(chǎn)出。探討的是人與自然如何相處，體現(xiàn)的是“自然之天”視角下的“天人合一”?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。結(jié)合材料一第一段關(guān)鍵句“‘天人合一’是黨的二十大報(bào)告中明確提出的十大理念之一，是貫通中國傳統(tǒng)哲學(xué)的根本思想，也是中西文化差異的木本水源”可知，首先提出“天人合一”是是貫通中國傳統(tǒng)哲學(xué)的根本思想，也是中西文化差異的木本水源。結(jié)合第二段關(guān)鍵句“在中國傳統(tǒng)思想史上‘天’和‘人’的意蘊(yùn)都十分豐富，‘天’既指自然世界還指?jìng)惓Ａx理，‘人’對(duì)天的主動(dòng)性既指自然主動(dòng)也指道德主動(dòng)”可知，其次解釋中國傳統(tǒng)思想史上“天”和“人”的意蘊(yùn)；結(jié)合第三段關(guān)鍵句“‘自然之天’視角下的天人關(guān)系屬于宇宙論范疇，主要探討人與自然如何相處，是二十大報(bào)告中綠色發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧共生的思想來源”和第四段關(guān)鍵句“‘義理之天’視角下的天人關(guān)系屬于倫理學(xué)范疇，主要探討人與社會(huì)如何相處，與象征社會(huì)文明的倫理道德共同發(fā)展”可知，然后從“自然之天”和“義理之天”視角下闡述天人關(guān)系；結(jié)合第五段關(guān)鍵句“要回答中國傳統(tǒng)社會(huì)為什么會(huì)產(chǎn)生如此超前的‘天人合一’綠色環(huán)保思想，需要還原到歷史的客觀情境中尋找〖答案〗”可知，再解釋中國傳統(tǒng)社會(huì)為什么會(huì)產(chǎn)生如此超前的“天人合一”綠色環(huán)保思想；結(jié)合第六段關(guān)鍵句“二十大報(bào)告定義的中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”可知，最后得出結(jié)論中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。結(jié)合“因此，中國傳統(tǒng)的‘天人合一’理念不僅對(duì)應(yīng)著當(dāng)代的綠色發(fā)展觀，還是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的必然選擇，對(duì)人類文明發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)”可知，這一理念不僅對(duì)應(yīng)著當(dāng)代的綠色發(fā)展觀，還是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的必然選擇；結(jié)合“我們只應(yīng)當(dāng)追求維持生活的最低限度的財(cái)富，我們的主要目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是精神文化的。如果我們把追求物質(zhì)財(cái)富作為我們的最高目標(biāo)，那就會(huì)導(dǎo)致災(zāi)難。老子提倡無私和博愛，并認(rèn)為這是人類事業(yè)中取得幸福和成功的關(guān)鍵”可知，提倡無私和博愛，這是人類事業(yè)中取得幸福和成功的關(guān)鍵。結(jié)合“這恰與老子幾千年前所提‘無欲’‘天人合一’相對(duì)應(yīng)，這正是人類正‘道’的基本前提。并且老子的思想提供的價(jià)值觀念真正切中了以西方文化為主體的現(xiàn)代文明異化的種種問題與要害，正是醫(yī)治現(xiàn)代文明病的良方”可知，老子的思想提供的價(jià)值觀念真正切中了以西方文化為主體的現(xiàn)代文明異化的種種問題與要害，正是醫(yī)治現(xiàn)代文明病的良方。結(jié)合“當(dāng)然，還有包括海德格爾等許多已經(jīng)為大家熟悉的理論家都從我國‘天人合一’思想中吸取諸多精華，說明我國古代這一理論所具有的當(dāng)代普世性價(jià)值，值得我們重視并加以研究”可知，我國古代這一理論所具有的當(dāng)代普世性價(jià)值。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ閱讀下面的文字，完成下面小題。在阿吾斯奇董夏青青云靄封鎖了雪峰之間偶爾顯露的天際遠(yuǎn)景。陰冷徹骨的北風(fēng)越刮越大。靶場(chǎng)上掀起少塵，落到正在一座墓地上揮動(dòng)鐵锨、鐵鏟的幾個(gè)人身上。來靶場(chǎng)之前教導(dǎo)員跟他講，上世紀(jì)七十年代連隊(duì)騎乘巡邏，一個(gè)戰(zhàn)士的馬在山口甬道的雪崩中受驚。被甩下馬背的戰(zhàn)士一只腳被馬銓掛住，拖行近一公里才掙脫，事后昏迷不醒，等不及送下山醫(yī)治人就沒了。拾撿骨骸裝箱時(shí)，烈士的弟弟跪倒在地，放聲慟哭……回到連隊(duì)，通訊員熱了飯菜端上桌?！盃I長，來?！苯虒?dǎo)員沖他揚(yáng)了下下巴?！澳沁@兒的營長？“烈士的弟弟問?！巴私榻B?！苯虒?dǎo)員說，“這是南疆軍區(qū)來指導(dǎo)工作的殷營長，他弟弟是咱們連隊(duì)的三班長?！薄澳沁@正好能跟兄弟見面了?！绷沂康牡艿苷f?！叭嚅L現(xiàn)在正在總醫(yī)院住院……休養(yǎng)好了就回來。”教導(dǎo)員說。“生病了？”烈士的弟弟問。他拿起盤子里教導(dǎo)員掰剩下的半塊饃，沒作聲。這兩年不知說過多少回要來阿吾斯奇，可想不到有一天在這兒了，會(huì)是幫小弟收拾放在連隊(duì)的被褥衣物和儲(chǔ)藏室的行李，然后帶走。去年阿吾斯奇的雪下得早、下得多。連隊(duì)燒鍋爐，攢的煤渣子多了沒地方放，拖拉機(jī)上山運(yùn)煤渣的時(shí)候沒油了，駕駛員給連隊(duì)打電話，說車沒油了，讓人快給送來。小弟一聽就拿上一桶油，開著輛皮卡去給拖拉機(jī)送。路上，小弟將皮卡車停在窄道邊，跑下去找拖拉機(jī)。送完油頂著風(fēng)雪往回跑時(shí)，對(duì)面駛來一輛扛糧食的大半掛車，司機(jī)沒剎住，車頭把皮卡車推出去十幾術(shù)遠(yuǎn)，小弟當(dāng)時(shí)就站在車斗后邊，被撞進(jìn)砌在路邊的雪堆里埋住了。小弟還活著，至少將來睜開眼是躺在一張干干凈凈的病床上。他端起熱水瓶沖了杯茶，起身拉上窗簾。這時(shí)屋門被推開，教導(dǎo)員走進(jìn)來?！拔腋笇?dǎo)員說了，下午你跟他們一塊去巡邏。到界碑看看，你弟去年剛帶人上去描的字?！苯虒?dǎo)員說。他點(diǎn)點(diǎn)頭。坐在勇士車的副駕駛上向外看，而前灰暗、陰沉的天空，已經(jīng)被清澈明亮、瞬息萬變的光芒沖破，無垠無底的草野上閃耀著星星點(diǎn)點(diǎn)?！翱炜矗鬆I長！”一個(gè)戰(zhàn)士抱著槍站起來，頭盔撞到車窗上。他順著戰(zhàn)士手指的方向，看見幾匹棕黑色的馬佇立在山坡上?！澳鞘俏覀儼嚅L養(yǎng)的馬！”旁邊的戰(zhàn)士搖下車窗玻璃，頭伸向窗外朝著那幾匹馬吹口哨。“那他跟你們說過，他去俄羅斯給普京表演嗎？”他苦笑道。“班長和我說過！”二條兵大喊，“班長去看了克里姆林宮，然后走總統(tǒng)辦公室的特殊通道去的紅場(chǎng)?！毙〉鼙凰瓦M(jìn)少林寺那年，他正在高三復(fù)讀。二00九年，小弟在給他的一封信中說，少林寺受邀參加第一屆俄羅斯國際軍樂節(jié)，普京總統(tǒng)親自接見了他們。信的后半部分，小弟提到身邊很多師兄弟已開始尋求未來更好的出路。小弟說，他有兩條路可選，一是大師兄推薦他去曼哈頓的華人街當(dāng)私人武術(shù)教練；另一份工作，是和同班一個(gè)德國同學(xué)回他在巴伐利亞的老家支教。信的末尾小弟問他，到底是選美元還是歐元。他那會(huì)兒已在南疆部隊(duì)當(dāng)班長，深夜趴在鍋爐房的地上給小弟回信。信中寫到童年時(shí)奶奶家的老屋，晚上到處是老鼠的叫聲，夏天雨水大，室內(nèi)的積水沒到腳脖。哥倆每天吃的面餅?zāi)ドぷ?，印象中最好的一頓飯是豬油醬油熱水泡煎餅。奶奶家有兩只羊，每天奶奶都背著筐出去打草。他在信里拉雜說了兩頁紙才切入正題。他說，希望小弟參軍，為家庭爭得榮譽(yù)。信寄出后的第三個(gè)月，小弟入伍進(jìn)疆。先在團(tuán)里的步兵營待了幾年，后被調(diào)往阿吾斯奇。二十八號(hào)界碑與哈薩克斯坦的邊防哨樓毗鄰。車開不進(jìn)去，人走進(jìn)去稍不小心也會(huì)摔倒。走過一截鋪著碎石子的土路快進(jìn)草灘時(shí)，指導(dǎo)員招呼大伙停下，各自栓查褲腿和袖口是否扎緊。指導(dǎo)員向他解釋，草叢里有一種叫草癟子的蟲，專把腦袋鉆進(jìn)人的肉里吸血。“報(bào)告營長，上回班長帶我們來給界碑描紅，被草癟子咬了?！币娝麤]反應(yīng)，二條兵沉下臉，正了正頭盔?！盃I長，我親眼看見的，班長小腿那一塊都爛了?！薄罢?。”他說，“他身上有各種各樣的傷。”“班長說他在少林寺的時(shí)候沒有買保險(xiǎn)，有病就自己治。”太陽當(dāng)空，界碑上新描的紅色字眼看起來醒目極了。他站在界碑前向四周遠(yuǎn)望，陽光在光滑舒緩的大地上流瀉。招待室旁的圖書室敞著門，屋里有燈。他經(jīng)過時(shí)，看軍醫(yī)正坐在長條桌前翻書。見他走進(jìn)來，軍醫(yī)起身摘下老花鏡向他打招呼：“三班長有一回給我說你要他多看書，我就推薦了曾國藩的傳記和家書，還有蘇東坡的傳記。曾國藩和他的兄弟連心，仗打得好。蘇東坡和他的弟弟蘇轍，兩個(gè)人同朝做官，官做得明白，文章也寫得好?！彼氐秸写視r(shí)已響過熄燈號(hào)。外頭下雪了。廣大空曠的天地間，每一片雪花都標(biāo)示出風(fēng)的力道和方向，在窗外，在他眼前連綴而下，蘊(yùn)藏著沉甸甸的寒光。那晚在阿吾斯奇的圖書室，軍醫(yī)從書柜里拿出一幅字贈(zèng)他。他接過字在桌上展開。寫的是：但愿人長久，千里共嬋娟。（選自《人民文學(xué)》2019年第8期，有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.面對(duì)烈士的弟弟的詢問，營長拿起盤子里的半塊饃，卻沒有回答，是因?yàn)樗麑?duì)弟弟的受傷感到十分心痛。B.小弟曾經(jīng)在少林寺習(xí)武，有不錯(cuò)的就業(yè)選擇，但他還是咨詢哥哥的意見，體現(xiàn)了他對(duì)哥哥的敬佩和信賴。C.營長在寫給弟弟的信中提到童年生活條件艱苦，是想引起弟弟的責(zé)任感，讓弟弟為改變家庭現(xiàn)狀去參軍。D.軍醫(yī)向三班長推薦有關(guān)曾國藩和蘇東坡書，是希望他提升文化素養(yǎng)，同時(shí)也是啟示他要和哥哥兄弟齊心。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說開頭的環(huán)境描寫突出了邊境生存條件的惡劣，營造了一種蒼涼悲壯的意境。B.小說多次提到的“界碑”，象征國家主權(quán)，標(biāo)志邊疆軍人戍邊衛(wèi)國的崇高使命。C.小說以軍醫(yī)給營長的贈(zèng)字為結(jié)尾，戛然而止，富有深意，使小說主題更加多元。D.小說語言平靜克制，盡管故事具有悲劇色彩，但冷靜客觀的敘述中卻不乏溫情。8.小弟在小說中并未出場(chǎng)，但其形象十分生動(dòng)，請(qǐng)結(jié)合文本分析小弟的形象特點(diǎn)。9.作家盧一萍說：“董夏青青幾乎每一篇（小說）都有不同的視角，她總能找到故事中的高光點(diǎn)。”請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀銓?duì)此的理解。〖答案〗6.B7.C8.①小弟能吃苦、肯干活、會(huì)帶兵，具有高度責(zé)任感。

