中國文化概論考試重點(diǎn)

名詞解釋廣義的文化：著眼于人類與一般動(dòng)物、人類社會(huì)與自然界的本質(zhì)區(qū)別，著眼于人類卓立于自然的獨(dú)特生存方式，其涵蓋面非常廣泛，所以被稱為大文化。（廣義的文化從人之所以為人的意義上立論，認(rèn)為正是文化的出現(xiàn)將動(dòng)物的人變?yōu)閯?chuàng)造的人、組織的人、思想的人、說話的人以及計(jì)劃的人，因而將人類社會(huì)----歷史生活的全部內(nèi)容統(tǒng)統(tǒng)攝入文化的定義域）。2.狹義文化：排除人類社會(huì)----歷史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果的部分，專注于精神創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果，所以又被稱為小文化。是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。是社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。本義是以文教化。3.嫡長子繼承制：（課本）古代統(tǒng)治者實(shí)行一夫多妻制，多妻中有一個(gè)是正妻，即“嫡”，其子為嫡子，按照周制，繼承王位的必須是嫡妻長子。至于這位嫡長子賢與不肖，不在考慮之內(nèi)。如果嫡妻無子，就只能立庶妻中級(jí)別最高的貴妾之子，至于被立者是否為庶子最年長者，也不在考慮之內(nèi)。（百度百科）是宗法制度最基本的一項(xiàng)原則，即王位和財(cái)產(chǎn)必須由嫡長子繼承，嫡長子是嫡妻(正妻)所生的長子，西周天子的王位由其嫡長子繼承，而其他的庶子為別子，他們被分封到全國各重要的戰(zhàn)略要地。其目的在于解決勸慰與財(cái)產(chǎn)的繼承與分配，穩(wěn)定社會(huì)的統(tǒng)治秩序。4.封邦建國制：簡稱封建，即分封制，是由宗法制度直接衍發(fā)出來的一種鞏固政權(quán)的制度，由周人創(chuàng)立。，其主要旨意為將同姓子弟親屬封為地方邦國，以血緣紐帶聯(lián)系起來，作為保護(hù)周王室的屏障。主要內(nèi)容為天子建國，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有二宗。5.一體石經(jīng)：東漢靈帝時(shí)，為了正定五經(jīng)文字，在熹平四年，由蔡邕等以隸書書寫《易》、《書》、《詩》、《儀禮》、《春秋》、《公羊傳》、和《論語》，刻于碑石上，作為官方教材，立于太學(xué)，史稱“熹平石經(jīng)”，又稱“一字石經(jīng)”。6.自然神崇拜：把諸如日月星辰、風(fēng)云雪雨乃至名山大川等自然現(xiàn)象神化，進(jìn)而把它作為一種超自然力量加以崇拜，祈求它的保護(hù)和賜福。在世界宗教史上的各種自然崇拜中，當(dāng)推日神崇拜為最盛。7.六七家宗：魏晉時(shí)期，玄學(xué)與佛學(xué)合流，形成“六家七宗”?！傲摇敝肝簳x時(shí)期傳揚(yáng)般若學(xué)的六個(gè)佛學(xué)派別，它們是本無、心無、即色、識(shí)含、幻化、緣會(huì)?！氨緹o”一家后又分出“本無異”一宗，合稱“七宗”。從思想內(nèi)容說，“六家七宗”都在談?wù)?、宣揚(yáng)佛教“空”的道理，但具體說法卻各不相同。從立論角度、思想旨趣說，“六家七宗”又可概括為三個(gè)主要派別，即心無、即色、本無。8.宋明理學(xué)：是儒道釋三大資源與傳統(tǒng)在宋元明時(shí)期的新的結(jié)合。它以儒學(xué)為主干，融攝佛道的智慧，建立了以理氣論、心性論為中心的道德形而上學(xué)體系。宋明理學(xué)把漢唐以來注疏五經(jīng)的傳統(tǒng)一變而為講求四書義理，討論身心性命修養(yǎng)問題的傳統(tǒng)，并以民間自由講學(xué)之書院為依托，把傳統(tǒng)精英文化進(jìn)一步世俗化了。