②小弟面對(duì)生活的困難，沒有退縮，他的經(jīng)歷凸顯了戍邊戰(zhàn)士的英雄形象，展示出戍邊戰(zhàn)士高貴的精神氣概。9.①作者以第三人稱展開敘述，但運(yùn)用的不是傳統(tǒng)意義上的全知視角。小說記敘了駐守在邊防線上的解放軍真實(shí)的生活，以樸素、誠摯的敘事讓“家”和“國”達(dá)到了情感與價(jià)值。

②小說以有限制敘事視角串聯(lián)起諸多人物并展開描寫。小說以殷營長來連隊(duì)為小弟拿行李為線索，軍醫(yī)和三班的戰(zhàn)士們。小弟和這些人一樣，面對(duì)生活的困難，卻沒有退縮，他的經(jīng)歷凸顯了戍邊戰(zhàn)士的英雄形象，展示出戍邊戰(zhàn)士高貴的精神氣概。

③作者從微觀的個(gè)人化敘述視角切入，把生活改寫成片段式的、具體可感的生命過程與人生經(jīng)驗(yàn)，賦予了現(xiàn)實(shí)生活以生命性和存在感?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容分析鑒賞的能力。A.“是因?yàn)樗麑?duì)弟弟的受傷感到十分心痛”錯(cuò)，是因?yàn)榱沂康牡艿茉隍T馬巡邏時(shí)犧牲感到十分心痛。C.“讓弟弟為改變家庭現(xiàn)狀去參軍”錯(cuò)，根據(jù)“他在信里拉雜說了兩頁紙才切入正題。他說，希望小弟參軍，為家庭爭得榮譽(yù)”可知，營長希望小弟參軍為家庭爭得榮譽(yù)，而不是為改變家庭現(xiàn)狀。D.“是希望他提升文化素養(yǎng)”錯(cuò)，根據(jù)原文“我就推薦了曾國藩的傳記和家書，還有蘇東坡的傳記。曾國藩和他的兄弟連心，仗打得好。蘇東坡和他的弟弟蘇轍，兩個(gè)人同朝做官，官做得明白，文章也寫得好”分析，軍醫(yī)向三班長推薦有關(guān)曾國藩和蘇東坡書，啟示兄弟倆要齊心協(xié)力為國奉獻(xiàn)?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。C.“使小說主題更加多元”錯(cuò)，“但愿人長久，千里共嬋娟”原本是蘇東坡寫給弟弟的詞，表現(xiàn)了兄弟之間的深厚情誼。沈軍醫(yī)有意送這兩句詞，是有感于殷營長和小弟同為戍邊戰(zhàn)士、同有為國奉獻(xiàn)的精神，深化了小說的主題?！?題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。根據(jù)“他順著戰(zhàn)士手指的方向，看見幾匹棕黑色的馬忙立在山坡上?！鞘俏覀儼嚅L養(yǎng)的馬’”“上回班長帶我們來給界碑描紅，被草疼子咬了”“他身上有各種各樣的傷”“班長說他在少林寺的時(shí)候沒有買保險(xiǎn)，有病就自己冶”分析，可見，小弟能吃苦、肯干活、會(huì)帶兵，具有高度責(zé)任感。根據(jù)“小弟提到身邊很多師兄弟已開始尋求未來更好的出路。小弟說，他有兩條路可選，一是大師兄推薦他去曼哈頓的華人街當(dāng)私人武術(shù)教練；另一份工作，是和同班一個(gè)德國同學(xué)回他在巴伐利亞的老家支教。信的末尾小弟問他，到底是選美元還是歐元”“小弟入伍進(jìn)疆。先在團(tuán)里的步兵營待了幾年，后被調(diào)往阿吾斯奇”“去年阿吾斯奇的雪下得早、下得多。連隊(duì)燒鍋爐，攢的煤渣子多了沒地方放，拖拉機(jī)上山運(yùn)煤渣的時(shí)候沒油了，駕駛員給連隊(duì)打電話，說車沒油了，讓人快給送來。小弟一聽就拿上一桶油，開著輛皮卡去給拖拉機(jī)送。路上，小弟將皮卡車停在窄道邊，跑下去找拖拉機(jī)。送完油頂著風(fēng)雪往回跑時(shí)，對(duì)面駛來一輛扛糧食的大半掛車，司機(jī)沒剎住，車頭把皮卡車推出去十幾術(shù)遠(yuǎn)，小弟當(dāng)時(shí)就站在車斗后邊，被撞進(jìn)砌在路邊的雪堆里埋住了”分析，可見，小弟具有高度責(zé)任感，他的經(jīng)歷凸顯了戍邊戰(zhàn)士的英雄形象，展示出戍邊戰(zhàn)士高貴的精神氣概。【9題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)敘述視角的把握能力。本文以“他”為敘述人稱，以第三人稱展開敘述，但運(yùn)用的不是傳統(tǒng)意義上的全知視角?！八弊鳛槭厬?zhàn)士，給烈士家屬取烈士的遺骸，并且來靶場(chǎng)之前教導(dǎo)員就跟他講述了這位烈士犧牲的原因?；剡B隊(duì)的路上，他聽到教導(dǎo)員向烈士家屬介紹“他”的身份，以及通過“他”回顧了弟弟進(jìn)疆之前和進(jìn)疆之后的生活，以及受傷的情況。然后經(jīng)過招待室旁的圖書室，遇到了沈軍醫(yī)，通過二人對(duì)話，描述了“他”和沈軍醫(yī)等一群普通的邊防官兵的戍邊生活，以樸素、誠摯的敘事讓“家”和“國”達(dá)到了情感與價(jià)值。第三人稱敘述視角，又叫做全知視角，但本文是人物的有限視角。本文是說殷營長來連隊(duì)為受傷的弟弟收拾行李，寫到殷營長幫忙一起取烈士的骨骸，通過營長介紹了解了烈士犧牲的原因。在遇到沈軍醫(yī)之后，通過沈軍醫(yī)之口了解到為何這家人時(shí)隔多年才來取烈士的骨骸以及來連隊(duì)的艱難，所以小說以殷營長來連隊(duì)為小弟拿行李為線索，以有限制的敘述視角串連起諸多人物并展開描寫，向讀者暗示了其敘述的真實(shí)性和可靠性。小說并沒有具體的故事情節(jié)，故事性也不強(qiáng)，通過幫烈士家屬取烈士的骨骸、回憶小弟進(jìn)疆之前和之后的生活以及受傷的經(jīng)過、和沈軍醫(yī)的對(duì)話，展現(xiàn)了一種散碎的生活場(chǎng)景，對(duì)人物也沒有進(jìn)行人為的典型塑造和思想境界的拔高。小弟和這些人一樣，面對(duì)生活的困難，卻沒有退縮，他的經(jīng)歷凸顯了戍邊戰(zhàn)士的英雄形象，展示出戍邊戰(zhàn)士高貴的精神氣概。作者背棄了史詩性的宏大敘述視角，從微觀的個(gè)人化敘述視角切入，以小見大，以點(diǎn)寫面，把生活改寫成片段式的、具體可感的生命過程與人生經(jīng)驗(yàn)，賦予了現(xiàn)實(shí)生活以生命性和存在感。二、古代詩文閱讀（一）文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：然余居于此，多可喜，亦多可悲。先是庭中通南北為一。迨諸父異爨，內(nèi)外多置小門墻，往往而是。東犬西吠，客逾庖而宴，雞棲于廳。庭中始為籬，已為墻，凡再變矣。家有老嫗，嘗居于此。嫗，先大母婢也，乳二世，先妣撫之甚厚。室西連于中閨，先妣嘗一至。嫗每謂余曰：“某所，而母立于茲?！眿炗衷唬骸叭赕⒃谖釕?，呱呱而泣；娘以指叩門扉曰：‘兒寒乎？欲食乎？’吾從板外相為應(yīng)答?！闭Z未畢，余泣，嫗亦泣。余自束發(fā)，讀書軒中，一日，大母過余曰：“吾兒，久不見若影，何竟日默默在此，大類女郎也？”比去，以手闔門，自語曰：“吾家讀書久不效，兒之成，則可待乎！”頃之，持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德間執(zhí)此以朝，他日汝當(dāng)用之！”瞻顧遺跡，如在昨日，令人長號(hào)不自禁。（節(jié)選自歸有光《項(xiàng)脊軒志》）材料二：余捉蟋蟀，汝奮臂出其間；歲寒蟲僵，同臨其穴。今予殮汝葬汝，而當(dāng)日之情形，憬然赴目。予九歲，憩書齋，汝梳雙髻，披單縑來，溫《緇衣》一章；適先生奓戶入，聞兩童子音瑯瑯然，不覺莞爾，連呼“則則”，此七月望日事也。汝在九原，當(dāng)分明記之。予弱冠粵行，汝掎裳悲慟。逾三年予披宮錦還家汝從東廂扶案出一家瞠視而笑，不記語從何起，大概說長安登科、函使報(bào)信遲早云爾。凡此瑣瑣，雖為陳跡，然我一日未死，則一日不能忘。舊事填膺，思之凄梗，如影歷歷，逼取便逝?；诋?dāng)時(shí)不將嫛婗情狀，羅縷記存；然而汝已不在人間，則雖年光倒流，兒時(shí)可再，而亦無與為證印者矣。汝之義絕高氏而歸也，堂上阿奶，仗汝扶持；家中文墨，眣汝辦治。嘗謂女流中最少明經(jīng)義、諳雅故者。汝嫂非不婉嫕，而于此微缺然。故自汝歸后，雖為汝悲，實(shí)為予喜。予又長汝四歲，或人間長者先亡，可將身后托汝；而不謂汝之先予以去也！（節(jié)選自袁枚《祭妹文》）10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號(hào)涂黑。逾A三B年C予D披E宮F錦G還H家I汝J從K東L廂M扶N案O出P一Q家R瞠S視T而U笑11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“乳二世，先妣撫之甚厚”的“乳”與《蘇武傳》中“杖漢節(jié)牧羊”的“杖”都是名詞作動(dòng)詞。B.“束發(fā)”，一般指男子20歲時(shí)要把頭發(fā)束起來，表示已經(jīng)成年；而“弱冠”則一般指男子15歲，此時(shí)要舉行冠禮。C.“大母過余曰”的“過”與《孔雀東南飛》中“謂言無罪過，供養(yǎng)卒大恩”的“過”意義不相同。D.“望日”通常指陰歷每月十五或十六，這一天日月相對(duì)，月亮圓滿，而“既望”通常指過了望日后的第一天，如《赤壁賦》中的“七月既望”。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.項(xiàng)脊軒見證了家族的變遷。隨著時(shí)間的流逝，原本庭院相連的大家族走向了分崩離析，表現(xiàn)了歸有光對(duì)諸父分家后情感隔閡的無奈和悲涼。B.歸有光回憶先人時(shí)感情表達(dá)并不一致?；貞浤赣H時(shí)情如洶涌的潮水，直瀉而出，但想到祖母，卻可謂情動(dòng)于中，有淚無聲，含蓄而有節(jié)制。C.袁枚兄妹感情融洽無間。文中回憶了妹妹回到娘家后服侍母親、處理文書事務(wù)等事情，記錄了作者曾想將身后事托付于妹妹的想法，表達(dá)了兄妹間的深厚感情。D.兩篇文章在寫作上均注重在敘事中充分抒發(fā)強(qiáng)烈的感情?；蛟⑶橛谑?，以情動(dòng)人；或在敘事中穿插一些抒情性的話語來直抒胸臆，表達(dá)真情實(shí)感。13.把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）吾兒，久不見若影，何競(jìng)?cè)漳诖?，大類女郎也？?）舊事填膺，思之凄梗，如影歷歷，逼取便逝。14.材料二中袁枚主要通過回憶一些童年瑣事來抒發(fā)對(duì)亡妹的悼念之情，請(qǐng)結(jié)合文本簡要概括?！即鸢浮?0.CIP11.B12.B13.（1）我的孩子，好久不見你的蹤影，怎么整天靜悄悄地呆在這里，像個(gè)閨女一樣？（2）往事堆積在我的胸中，想起來，心頭悲切得像被堵塞似的。它們像影子一樣似乎非常清晰，但真要靠近它抓住它，卻又不見了。14.①二人同捉蟋蟀，同葬蟋蟀，體現(xiàn)了妹妹性情溫厚善良。

②童年相伴讀書，溫馨之情溢于言表。

③作者遠(yuǎn)行廣西，妹妹不忍哥哥分離，掎裳拽衣，放聲大哭。

④袁枚考中進(jìn)士，衣錦還家，妹妹驚喜萬分，扶案而出，家人瞠視而笑。〖解析〗【10題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：過了三年，我考中進(jìn)士，衣錦還鄉(xiāng)，你從東廂房扶著長桌出來，一家人瞪著眼相視而笑?！坝馊辍笔菚r(shí)間狀語，獨(dú)立成句，“予”是代詞，作主語，所以C處斷；“披宮錦還家”是“予”的行為，“汝”是下一句的主語，應(yīng)放句首，所以I處斷；“從東廂扶案出”是“汝”的行為，“一家”是下一句的主語，應(yīng)放句首，所以P處斷。【11題詳析】本題考查學(xué)生識(shí)記文化常識(shí)，理解文言實(shí)詞意思的能力。A.正確?！叭椤保~作動(dòng)詞，喂養(yǎng)；“杖”，名詞作動(dòng)詞，拄著。句意：哺養(yǎng)兩代人，已逝世的母親待她很好/拄著漢朝的旄節(jié)牧羊。B.“‘束發(fā)’，一般指男子20歲……表示已經(jīng)成年；而‘弱冠’則一般指男子15歲……”錯(cuò)誤，選項(xiàng)說反了，“束發(fā)”，男孩15歲時(shí)束發(fā)為髻，表示成童；“弱冠”，男子二十歲行冠禮，表示已經(jīng)成人，但體還未壯，所以稱做弱冠，后泛指男子二十左右的年紀(jì)。C.正確?！斑^”，看望；過錯(cuò)。句意：祖母來看我，她說/自以為可以說是沒有什么罪過，能夠終身侍奉公婆報(bào)答他們的大恩。D.正確。【12題詳析】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。B.“回憶母親時(shí)情如洶涌的潮水，直瀉而出，但想到祖母，卻可謂情動(dòng)于中，有淚無聲，含蓄而有節(jié)制”錯(cuò)誤，文中是借助老嫗之口回憶母親，情感流露是“語未畢，余泣，嫗亦泣”；而對(duì)于祖母，作者是通過自己的回憶來寫，情感流露是“瞻顧遺跡，如在昨日，令人長號(hào)不自禁”。比較來看，“泣”是“無聲或低聲地哭”，而“長號(hào)”則是大聲號(hào)哭，所以應(yīng)該是回憶母親有淚無聲，含蓄有節(jié)制，想到祖母則是情如洶涌潮水，直瀉而出?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“若”，你的；“何”，怎么；“競(jìng)?cè)铡?，整天；“類”，像。?）“膺”，心中；“?！?，堵塞；“如”，像；“歷歷”，清晰得一一可數(shù)的樣子；“逝”，消失?！?4題詳析】本題考查學(xué)生篩選概括文章信息的能力。由題干可知，考生需要到材料二中找到作者袁枚所回憶的與亡妹相關(guān)的童年瑣事，進(jìn)行概括。主要在選文第一段。結(jié)合“余捉蟋蟀，汝奮臂出其間；歲寒蟲僵，同臨其穴”可知，兄妹二人一同玩耍，一起捉蟋蟀，一起葬蟋蟀；結(jié)合“予九歲，憩書齋，汝梳雙髻，披單縑來，溫《緇衣》一章；適先生奓戶入，聞兩童子音瑯瑯然，不覺莞爾”可知，兄妹二人共同溫習(xí)功課，“差肩而坐”，溫馨之情溢于言表；結(jié)合“予弱冠粵行，汝掎裳悲慟”可知，作者遠(yuǎn)行，妹妹牽住兄長的衣裳，悲傷痛哭；結(jié)合“逾三年，予披宮錦還家，汝從東廂扶案出，一家瞠視而笑”可知，作者考中歸來，妹妹驚喜萬分，扶案而出，家人瞠視而笑。妹妹為哥哥考中得官而欣喜。參考譯文：材料一：但是我住在這里，有很多可喜的事情，也有很多可悲的事情。這以前，庭院南北相通，連成一個(gè)大院。等到叔伯們分家以后，里里外外建了許多小門墻，到處都是。東家的狗跑到西家叫，客人得越過廚房去赴宴，雞蹲在大廳上。院子里開始是筑起籬笆，后來修了圍墻，變了兩次。家里有一個(gè)老婆婆，曾經(jīng)住在這座軒里。這個(gè)老婆婆，是已故的祖母的婢女，做過兩代人的乳母。已故的母親待她很好。軒西面連著內(nèi)室，先母曾經(jīng)來過一次。老婆婆不止一次對(duì)我說：“這里，就是你母親站的地方。”她又說：“你姐姐在我懷里，哇哇地哭起來，你母親就用手指敲敲門說：‘孩子是不是冷了？是不是想吃東西了？’我在門板外和她互相應(yīng)答……”話還沒說完，我就哭起來，老婆婆也跟著哭了。我從十五歲起在軒中讀書。一天，祖母走來對(duì)我說：“孩子，好久不見你的蹤影，怎么整天靜悄悄地呆在這里，像個(gè)閨女一樣？”等到離開時(shí)，她用手關(guān)上門，自言自語地說：“我們家的人讀書老不見成效，這個(gè)孩子的功成名就，總可以期待了吧？”過了一會(huì)兒，她拿著一個(gè)象牙手板進(jìn)來，說：“這是我的祖父太常公在宣德年間拿著上朝用的，以后你一定會(huì)用到它。”回憶舊日這些事物，就好像在昨天一樣，令人忍不住要放聲大哭。（節(jié)選自歸有光《項(xiàng)脊軒志》）材料二：我捉蟋蟀，你緊跟我捋袖伸臂，搶著捕捉；寒冬蟋蟀死了，你又同我一起挖穴埋葬它們。今天我收殮你的尸體，給你安葬，而當(dāng)年的種種情景，卻一一清晰地呈現(xiàn)在眼前。我九歲時(shí)，在書房里休息，你梳著兩個(gè)發(fā)髻，披了一件細(xì)絹單衣進(jìn)來，共同溫習(xí)《詩經(jīng)》中的《緇衣》一章；剛好老師開門進(jìn)來，聽到兩個(gè)孩子瑯瑯的讀書聲，不禁微笑起來，連聲“嘖嘖”稱贊。這是七月十五日的事情。你在九泉之下，一定還清楚地記得。我二十歲去廣西，你牽住我的衣裳，悲傷痛哭。過了三年，我考中進(jìn)士，衣錦還鄉(xiāng)，你從東廂房扶著長桌出來，一家人瞪著眼相視而笑，記不得當(dāng)時(shí)話是從哪里說起，大概是說了些在京城考進(jìn)士的經(jīng)過情況以及報(bào)信人來得早、晚等等吧。所有這些瑣碎的事情，雖然已經(jīng)成為過去，但只要我一天不死，就一天也不能忘卻。往事堆積在我的胸中，想起來，心頭悲切得像被堵塞似的。它們像影子一樣似乎非常清晰，但真要靠近它抓住它，卻又不見了。我后悔當(dāng)時(shí)沒有把這些兒時(shí)的情狀，一條一條詳細(xì)地記錄下來；然而你已不在人間了，那么即使年光可以倒流回去，兒童時(shí)代可以重新來過，也沒有人來為它們對(duì)照證實(shí)的了。你與高家斷絕關(guān)系后回到娘家，堂上老母，依仗你照料扶持；家中的文書事務(wù)，期待你去辦理。我曾經(jīng)以為婦女中很少明白經(jīng)書的意義、熟識(shí)古代文物典故的人。你嫂嫂并非不夠溫柔和順，但在這方面稍有不足。所以自從你回家后，雖然我為你而悲傷，對(duì)我自己來說卻很高興。我又比你年長四歲，或許像世間通常那樣年長的先死，那就可以將身后之事托付給你；卻沒有想到你比我先離開人世?。ü?jié)選自袁枚《祭妹文》）（二）古代詩歌閱讀閱讀下面這兩首唐詩，完成下面小題。蜀相杜甫丞相祠堂何處尋？錦官城外柏森森。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟?；I筆驛①羅隱②拋擲南陽為主憂，北征東討盡良籌。時(shí)來天地皆同力，運(yùn)去英雄不自由。千里山河輕孺子③，兩朝冠劍恨譙周④。唯余巖下多情水，猶解年年傍驛流?！紓渥ⅰ舰倩I筆驛：驛站名，位于今四川省廣元市朝天區(qū)軍師村，因諸葛亮多次在此駐軍籌劃軍事而得名。②羅隱，唐代詩人。應(yīng)進(jìn)士試屢試不中，史稱“十上不第”，一生不得志。③孺子：指蜀國后主劉禪。④譙周，三國時(shí)蜀國大臣，在鄧艾近成都時(shí)，力排眾議，勸蜀后主劉禪投降。15.下列對(duì)這兩首詩的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.《蜀相》首聯(lián)通過設(shè)問，表達(dá)作者對(duì)諸葛亮的景仰之情和緬懷之意；《籌筆驛》頸聯(lián)將劉禪、譙周之輩與諸葛亮形成對(duì)比，襯托出諸葛亮為國盡忠的精神。B.《蜀相》頸聯(lián)寫劉備三顧茅廬，諸葛亮隆中對(duì)策，后輔佐劉備，匡扶劉禪；《籌筆驛》首聯(lián)寫諸葛亮舍棄南陽的隱居生活，為蜀漢基業(yè)南征北戰(zhàn)，運(yùn)籌帷幄。C.《蜀相》和《籌筆驛》均以詠懷諸葛亮為題材，通過描寫遺址周圍景色、回顧諸葛亮為蜀漢嘔心瀝血來表達(dá)對(duì)諸葛亮雄才偉略的贊頌以及功業(yè)未就的惋惜。D.《蜀相》和《籌筆驛》都借用詠懷諸葛亮來表達(dá)自己壯志難酬的抑郁之情，兩首中的“英雄”均指諸葛亮之后包括詩人在內(nèi)的歷史上一切事業(yè)未競(jìng)的英雄人物。16.請(qǐng)從景與情的角度賞析“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”與“唯余巖下多情水，猶解年年傍驛流”?！即鸢浮?5.D16.①都用了以景結(jié)情（借景抒情、融情于景）的手法。②《蜀相》展現(xiàn)武侯祠樹茂草深、黃鸝空鳴的景象，借祠堂景色的荒涼，表達(dá)詩人對(duì)武侯功績被后人淡忘的感慨；同時(shí)，將自然界的興盛與祖國中興的希望非常渺茫進(jìn)行對(duì)比，暗含了自己憂國憂民的情懷。③《籌筆驛》將巖下流水?dāng)M人化，意思是說一切成為歷史，只剩山巖下多情的流水，年年從籌筆驛附近流過，仿佛還蘊(yùn)藏著深情，詩人借流水多情表達(dá)了詩人對(duì)諸葛亮的尊敬懷念、感嘆惋惜，以及自身的抑郁不得志之情?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。D.“均指諸葛亮之后包括詩人在內(nèi)的歷史上一切事業(yè)未競(jìng)的英雄人物”說法有誤。《籌筆驛》中的“英雄”主要是指諸葛亮，該句意思是大運(yùn)一去即使英雄也難以指揮自由?！?6題詳析】本題考查鑒賞文學(xué)作品的表達(dá)技巧及思想情感的能力?！妒裣唷奉h聯(lián)寫祠堂內(nèi)的景色，是前文“尋”的結(jié)果?！坝畴A碧草自春色”，是承接第一句的丞相祠堂。碧草映階，足見草深，表明祠堂缺人管理和修葺，游人也很少來到這里。“隔葉黃鸝空好音”，是承接第二句的古柏森森。黃鸝隔葉，足見樹茂；黃鸝空作好音，表明武侯嘔心瀝血所締造的一切，已被后人遺忘。這兩句詩襯托出了祠堂的荒涼冷落，并含有詩人感物思人、追懷先哲的情味。同時(shí)還含有碧草與黃鸝并不理解人事的變遷和朝代的更替這一層意思。特別是詩句中的“空”和“自”兩個(gè)字的巧妙運(yùn)用，“自”和“空”互文，刻畫出一種靜態(tài)和靜境。詩人將自己的主觀情意滲進(jìn)了客觀景物之中，使景中生意，把自己內(nèi)心的憂傷從景物描寫中傳達(dá)出來，反映出詩人憂國憂民的愛國精神。《籌筆驛》尾聯(lián)“唯余巖下多情水，猶解年年傍驛流”寫巖下流水，借景抒情，將巖下流水?dāng)M人化，原本無情的流水也變得如此多情，日日夜夜從籌筆驛附近流過，仿佛在懷念諸葛亮，水尚且如此，更何況人呢？