理學(xué)是整個(gè)東亞文明的體現(xiàn)。其主要派別有：氣本論、理本論、心本論。9.以人為本：指以人為考慮一切問題的根本，用中國傳統(tǒng)方式來說，就是肯定在天地人之間，以人為中心；在人與神之間，以人為中心。10.中西體用：是鴉片戰(zhàn)爭之后就出現(xiàn)的一種觀點(diǎn)，流行于19世紀(jì)60---90年代洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期。這種理論一面主張引進(jìn)西方的物質(zhì)文化，一面又要捍衛(wèi)中國傳統(tǒng)的精神文化，而二者的關(guān)系，前者為“用”，后者為“體”，“用”是為“體”服務(wù)的。簡答文化結(jié)構(gòu)的四個(gè)層次：由人類加工自然創(chuàng)造的各種器物，即“物化的知識(shí)力量”構(gòu)成的物態(tài)文化層。(2)由人類在社會(huì)實(shí)踐中建立的各種社會(huì)規(guī)范、社會(huì)組織構(gòu)成的制度文化層。（3）由人類在社會(huì)實(shí)踐，尤其是在人際交往中約定俗成的習(xí)慣性定勢構(gòu)成的行為文化層。（4）由人類社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中長期絪蘊(yùn)化育出來的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等構(gòu)成的心態(tài)文化層。為什么說上層建筑對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有箝制和束縛：經(jīng)濟(jì)剝削是上層建筑阻礙社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要方面。中央集權(quán)政體需要豢養(yǎng)大量的專職官吏和軍隊(duì)，政治特權(quán)階層需要奢華的消費(fèi)，這就必然加重勞動(dòng)人民的賦稅、徭役和兵役的負(fù)擔(dān)，使下層民眾不堪負(fù)擔(dān)-。重農(nóng)抑商的觀念使工商業(yè)經(jīng)濟(jì)受到嚴(yán)重剝削。（2）自秦漢以來，中國的意識(shí)形態(tài)是圍繞著農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)這一核心的，它帶有明顯的保守、懷古特征，言必三代周孔，成了大部分知識(shí)分子的思維模式。這種保守的意識(shí)形態(tài)，導(dǎo)致社會(huì)普遍安于現(xiàn)狀，缺乏遠(yuǎn)見和開拓精神。再者，中國古代社會(huì)的政治布局也十分不利于商品經(jīng)濟(jì)及新因素的成長。中國是一個(gè)地區(qū)廣大的封建大帝國，各地社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平很不平衡，使落后地區(qū)拖住了先進(jìn)地區(qū)的后腿。箝制了先進(jìn)地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)及新因素的發(fā)展，在以上種種因素的制約下，中國的資本主義萌芽不可能出現(xiàn)飛躍的前進(jìn)。中國與歐洲政體的差異：歐洲王權(quán)一開始就有一個(gè)宗教勢力與之抗衡，宗教勢力對(duì)王權(quán)形成巨大沖擊、中國的統(tǒng)治者只是奴仆，宗教為統(tǒng)治者服務(wù)，中國王權(quán)沒有與之抗衡的實(shí)力，因此不能長期延續(xù)。