借年年不斷的巖下流水表達(dá)了詩人對(duì)諸葛亮的尊敬懷念之情；昏君庸臣葬送了大好河山徒留遺恨，使諸葛亮一生的努力付之東流，對(duì)此事也表現(xiàn)了感嘆惋惜之情；結(jié)合注釋，與諸葛亮相比，詩人自己“十上不第”，更是英雄無路，壯志難酬，這里也表現(xiàn)了詩人自身抑郁不得志之情。（三）名篇名句默寫17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《論語·里仁》中的“______________________，______________________”指出見賢思齊、自我反省是道德修養(yǎng)的方法。（2）陶淵明《歸去來兮辭》中的“______________________，______________________”這兩句其實(shí)是從《離騷》中的“回朕車以復(fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)”脫胎而來。（3）古詩詞中常常用斑白的頭發(fā)來表達(dá)詩人因時(shí)光流逝而帶來的悲愁，如“______________________，______________________”?！即鸢浮剑?）見賢思齊焉見不賢而內(nèi)自省也（2）實(shí)迷途其未遠(yuǎn)覺今是而昨非（3）多情應(yīng)笑我早生華發(fā)（塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑/君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪）三、語言文字運(yùn)用（一）閱讀下面的文字，完成下面小題。一款與賽博朋克有關(guān)的游戲贏得了不少玩家的稱譽(yù)。但因?yàn)橛螒虺绦蚵┒刺?，玩家同時(shí)也對(duì)此款游戲提出批評(píng)，一言蔽之，這款游戲瑕瑜互見，①，但宏大的世界觀，強(qiáng)烈的未來感，仍然在很多年輕人當(dāng)中掀起了一股“賽博朋克熱”。有人設(shè)想未來世界是一個(gè)無限美好的理想社會(huì)，傾情打造一個(gè)沒有疾病、貧窮、爭斗的②；也有人架空設(shè)計(jì)一個(gè)文明與野蠻，幻想與迷失并存的離奇空間。正是后面這種理念，構(gòu)成了賽博朋克的底層架構(gòu)和深層邏輯。打開賽博朋克的世界，反差感和違和感撲面而來，燈紅酒綠的摩天大樓與擁擠不堪的貧民窟形成鮮明的對(duì)照；義體人和仿生人屢見不鮮，人類文明與機(jī)器文明界限模糊……在賽博朋克的設(shè)定里，一邊是對(duì)宏大時(shí)代趨勢(shì)的篤定不疑，一邊是對(duì)微觀人性變化的深入探討，既充滿矛盾，也極具張力。因而，在賽博朋克的世界里，無論是光怪陸離的呈現(xiàn)和新奇冷峻的風(fēng)格，我們對(duì)社會(huì)和人性的思考總能被引發(fā)。這正得益于其張力十足的設(shè)定，總之，深具奇思妙想的科幻作品，往往審視著當(dāng)下所立足的“現(xiàn)代”和以后所通往的“未來”，換句話說，賽博朋克的最大意義或許在于，讓我們?cè)谔剿魅祟愖陨戆l(fā)展前途時(shí)，可以盡早知曉，哪些是③，哪些是窮途末路。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.文中畫橫線的句子可以改寫成：“賽博朋克的故事里充滿著對(duì)時(shí)代和人性的深入思考”，從語義上看二者基本相同，為什么說原句表達(dá)效果更好？20.文中畫波浪線的句子有語病，請(qǐng)寫出修改后的句子，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語，不得改變?cè)??！即鸢浮?8.①毀譽(yù)參半②世外桃源③柳暗花明19.①原句對(duì)“矛盾”與“張力”的具體表現(xiàn)進(jìn)行了詳細(xì)介紹，并加以評(píng)價(jià)，表述更具邏輯性。②原句的設(shè)定內(nèi)容與評(píng)價(jià)形成強(qiáng)調(diào)的對(duì)比，更容易引發(fā)讀者思考。20.無論是光怪陸離的呈現(xiàn)還是新奇冷峻的風(fēng)格，總能引發(fā)我們對(duì)社會(huì)和人性的思考?！冀馕觥健?8題詳析】本題考查學(xué)生準(zhǔn)確理解常見的成語的意義的能力。①根據(jù)前文“一款與賽博朋克有關(guān)的游戲贏得了不少玩家的稱譽(yù)”“玩家同時(shí)也對(duì)此款游戲提出批評(píng)”可知，此處表達(dá)的是因?yàn)橛螒騼?yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)都很明顯，因此人們對(duì)它有表揚(yáng)也有批判，故可填“毀譽(yù)參半”。毀譽(yù)參半：說好和說壞的各占一半。②根據(jù)前文“一個(gè)無限美好的理想社會(huì)”以及修飾成分的內(nèi)容“一個(gè)沒有疾病、貧窮、爭斗的”可知，這是一個(gè)人們都無比向往的美好世界，故可填“世外桃源”。世外桃源：比喻脫離現(xiàn)實(shí)斗爭、逃避社會(huì)矛盾的理想場(chǎng)所。也常借指空想的美好安樂之地。③根據(jù)語境“可以盡早知曉，哪些是……，哪些是窮途末路”，可知此處應(yīng)填的是“窮途末路”的反義詞，即指前方還有無限希望，故可填“柳暗花明”。柳暗花明：比喻經(jīng)過困難或曲折后出現(xiàn)的有利局面?！?9題詳析】本題考查學(xué)生賞析語句表達(dá)效果的能力。原句中，作者先介紹賽博朋克的設(shè)定的不同的具體內(nèi)容“一邊是對(duì)宏大時(shí)代趨勢(shì)的篤定不疑，一邊是對(duì)微觀人性變化的深入探討”，然后對(duì)這二者之間的聯(lián)系與區(qū)別展開評(píng)價(jià)“既充滿矛盾，也極具張力”，這樣對(duì)原因和評(píng)價(jià)的具體介紹，使得作者的表述更具邏輯性。此外，“一邊是對(duì)宏大時(shí)代趨勢(shì)的篤定不疑”和“一邊是對(duì)微觀人性變化的深入探討”，“既充滿矛盾”和“也極具張力”分別形成強(qiáng)烈的對(duì)比，如此強(qiáng)烈的對(duì)比，更引人思考到底孰對(duì)孰錯(cuò)，更容易加深讀者的理解，引發(fā)讀者思考。而改句則沒有這些效果?！?0題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改語病的能力。畫線句共有兩處語?。旱谝惶?，關(guān)聯(lián)詞搭配不當(dāng)，“無論”應(yīng)與“還是”搭配，表示選擇，而“和”則表并列，指包含兩者，故應(yīng)改為“無論是光怪陸離的呈現(xiàn)還是新奇冷峻的風(fēng)格”；第二處，中途易轍導(dǎo)致前后主語不一致，后一句應(yīng)將“我們”作為賓語，改為“總能引發(fā)我們對(duì)社會(huì)和人性的思考”。故句子可修改為：無論是光怪陸離的呈現(xiàn)還是新奇冷峻的風(fēng)格，總能引發(fā)我們對(duì)社會(huì)和人性的思考。（二）語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。直言命題，是陳述對(duì)象具有或不具有某種性質(zhì)的命題。①：主項(xiàng)是表示直言命題所陳述的對(duì)象的詞項(xiàng)，可以是表示一般對(duì)象的普遍詞項(xiàng)，也可以是表示特定對(duì)象的單獨(dú)詞項(xiàng)；謂項(xiàng)是表示直言命題所陳述的對(duì)象具有的性質(zhì)的詞項(xiàng)；連接主項(xiàng)和謂項(xiàng)的詞項(xiàng)是聯(lián)項(xiàng)，一般用“是”或“不是”來表示；除此之外，直言命題中還有一個(gè)成分是量項(xiàng)。量項(xiàng)分為全稱量項(xiàng)、特稱量項(xiàng)和單稱量項(xiàng)。全稱量項(xiàng)的標(biāo)準(zhǔn)表達(dá)形式是“全部”，特稱量項(xiàng)的標(biāo)準(zhǔn)表達(dá)形式是“有”“有的”或“有些”。在自然語言中，全稱量項(xiàng)有時(shí)可以省略，如“恒星自身發(fā)光”，主項(xiàng)“恒星”前面省略了“全部”；②，如“有些人是自私的”不能省略為“人是自私的”。演繹推理中最常見的一種是直言三段論?！八薪饘俣际菍?dǎo)電體（大前提），水銀是金屬（小前提），所以水銀是導(dǎo)電體（結(jié)論）?！边@便是三段論的典型格結(jié)構(gòu)。但在日常思維中所表述的三段論常常是不那么標(biāo)準(zhǔn)的。例如，“世界上萬事萬物都永遠(yuǎn)在那兒運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展，語言也是這樣?！边@一推理形式省略了小前提——③。21.下列句子中的“這”和文中畫橫線處的“這”，用法相同的一項(xiàng)是（）A.小明心里這一急，本來想說的話也說不出來了。B.這時(shí)候，他又覺得趙太爺高人一等了。C.他到了植物園，這也看，那也看，一雙眼睛都忙不過來。D.在阿Q的記憶上，這大約要算是生平第一件的屈辱。22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字?！即鸢浮?1.D22.①直言命題包括主項(xiàng)、謂項(xiàng)、聯(lián)項(xiàng)和量項(xiàng)②有時(shí)則不可以省略③語言屬于世界上萬事萬物〖解析〗【21題詳析】本題考查學(xué)生準(zhǔn)確理解詞義的能力。畫線句的“這”表示指代，代指前面例子展示的三段論典型格結(jié)構(gòu)。A.語助詞，無意義。B.表示當(dāng)下的時(shí)間。C.指示較近的人或物，即“這里”。D.指代前面所說的內(nèi)容。【22題詳析】本題考查學(xué)生情境補(bǔ)寫的能力。①根據(jù)后文“主項(xiàng)是表示直言命題所陳述的對(duì)象的詞項(xiàng)”“謂項(xiàng)是表示直言命題所陳述的對(duì)象具有的性質(zhì)的詞項(xiàng)”“連接主項(xiàng)和謂項(xiàng)的詞項(xiàng)是聯(lián)項(xiàng)”“除此之外，直言命題中還有一個(gè)成分是量項(xiàng)”可知，該空是對(duì)前文的總說，而冒號(hào)表示引出后文的解釋說明，故可填“直言命題包括主項(xiàng)、謂項(xiàng)、聯(lián)項(xiàng)和量項(xiàng)”。②根據(jù)兩個(gè)例子的對(duì)比，“如‘恒星自身發(fā)光’，主項(xiàng)‘恒星’前面省略了‘全部’”和“不能省略為‘人是自私的’”，可知此空所填內(nèi)容應(yīng)與前面相反，即前面說“全稱量項(xiàng)有時(shí)可以省略”，這里應(yīng)指不能省略，故可填“有時(shí)則不可以省略”。