（2）歐洲是多元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，尤其是工商業(yè)海上貿(mào)易推動(dòng)了資本主義的發(fā)展，人們眼界開闊，形成了名族意識(shí)，沖擊了王權(quán)；中國以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主，人們思想保守，使封建專制統(tǒng)治發(fā)揚(yáng)光大。（3）歐洲君主專制維護(hù)封建貴族的同時(shí)鼓勵(lì)發(fā)展工商業(yè)；中國的君主專制極力維護(hù)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，壓制工商業(yè)的發(fā)展，重農(nóng)抑商。中國君主專制制度的特點(diǎn)：以武力為先導(dǎo)控制宗教勢力，專制時(shí)間漫長。我們祖先黃帝的權(quán)力，是用武力取得并用武力加以擴(kuò)大的。君主官僚政治體制從春秋到辛亥革命基本沒有發(fā)生質(zhì)的變化。（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)穩(wěn)固。君主專制制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是土地的國有和自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)被人為地保護(hù)起來，把能夠瓦解自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的工商業(yè)視如洪水猛獸，因而這個(gè)基礎(chǔ)就變得異常穩(wěn)固。（3）君主專制中央集權(quán)走向極端。中國封建社會(huì)君主專制的集權(quán)程度，從總的趨勢來看是日益強(qiáng)化，到明清時(shí)期走向極端，終于消亡。（4）對(duì)人生控制嚴(yán)密。中國是一個(gè)實(shí)行人口統(tǒng)計(jì)和戶籍管理最早的國家，中國專制統(tǒng)治者還十分重視用控制生計(jì)的方法，把農(nóng)民牢牢固著在土地上。時(shí)間久了，中華民族安土重遷的風(fēng)俗也就形成了。5.《詩經(jīng)》描寫的五方面的內(nèi)容：（1）周部族的歷史，這些詩以歌頌周室祖先的功德為主，但客觀上較生動(dòng)地記載了周族歷史上的一些重要片段，如《大雅.公劉》、《大雅.綿》；（2）描寫古代田獵、畜牧和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情景，如《豳風(fēng).七月》；（3）描寫戰(zhàn)爭和徭役的情形，如《小雅.何草不黃》、《豳風(fēng).東山》。反映人民抗侵略的決心，如《秦風(fēng).無衣》；(4)控訴統(tǒng)治者對(duì)人民的殘酷剝削，如《伐檀》、《碩鼠》；（5）敘述愛情和婚姻，如《溱洧》、《將仲子》。6.元?jiǎng)〉奈孱愔饕}材：（1）愛情劇，主要描寫青年男女對(duì)愛情與婚姻自主的追求，鮮明地體現(xiàn)了反對(duì)封建制度及封建道德規(guī)范的傾向，如《西廂記》、《墻頭馬上》；（2）公案劇，它們一般通過刑事案件的審判，揭露貪官污吏貪贓枉法、草菅人命的罪惡，歌頌人民群眾的不屈斗爭，同時(shí)也表彰廉潔公正的清官，如《竇娥冤》、《魯齋郎》、《陳州糶米》；（3）水滸劇，主要描寫梁山英雄除暴安良、解民倒懸的狹義行動(dòng)，如《李逵負(fù)荊》；（4）世情劇，主要揭露社會(huì)上形形色色的丑惡現(xiàn)象，批判矛頭尤其集中于統(tǒng)治階級(jí)對(duì)婦女朝三暮四的行徑以及守財(cái)奴、敗家子、偽君子之類的人物，如《救風(fēng)塵》、《看錢奴》、《東堂老》‘（5）歷史劇，主要表現(xiàn)歷史上重大的政治斗爭和民族斗爭，歌頌忠臣義士，譴責(zé)奸臣賊子，表彰民族英雄，批判異族侵略者和賣國賊。如《趙氏孤兒》、《單刀會(huì)》、《漢宮秋》。7.道教的信仰特征和基本教義：基本信仰是“道”，他們著重從宗教的角度去理解和闡釋老子所講的“道”，把它說成是宇宙萬物之本原，靈而有性的神異之物。道教信奉的最高神為“三清尊神”也是“道”的人格化。道教的最終目標(biāo)是“得道成仙”，通過修道，使人返本還原，與道合一，就可以成仙。因此，長生久視、全性葆真就成為道教的一個(gè)基本教義。道教沒有什么虛玄高深的理論，但是作為一種土生土長的宗教，它確保留著許多中國傳統(tǒng)的東西，因而與中國古代文化的關(guān)系十分密切。8.道教對(duì)中國古代文化的影響：（1）中國古代化學(xué)與道教的關(guān)系：道教的最終目標(biāo)是長生久視、得道成仙，于是教徒們就采用服食丹藥的方法來修行，為了制作丹藥，道教徒們寫了很多書，做了很多煉丹實(shí)驗(yàn)，正是這些煉丹理論和實(shí)踐，翻開了中國古代化學(xué)史重要的一頁。（2）道教與中國古代醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)的關(guān)系：道教煉丹家往往兼攻醫(yī)學(xué)和藥物學(xué)，對(duì)于藥方的制作方法、疾病的診斷、治療和預(yù)防等都有書詳細(xì)記載，對(duì)于今天的藥物學(xué)和中醫(yī)治療仍有積極的借鑒意義。還有內(nèi)丹對(duì)氣功的影響。（3）對(duì)中國古代文學(xué)藝術(shù)的影響，六朝的許多怪志小說就是為道教而作，有些作品思想內(nèi)容與道教關(guān)系十分密切。詩歌中也有許多表現(xiàn)神仙、道情的作品，且信道虔誠，頗具仙風(fēng)道骨。（4）對(duì)中國古代民俗的影響尤為廣泛。如對(duì)城隍、土地、灶君的崇拜和祭祀，幾乎遍及全國各個(gè)地區(qū)，春節(jié)習(xí)俗中的桃符、灶馬、門神等都是出自道教。論述：地理環(huán)境對(duì)開放與封閉的影響：答：中國地理環(huán)境有利于開放還是封閉，對(duì)這個(gè)問題不能簡單地作肯定或否定。首先，地理環(huán)境的開放與封閉是相對(duì)的，沒有絕對(duì)的開放或封閉，中國的西北、西南有很多高原、荒漠，但東南卻有一萬多公里的海岸線，可以通向世界各地，就是在西北和西南，也有多處通道，早在公元前就開辟了絲綢之路，就是有力的證明。其次，在不同的生產(chǎn)力條件下，地理障礙的影響也不同，人類早期無法逾越的障礙，以后大多成了坦途。但即使生產(chǎn)力提高了，障礙還是存在的，青藏高原和云貴高原的交通畢竟要比華北平原和長江下游困難得多。再次，自然地理環(huán)境并不是決定開放與否的唯一條件海洋也不是唯一的開放途徑。唐朝以前中國與西方的聯(lián)系主要依靠陸路，所以地處內(nèi)陸的長安和洛陽反而比大多數(shù)沿海地區(qū)更加開放。中國歷史上確實(shí)長期缺乏開放的動(dòng)力，但根本原因并不是地理障礙的阻隔，而是中國的地理?xiàng)l件過于優(yōu)越。中國當(dāng)時(shí)的富足、強(qiáng)大讓國人安于現(xiàn)狀、自我陶醉，與地中海文明相比較，中國歷史地理環(huán)境給文化交流帶來的障礙也是不容忽視的。宗法制度影響下中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征：縱觀中國歷史，宗法制度一直影響著中華民族的生活，雖有所變異，但其模式基本上循而未改。（1）家天下的延續(xù)：宗法制度的本質(zhì)就是家族制度的政治化。西周時(shí)代統(tǒng)治天下的主角是姬姓家族，到秦始皇時(shí)期，把權(quán)力的核心掌握在自己手中，這遠(yuǎn)比“封建親戚，以藩屏周”的宗旨貪婪得多。劉邦當(dāng)了皇帝后，權(quán)力就成了劉氏的權(quán)力。這種家天下思想不只統(tǒng)治者有，還深深影響到廣大的民眾。家天下的主要特點(diǎn)就是一姓家族統(tǒng)治一個(gè)朝代，只要這個(gè)朝代不滅亡，這個(gè)家族就一直統(tǒng)治下去。（2）封國制度不斷：分封制曾是西周宗法制度的主要內(nèi)容之一。