③根據(jù)前面“所有金屬都是導(dǎo)電體（大前提），水銀是金屬（小前提），所以水銀是導(dǎo)電體（結(jié)論）”的例子，可知，小前提指的是第二句主語“是”第一句（大前提）主語，故可由此推出，這里小前提指的是語言也屬于……，故可填“語言屬于世界上萬事萬物”。四、寫作23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。孔子曰：“為仁由己，而由人乎哉？”孟子曰：“發(fā)而不中，不怨勝已者，反求諸已而已矣?！贝笠馐?，實(shí)行仁義的人好比射箭的人，箭射出去沒有射中目標(biāo)，不埋怨勝過自己的他人，而是反過來審察自己的不足罷了。其實(shí)我們立身處世，努力做成一項(xiàng)事情時(shí)以及最后事情不幸失敗時(shí)，都應(yīng)仔細(xì)思考孔子和孟子所說的這兩句箴言。以上論述具有啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：綜合材料，選好角度，確定立意，自擬題目，明確文體；不得抄襲，不得套作，不得泄露個(gè)人信息，不少于800字?！即鸢浮铰浴V東省汕頭市2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“天人合一”是黨的二十大報(bào)告中明確提出的十大理念之一，是貫通中國傳統(tǒng)哲學(xué)的根本思想，也是中西文化差異的木本水源。從春耕、夏長、秋收、冬藏“不違農(nóng)時(shí)”的日常勞作，到修齊治平“以德配天”的治國理政，天人合一都悄無聲息地影響著中國人的日用倫常。同時(shí)，天人是否合一也是中西哲學(xué)差異化的邏輯起點(diǎn)。在中國傳統(tǒng)思想史上“天”和“人”的意蘊(yùn)都十分豐富，“天”既指自然世界還指?jìng)惓Ａx理，“人”對(duì)天的主動(dòng)性既指自然主動(dòng)也指道德主動(dòng)?！白匀恢臁币暯窍碌奶烊岁P(guān)系屬于宇宙論范疇，主要探討人與自然如何相處，是二十大報(bào)告中綠色發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧共生的思想來源。無論是老子所言的“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》第二十五章）還是孔子所說的“天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！”（《論語·陽貨》）或是莊子提出的“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子·齊物論》），都是指人與天地萬物是相互聯(lián)系的、始于同一宇宙本源的有機(jī)整體，倡導(dǎo)順應(yīng)自然、清靜無為、人合于天的“天人合一”。而且這些保護(hù)自然的理念在傳統(tǒng)社會(huì)也都得到了實(shí)踐。“義理之天”視角下的天人關(guān)系屬于倫理學(xué)范疇，主要探討人與社會(huì)如何相處，與象征社會(huì)文明的倫理道德共同發(fā)展。天道與人道并行不悖、合二為一的天人合一理念以成熟的理論體系與可實(shí)踐的修養(yǎng)路徑成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神特質(zhì)。要回答中國傳統(tǒng)社會(huì)為什么會(huì)產(chǎn)生如此超前的“天人合一”綠色環(huán)保思想，需要還原到歷史的客觀情境中尋找〖答案〗?！吨芤住分姓f，“觀乎天文，以察時(shí)變：觀乎人文，以化成天下。”“民以食為天”的中國是典型的農(nóng)業(yè)社會(huì)，古代的圣人正是在觀察天地之道的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)、總結(jié)、掌握自然時(shí)令的變化規(guī)律，所以與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的天文歷法在中國古代格外先進(jìn)，河南安陽出土的殷墟甲骨文中，就發(fā)現(xiàn)了大量天文現(xiàn)象記載。而且，當(dāng)下仍廣泛使用的二十四節(jié)氣也是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物。因此，中國傳統(tǒng)的“天人合一”理念不僅對(duì)應(yīng)著當(dāng)代的綠色發(fā)展觀，還是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的必然選擇，對(duì)人類文明發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。二十大報(bào)告定義的中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。其中，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化與走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化是從天人合一的自然宇宙層面與社會(huì)倫理交往層而衍化而來的具體指向。作為“自然之天”，天人合一的要求就是走綠色持續(xù)可協(xié)調(diào)的發(fā)展道路，確保人與自然和諧共生。作為“義理之天”，天人合一又演變?yōu)槿伺c人之間的道德和倫理要求，體現(xiàn)在國際關(guān)系上就明確為了中國的外交方針，即堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，這都是對(duì)傳統(tǒng)天人合一觀念的延續(xù)、繼承及發(fā)展。（摘編自徐佳佳《天人合一》）材料二：在當(dāng)今21世紀(jì)開始之際，人類在享受現(xiàn)代工業(yè)革命帶來的文明發(fā)展的同時(shí)，也切身感受到現(xiàn)代工業(yè)革命帶來的一系列負(fù)面影響，特別是生態(tài)的急劇惡化和環(huán)境的嚴(yán)重破壞給我們帶來深重災(zāi)難。因此，改變我們的生存方式，從現(xiàn)代的工業(yè)文明迅速過渡到后工業(yè)的生態(tài)文明已經(jīng)成為全世界絕大多數(shù)人的共識(shí)。而要實(shí)現(xiàn)這種文明形態(tài)的過渡，最重要的是要改變我們的文化觀念，迅速地從工業(yè)文明的人類中心主義、唯科技主義、唯工具理性與主客二分的思維模式轉(zhuǎn)變到有機(jī)整體的生態(tài)思維觀念之上。這樣的轉(zhuǎn)變當(dāng)然應(yīng)主要立足于當(dāng)代，并從各國的實(shí)際情況出發(fā)，但借鑒古代的生態(tài)智慧則是十分必要的。我國要建設(shè)具有中國特色的、易于為廣大人民接受的生態(tài)與環(huán)境理念，就要借鑒我國古代文化資源，從中汲取營養(yǎng)，建設(shè)為廣大人民所喜聞樂見的當(dāng)代中國生態(tài)理論。我國古代“天人合一”思想中的生態(tài)智慧早就引起國際哲學(xué)界與生態(tài)學(xué)界的重視。美國研究環(huán)境問題的世界觀察研究所所長布朗指出：“我們只應(yīng)當(dāng)追求維持生活的最低限度的財(cái)富，我們的主要目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是精神文化的。如果我們把追求物質(zhì)財(cái)富作為我們的最高目標(biāo)，那就會(huì)導(dǎo)致災(zāi)難。老子提倡無私和博愛，并認(rèn)為這是人類事業(yè)中取得幸福和成功的關(guān)鍵?！绷_馬俱樂部中國分部對(duì)此評(píng)價(jià)道：“這恰與老子幾千年前所提‘無欲’‘天人合一’相對(duì)應(yīng)，這正是人類正‘道’的基本前提。并且老子的思想提供的價(jià)值觀念真正切中了以西方文化為主體的現(xiàn)代文明異化的種種問題與要害，正是醫(yī)治現(xiàn)代文明病的良方?！碑?dāng)然，還有包括海德格爾等許多已經(jīng)為大家熟悉的理論家都從我國“天人合一”思想中吸取諸多精華，說明我國古代這一理論所具有的當(dāng)代普世性價(jià)值，值得我們重視并加以研究。（摘編自曾繁仁《中國古代“天人合”思想與當(dāng)代生態(tài)文化建設(shè)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.“天人合一”是貫通中國傳統(tǒng)哲學(xué)的根本思想，主要強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處。B.“天人合一”思想在古代得到實(shí)踐，是古人在觀察天地之道的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。C.隨著生態(tài)環(huán)境的惡化，人們普遍意識(shí)到從工業(yè)文明過渡到生態(tài)文明的必要性。D.老子無私與博愛的思想切中現(xiàn)代文明異化的要害，是醫(yī)治現(xiàn)代文明病的良方。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.兩則材料都圍繞“天人合一”展開論述，都強(qiáng)調(diào)這一思想的當(dāng)代價(jià)值和普世意義。B.堅(jiān)持走綠色持續(xù)可協(xié)調(diào)的發(fā)展道路，是對(duì)傳統(tǒng)天人合一觀念的延續(xù)、繼承及發(fā)展。C.工業(yè)文明的人類中心主義、唯科技主義、唯工具理性等觀念不符合天人合一的思想。D.只要借鑒古代生態(tài)智慧，就將工業(yè)文明的思維觀念轉(zhuǎn)變成有機(jī)整體的生態(tài)思維觀念。3.下列能體現(xiàn)材料中“義理之天”視角下的“天人合一”理念的一項(xiàng)是（）A.故天下兼相愛則治，交相惡則亂。（《墨子·兼愛》）B.斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。（《孟子·梁惠王上》）C.意誠而后心正，心正而后身修。（《禮記·大學(xué)》）D.順天時(shí)，量地利，則用力少而成功多。（《齊民要術(shù)》4.請(qǐng)簡要分析材料一的論證思路。5.“天人合一”是中西文化差異的木本水源，然而很多西方理論家都從我國“天人合一”思想中吸取諸多精華，為什么？請(qǐng)結(jié)合材料加以分析?！即鸢浮?.B2.D3.A4.①首先提出“天人合一”是是貫通中國傳統(tǒng)哲學(xué)的根本思想，也是中西文化差異的木本水源。