秦漢以后，盡管郡縣制成為國家的一項(xiàng)基本行政區(qū)劃制度，但封郡縣制度一直不同程度或以不同方式被歷朝歷代所保留。漢景帝時(shí)七國之亂后，朝廷生出了一系列對(duì)付封國的辦法，但誰也沒有把封國干脆去掉，就是因?yàn)榉鈬跖c皇帝為同姓，是一個(gè)血緣家族。東漢時(shí)，劉秀吸取教訓(xùn)，封皇子的事一直猶豫不決，但最后還是沒有擺脫宗法關(guān)系的束縛，最終封諸子。以后歷朝歷代，一般都沒有跳出分封皇子的窠臼，中國歷史上還發(fā)生過很多封王叛變，但歷代皇帝照封不誤，究其原因，仍然是宗法關(guān)系嚴(yán)重存在造成的。（3）家族制度長盛不衰：以血緣紐帶聯(lián)系起來的家族始終非常穩(wěn)固。戰(zhàn)國時(shí)期，戰(zhàn)爭頻繁，家族的動(dòng)蕩變化比較大，但超姓氏的家族本身卻依然在發(fā)展。到漢代，較長時(shí)間的安定環(huán)境使一些強(qiáng)宗豪右迅速發(fā)展起來。劉秀為安定社會(huì)，采取釋放奴隸、處死不負(fù)責(zé)任的地方長官等措施，但最終都因?yàn)楹缽?qiáng)地主的勢力而失敗，這更加助長了大家族的發(fā)展，形成宗族色彩十分濃烈、封建自然經(jīng)濟(jì)經(jīng)營方式的地方莊園。魏晉南北朝時(shí)期，家族制度進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了豪門與寒門的區(qū)分，以編寫家譜族譜防止寒門的混入。家族制度延續(xù)到清代，甚至民國時(shí)期也沒有衰亡的跡象。（4）家國同構(gòu)：家國同構(gòu)是指家庭、家族和國家在組織結(jié)構(gòu)方面的共同性。與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系的家族制度深深地根植于中國社會(huì)結(jié)構(gòu)中，使國家結(jié)構(gòu)也打上了家族結(jié)構(gòu)的印記，家與國的組織系統(tǒng)與權(quán)力配置都是嚴(yán)格的父家長制。在一定意義上說，中國的奴隸社會(huì)是宗法奴隸制，是家族的政治化。宗教和宗法關(guān)系在中國長期存在，導(dǎo)致了家國同構(gòu)的格局，家國同構(gòu)是宗法制度長期遺存的結(jié)果。3.中國古代教育思想的特色：中國古代教育是人文主義的教育，它以做人為教育的唯一目的，尤其重視道德教育和德性培養(yǎng)，注重氣節(jié)、操守和崇高的精神境界。提倡發(fā)奮立志，弘揚(yáng)孜孜不倦、臨危不懼、不問安危榮辱，把個(gè)人擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)責(zé)任與個(gè)人道德的自我完成統(tǒng)一起來?？偟膩碚f，中國古代教育有以下幾點(diǎn)特色：（1）綜合觀，即大教育觀。教育是整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，許多教育問題實(shí)質(zhì)上是社會(huì)問題，必須把它放到整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中加以考察和解決。教育對(duì)于治理國家、安定社會(huì)秩序具有重要作用。教育是治國治民的首要地位，個(gè)人的道德修養(yǎng)和提高社會(huì)道德水平是治國安邦的基礎(chǔ)思想。教育具有培養(yǎng)國家所需人才和形成良好的社會(huì)道德風(fēng)尚的作用。（2）辯證觀；即對(duì)立統(tǒng)一觀。德智統(tǒng)一觀認(rèn)為首先是道德教育和實(shí)踐,其次才是知識(shí)教育;德育要通過智育來進(jìn)行，智育主要為德育服務(wù)，二者之間相互依存、相互滲透。道德觀念的認(rèn)識(shí)與道德信念的建立以及道德行為的實(shí)踐之間也存在著對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。