②其次解釋中國傳統(tǒng)思想史上“天”和“人”的意蘊(yùn)；

③然后從“自然之天”和“義理之天”視角下闡述天人關(guān)系；

④再解釋中國傳統(tǒng)社會(huì)為什么會(huì)產(chǎn)生如此超前的“天人合一”綠色環(huán)保思想；

⑤最后得出結(jié)論中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。5.①這一理念不僅對(duì)應(yīng)著當(dāng)代的綠色發(fā)展觀，還是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的必然選擇；

②提倡無私和博愛，這是人類事業(yè)中取得幸福和成功的關(guān)鍵。

③老子的思想提供的價(jià)值觀念真正切中了以西方文化為主體的現(xiàn)代文明異化的種種問題與要害，正是醫(yī)治現(xiàn)代文明病的良方。

④我國古代這一理論所具有的當(dāng)代普世性價(jià)值。

〖解析〗【1題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“主要強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處”錯(cuò)誤。結(jié)合“‘義理之天’視角下的天人關(guān)系屬于倫理學(xué)范疇，主要探討人與社會(huì)如何相處，與象征社會(huì)文明的倫理道德共同發(fā)展”可知，還強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)和諧相處。C.“人們普遍意識(shí)到從工業(yè)文明過渡到生態(tài)文明的必要性”錯(cuò)誤，曲解文意。由原文“特別是生態(tài)的急劇惡化和環(huán)境的嚴(yán)重破壞給我們帶來深重災(zāi)難。因此，改變我們的生存方式，從現(xiàn)代的工業(yè)文明迅速過渡到后工業(yè)的生態(tài)文明已經(jīng)成為全世界絕大多數(shù)人的共識(shí)”可知，原文說的是“成為全世界絕大多數(shù)人的共識(shí)”，并沒有說“必要性”。D.“老子無私與博愛的思想切中現(xiàn)代文明異化的要害”錯(cuò)誤。由原文“并且老子的思想提供的價(jià)值觀念真正切中了以西方文化為主體的現(xiàn)代文明異化的種種問題與要害，正是醫(yī)治現(xiàn)代文明病的良方”可知，原文說的是切中了“以西方文化為主體的現(xiàn)代文明異化的種種問題與要害”?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“只要……就……”錯(cuò)誤，過于絕對(duì)。結(jié)合“而要實(shí)現(xiàn)這種文明形態(tài)的過渡，最重要的是要改變我們的文化觀念，迅速地從工業(yè)文明的人類中心主義、唯科技主義、唯工具理性與主客二分的思維模式轉(zhuǎn)變到有機(jī)整體的生態(tài)思維觀念之上。這樣的轉(zhuǎn)變當(dāng)然應(yīng)主要立足于當(dāng)代，并從各國的實(shí)際情況出發(fā)，但借鑒古代的生態(tài)智慧則是十分必要的”可知，原文只是說“借鑒古代的生態(tài)智慧則是十分必要的”?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力?！傲x理之天”視角下的天人關(guān)系屬于倫理學(xué)范疇，主要探討人與社會(huì)如何相處，與象征社會(huì)文明的倫理道德共同發(fā)展。A.天下人能彼此相愛才會(huì)太平，互相仇恨就會(huì)混亂。體現(xiàn)了人與社會(huì)的關(guān)系，能體現(xiàn)材料中“義理之天”視角下的“天人合一”理念。B.按一定的季節(jié)入山伐木，木材就會(huì)用不完，探討的是人與自然如何相處，體現(xiàn)的是“自然之天”視角下的“天人合一”，C.表現(xiàn)的是人在自我修養(yǎng)方面的基本原則，沒有涉及到人與社會(huì)的關(guān)系。D.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要順應(yīng)天時(shí)地利，這樣就會(huì)事半功倍，以較少的投入獲得較多的產(chǎn)出。探討的是人與自然如何相處，體現(xiàn)的是“自然之天”視角下的“天人合一”?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。結(jié)合材料一第一段關(guān)鍵句“‘天人合一’是黨的二十大報(bào)告中明確提出的十大理念之一，是貫通中國傳統(tǒng)哲學(xué)的根本思想，也是中西文化差異的木本水源”可知，首先提出“天人合一”是是貫通中國傳統(tǒng)哲學(xué)的根本思想，也是中西文化差異的木本水源。結(jié)合第二段關(guān)鍵句“在中國傳統(tǒng)思想史上‘天’和‘人’的意蘊(yùn)都十分豐富，‘天’既指自然世界還指?jìng)惓Ａx理，‘人’對(duì)天的主動(dòng)性既指自然主動(dòng)也指道德主動(dòng)”可知，其次解釋中國傳統(tǒng)思想史上“天”和“人”的意蘊(yùn)；結(jié)合第三段關(guān)鍵句“‘自然之天’視角下的天人關(guān)系屬于宇宙論范疇，主要探討人與自然如何相處，是二十大報(bào)告中綠色發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧共生的思想來源”和第四段關(guān)鍵句“‘義理之天’視角下的天人關(guān)系屬于倫理學(xué)范疇，主要探討人與社會(huì)如何相處，與象征社會(huì)文明的倫理道德共同發(fā)展”可知，然后從“自然之天”和“義理之天”視角下闡述天人關(guān)系；結(jié)合第五段關(guān)鍵句“要回答中國傳統(tǒng)社會(huì)為什么會(huì)產(chǎn)生如此超前的‘天人合一’綠色環(huán)保思想，需要還原到歷史的客觀情境中尋找〖答案〗”可知，再解釋中國傳統(tǒng)社會(huì)為什么會(huì)產(chǎn)生如此超前的“天人合一”綠色環(huán)保思想；結(jié)合第六段關(guān)鍵句“二十大報(bào)告定義的中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”可知，最后得出結(jié)論中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。結(jié)合“因此，中國傳統(tǒng)的‘天人合一’理念不僅對(duì)應(yīng)著當(dāng)代的綠色發(fā)展觀，還是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的必然選擇，對(duì)人類文明發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)”可知，這一理念不僅對(duì)應(yīng)著當(dāng)代的綠色發(fā)展觀，還是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的必然選擇；結(jié)合“我們只應(yīng)當(dāng)追求維持生活的最低限度的財(cái)富，我們的主要目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是精神文化的。如果我們把追求物質(zhì)財(cái)富作為我們的最高目標(biāo)，那就會(huì)導(dǎo)致災(zāi)難。老子提倡無私和博愛，并認(rèn)為這是人類事業(yè)中取得幸福和成功的關(guān)鍵”可知，提倡無私和博愛，這是人類事業(yè)中取得幸福和成功的關(guān)鍵。結(jié)合“這恰與老子幾千年前所提‘無欲’‘天人合一’相對(duì)應(yīng)，這正是人類正‘道’的基本前提。并且老子的思想提供的價(jià)值觀念真正切中了以西方文化為主體的現(xiàn)代文明異化的種種問題與要害，正是醫(yī)治現(xiàn)代文明病的良方”可知，老子的思想提供的價(jià)值觀念真正切中了以西方文化為主體的現(xiàn)代文明異化的種種問題與要害，正是醫(yī)治現(xiàn)代文明病的良方。結(jié)合“當(dāng)然，還有包括海德格爾等許多已經(jīng)為大家熟悉的理論家都從我國‘天人合一’思想中吸取諸多精華，說明我國古代這一理論所具有的當(dāng)代普世性價(jià)值，值得我們重視并加以研究”可知，我國古代這一理論所具有的當(dāng)代普世性價(jià)值。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ閱讀下面的文字，完成下面小題。在阿吾斯奇董夏青青云靄封鎖了雪峰之間偶爾顯露的天際遠(yuǎn)景。陰冷徹骨的北風(fēng)越刮越大。靶場(chǎng)上掀起少塵，落到正在一座墓地上揮動(dòng)鐵锨、鐵鏟的幾個(gè)人身上。來靶場(chǎng)之前教導(dǎo)員跟他講，上世紀(jì)七十年代連隊(duì)騎乘巡邏，一個(gè)戰(zhàn)士的馬在山口甬道的雪崩中受驚。被甩下馬背的戰(zhàn)士一只腳被馬銓掛住，拖行近一公里才掙脫，事后昏迷不醒，等不及送下山醫(yī)治人就沒了。拾撿骨骸裝箱時(shí)，烈士的弟弟跪倒在地，放聲慟哭……回到連隊(duì)，通訊員熱了飯菜端上桌。“營長，來。”教導(dǎo)員沖他揚(yáng)了下下巴。“您是這兒的營長？“烈士的弟弟問?！巴私榻B?！苯虒?dǎo)員說，“這是南疆軍區(qū)來指導(dǎo)工作的殷營長，他弟弟是咱們連隊(duì)的三班長。”“那這正好能跟兄弟見面了。”烈士的弟弟說。“三班長現(xiàn)在正在總醫(yī)院住院……休養(yǎng)好了就回來?！苯虒?dǎo)員說?！吧×?？”烈士的弟弟問。他拿起盤子里教導(dǎo)員掰剩下的半塊饃，沒作聲。這兩年不知說過多少回要來阿吾斯奇，可想不到有一天在這兒了，會(huì)是幫小弟收拾放在連隊(duì)的被褥衣物和儲(chǔ)藏室的行李，然后帶走。去年阿吾斯奇的雪下得早、下得多。連隊(duì)燒鍋爐，攢的煤渣子多了沒地方放，拖拉機(jī)上山運(yùn)煤渣的時(shí)候沒油了，駕駛員給連隊(duì)打電話，說車沒油了，讓人快給送來。小弟一聽就拿上一桶油，開著輛皮卡去給拖拉機(jī)送。路上，小弟將皮卡車停在窄道邊，跑下去找拖拉機(jī)。送完油頂著風(fēng)雪往回跑時(shí)，對(duì)面駛來一輛扛糧食的大半掛車，司機(jī)沒剎住，車頭把皮卡車推出去十幾術(shù)遠(yuǎn)，小弟當(dāng)時(shí)就站在車斗后邊，被撞進(jìn)砌在路邊的雪堆里埋住了。小弟還活著，至少將來睜開眼是躺在一張干干凈凈的病床上。他端起熱水瓶沖了杯茶，起身拉上窗簾。這時(shí)屋門被推開，教導(dǎo)員走進(jìn)來?！拔腋笇?dǎo)員說了，下午你跟他們一塊去巡邏。到界碑看看，你弟去年剛帶人上去描的字?！苯虒?dǎo)員說。他點(diǎn)點(diǎn)頭。坐在勇士車的副駕駛上向外看，而前灰暗、陰沉的天空，已經(jīng)被清澈明亮、瞬息萬變的光芒沖破，無垠無底的草野上閃耀著星星點(diǎn)點(diǎn)。“快看，殷營長！”一個(gè)戰(zhàn)士抱著槍站起來，頭盔撞到車窗上。他順著戰(zhàn)士手指的方向，看見幾匹棕黑色的馬佇立在山坡上。“那是我們班長養(yǎng)的馬！”旁邊的戰(zhàn)士搖下車窗玻璃，頭伸向窗外朝著那幾匹馬吹口哨?！澳撬銈冋f過，他去俄羅斯給普京表演嗎？”他苦笑道?！鞍嚅L和我說過！”二條兵大喊，“班長去看了克里姆林宮，然后走總統(tǒng)辦公室的特殊通道去的紅場(chǎng)。”小弟被送進(jìn)少林寺那年，他正在高三復(fù)讀。二00九年，小弟在給他的一封信中說，少林寺受邀參加第一屆俄羅斯國際軍樂節(jié)，普京總統(tǒng)親自接見了他們。信的后半部分，小弟提到身邊很多師兄弟已開始尋求未來更好的出路。小弟說，他有兩條路可選，一是大師兄推薦他去曼哈頓的華人街當(dāng)私人武術(shù)教練；另一份工作，是和同班一個(gè)德國同學(xué)回他在巴伐利亞的老家支教。信的末尾小弟問他，到底是選美元還是歐元。他那會(huì)兒已在南疆部隊(duì)當(dāng)班長，深夜趴在鍋爐房的地上給小弟回信。信中寫到童年時(shí)奶奶家的老屋，晚上到處是老鼠的叫聲，夏天雨水大，室內(nèi)的積水沒到腳脖。哥倆每天吃的面餅?zāi)ドぷ?，印象中最好的一頓飯是豬油醬油熱水泡煎餅。奶奶家有兩只羊，每天奶奶都背著筐出去打草。他在信里拉雜說了兩頁紙才切入正題。他說，希望小弟參軍，為家庭爭得榮譽(yù)。信寄出后的第三個(gè)月，小弟入伍進(jìn)疆。先在團(tuán)里的步兵營待了幾年，后被調(diào)往阿吾斯奇。二十八號(hào)界碑與哈薩克斯坦的邊防哨樓毗鄰。車開不進(jìn)去，人走進(jìn)去稍不小心也會(huì)摔倒。走過一截鋪著碎石子的土路快進(jìn)草灘時(shí)，指導(dǎo)員招呼大伙停下，各自栓查褲腿和袖口是否扎緊。指導(dǎo)員向他解釋，草叢里有一種叫草癟子的蟲，專把腦袋鉆進(jìn)人的肉里吸血?！皥?bào)告營長，上回班長帶我們來給界碑描紅，被草癟子咬了。”見他沒反應(yīng)，二條兵沉下臉，正了正頭盔?！盃I長，我親眼看見的，班長小腿那一塊都爛了?！薄罢??！彼f，“他身上有各種各樣的傷?！薄鞍嚅L說他在少林寺的時(shí)候沒有買保險(xiǎn)，有病就自己治?！碧柈?dāng)空，界碑上新描的紅色字眼看起來醒目極了。他站在界碑前向四周遠(yuǎn)望，陽光在光滑舒緩的大地上流瀉。招待室旁的圖書室敞著門，屋里有燈。他經(jīng)過時(shí)，看軍醫(yī)正坐在長條桌前翻書。見他走進(jìn)來，軍醫(yī)起身摘下老花鏡向他打招呼：“三班長有一回給我說你要他多看書，我就推薦了曾國藩的傳記和家書，還有蘇東坡的傳記。曾國藩和他的兄弟連心，仗打得好。蘇東坡和他的弟弟蘇轍，兩個(gè)人同朝做官，官做得明白，文章也寫得好?！彼氐秸写視r(shí)已響過熄燈號(hào)。外頭下雪了。廣大空曠的天地間，每一片雪花都標(biāo)示出風(fēng)的力道和方向，在窗外，在他眼前連綴而下，蘊(yùn)藏著沉甸甸的寒光。那晚在阿吾斯奇的圖書室，軍醫(yī)從書柜里拿出一幅字贈(zèng)他。他接過字在桌上展開。寫的是：但愿人長久，千里共嬋娟。（選自《人民文學(xué)》2019年第8期，有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.面對(duì)烈士的弟弟的詢問，營長拿起盤子里的半塊饃，卻沒有回答，是因?yàn)樗麑?duì)弟弟的受傷感到十分心痛。B.小弟曾經(jīng)在少林寺習(xí)武，有不錯(cuò)的就業(yè)選擇，但他還是咨詢哥哥的意見，體現(xiàn)了他對(duì)哥哥的敬佩和信賴。C.營長在寫給弟弟的信中提到童年生活條件艱苦，是想引起弟弟的責(zé)任感，讓弟弟為改變家庭現(xiàn)狀去參軍。D.軍醫(yī)向三班長推薦有關(guān)曾國藩和蘇東坡書，是希望他提升文化素養(yǎng)，同時(shí)也是啟示他要和哥哥兄弟齊心。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說開頭的環(huán)境描寫突出了邊境生存條件的惡劣，營造了一種蒼涼悲壯的意境。B.小說多次提到的“界碑”，象征國家主權(quán)，標(biāo)志邊疆軍人戍邊衛(wèi)國的崇高使命。C.小說以軍醫(yī)給營長的贈(zèng)字為結(jié)尾，戛然而止，富有深意，使小說主題更加多元。D.小說語言平靜克制，盡管故事具有悲劇色彩，但冷靜客觀的敘述中卻不乏溫情。8.小弟在小說中并未出場(chǎng)，但其形象十分生動(dòng)，請(qǐng)結(jié)合文本分析小弟的形象特點(diǎn)。9.作家盧一萍說：“董夏青青幾乎每一篇（小說）都有不同的視角，她總能找到故事中的高光點(diǎn)。”請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀銓?duì)此的理解。〖答案〗6.B7.C8.①小弟能吃苦、肯干活、會(huì)帶兵，具有高度責(zé)任感。

②小弟面對(duì)生活的困難，沒有退縮，他的經(jīng)歷凸顯了戍邊戰(zhàn)士的英雄形象，展示出戍邊戰(zhàn)士高貴的精神氣概。9.①作者以第三人稱展開敘述，但運(yùn)用的不是傳統(tǒng)意義上的全知視角。小說記敘了駐守在邊防線上的解放軍真實(shí)的生活，以樸素、誠摯的敘事讓“家”和“國”達(dá)到了情感與價(jià)值。

②小說以有限制敘事視角串聯(lián)起諸多人物并展開描寫。小說以殷營長來連隊(duì)為小弟拿行李為線索，軍醫(yī)和三班的戰(zhàn)士們。小弟和這些人一樣，面對(duì)生活的困難，卻沒有退縮，他的經(jīng)歷凸顯了戍邊戰(zhàn)士的英雄形象，展示出戍邊戰(zhàn)士高貴的精神氣概。

③作者從微觀的個(gè)人化敘述視角切入，把生活改寫成片段式的、具體可感的生命過程與人生經(jīng)驗(yàn)，賦予了現(xiàn)實(shí)生活以生命性和存在感。〖解析〗【6題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容分析鑒賞的能力。A.“是因?yàn)樗麑?duì)弟弟的受傷感到十分心痛”錯(cuò)，是因?yàn)榱沂康牡艿茉隍T馬巡邏時(shí)犧牲感到十分心痛。C.“讓弟弟為改變家庭現(xiàn)狀去參軍”錯(cuò)，根據(jù)“他在信里拉雜說了兩頁紙才切入正題。他說，希望小弟參軍，為家庭爭得榮譽(yù)”可知，營長希望小弟參軍為家庭爭得榮譽(yù)，而不是為改變家庭現(xiàn)狀。D.“是希望他提升文化素養(yǎng)”錯(cuò)，根據(jù)原文“我就推薦了曾國藩的傳記和家書，還有蘇東坡的傳記。曾國藩和他的兄弟連心，仗打得好。蘇東坡和他的弟弟蘇轍，兩個(gè)人同朝做官，官做得明白，文章也寫得好”分析，軍醫(yī)向三班長推薦有關(guān)曾國藩和蘇東坡書，啟示兄弟倆要齊心協(xié)力為國奉獻(xiàn)?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。C.“使小說主題更加多元”錯(cuò)，“但愿人長久，千里共嬋娟”原本是蘇東坡寫給弟弟的詞，表現(xiàn)了兄弟之間的深厚情誼。沈軍醫(yī)有意送這兩句詞，是有感于殷營長和小弟同為戍邊戰(zhàn)士、同有為國奉獻(xiàn)的精神，深化了小說的主題?！?題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。根據(jù)“他順著戰(zhàn)士手指的方向，看見幾匹棕黑色的馬忙立在山坡上?！鞘俏覀儼嚅L養(yǎng)的馬’”“上回班長帶我們來給界碑描紅，被草疼子咬了”“他身上有各種各樣的傷”“班長說他在少林寺的時(shí)候沒有買保險(xiǎn)，有病就自己冶”分析，可見，小弟能吃苦、肯干活、會(huì)帶兵，具有高度責(zé)任感。根據(jù)“小弟提到身邊很多師兄弟已開始尋求未來更好的出路。小弟說，他有兩條路可選，一是大師兄推薦他去曼哈頓的華人街當(dāng)私人武術(shù)教練；另一份工作，是和同班一個(gè)德國同學(xué)回他在巴伐利亞的老家支教。信的末尾小弟問他，到底是選美元還是歐元”“小弟入伍進(jìn)疆。先在團(tuán)里的步兵營待了幾年，后被調(diào)往阿吾斯奇”“去年阿吾斯奇的雪下得早、下得多。連隊(duì)燒鍋爐，攢的煤渣子多了沒地方放，拖拉機(jī)上山運(yùn)煤渣的時(shí)候沒油了，駕駛員給連隊(duì)打電話，說車沒油了，讓人快給送來。小弟一聽就拿上一桶油，開著輛皮卡去給拖拉機(jī)送。路上，小弟將皮卡車停在窄道邊，跑下去找拖拉機(jī)。送完油頂著風(fēng)雪往回跑時(shí)，對(duì)面駛來一輛扛糧食的大半掛車，司機(jī)沒剎住，車頭把皮卡車推出去十幾術(shù)遠(yuǎn)，小弟當(dāng)時(shí)就站在車斗后邊，被撞進(jìn)砌在路邊的雪堆里埋住了”分析，可見，小弟具有高度責(zé)任感，他的經(jīng)歷凸顯了戍邊戰(zhàn)士的英雄形象，展示出戍邊戰(zhàn)士高貴的精神氣概。【9題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)敘述視角的把握能力。本文以“他”為敘述人稱，以第三人稱展開敘述，但運(yùn)用的不是傳統(tǒng)意義上的全知視角