知識(shí)與才能之間也存在著既矛盾又統(tǒng)一的關(guān)系，一個(gè)人如果只有學(xué)問沒有才能，就好比擁有巨大的財(cái)富卻不會(huì)經(jīng)營它；如果有才能沒有學(xué)問，就像本領(lǐng)高超的木匠，沒有刀斧木材。教與學(xué)、師與生之間也存在著既矛盾又統(tǒng)一的關(guān)系，從《學(xué)記》到《師說》，都揭示了這些深刻的教育辯證法。（3）內(nèi)在觀，即強(qiáng)調(diào)啟發(fā)主體的內(nèi)在道德功能和自覺性。中國古代教育啟發(fā)每一個(gè)人的內(nèi)心自覺，提出了一套做人的道理、要求和方法，讓人從中得到做人的樂趣，表現(xiàn)出人的崇高的精神追求，強(qiáng)調(diào)在學(xué)校、家庭以及日常生活著積累道德善行，加強(qiáng)自我修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)人心中具有一種價(jià)值自覺的能力，自省、自反、慎獨(dú)，自我修養(yǎng)，自我完善，自我求取在人倫秩序與宇宙秩序中的和諧，其追求價(jià)值之源的努力是向內(nèi)而不是向外的。古代教育重視啟發(fā)內(nèi)心的覺悟，相信主體內(nèi)在的力量。還有一些特點(diǎn)：它不是機(jī)械呆板的，而是靈活的因人因時(shí)而異的；不是分科細(xì)密的，而是整體綜合的；不是單純傳授知識(shí)技術(shù)的，而是德智合一的；不是師生脫離、教育與人生實(shí)踐脫節(jié)的，而是教學(xué)相長、寓教育于生活實(shí)踐之中的；不是以知識(shí)體系為樞紐，而是以人生為樞紐；以一代一代人風(fēng)的建樹和培育為目的。中國古代，從鄉(xiāng)村到朝廷，教育都有非常顯赫的地位。4.中國文化經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)對(duì)中國文化的發(fā)展有什么影響：首先，是儒家思想對(duì)中國文化各方面的廣泛滲透。不論是史學(xué)、哲學(xué)、教育、科學(xué)、藝術(shù)、法律，無一不滲透著經(jīng)學(xué)的影響。漢代人以“經(jīng)”為“常道”，后人又提出“文以載道”、“藝以載道”，甚至在衣食住行等社會(huì)文化方面，也要遵循著一種“道”的原則。這個(gè)“道”，主要就是指儒家思想。其次，在經(jīng)學(xué)的影響下，科學(xué)未能充分獨(dú)立。經(jīng)學(xué)本身并不排斥自然科學(xué)，但是，經(jīng)學(xué)以它自成一套的體系，凌駕于一切知識(shí)之上，無形中排斥了科學(xué)的獨(dú)立。如《藝文類聚》中，共有46個(gè)“部”，以自然為主題的只有16部，其余都是關(guān)于人和人的創(chuàng)造物的。在經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)體系之下，中國古代科學(xué)的發(fā)展，只能走自己的獨(dú)特道路。再次，經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)對(duì)中國宗教的發(fā)展，也產(chǎn)生著一定影響。在世界諸文化體系之中，宗教都占有重要的地位，而在中國古代，宗教的影響相對(duì)而言就比較薄弱，從歷史的事實(shí)來看，經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)對(duì)宗教發(fā)展的制約則是顯而易見的原因經(jīng)學(xué)得到歷代統(tǒng)治者的大力扶植，佛、道二教始終未能居于中國文化的主導(dǎo)地位。對(duì)宗教發(fā)展的影響是一個(gè)復(fù)雜的問題，應(yīng)是多層次多角度的，具體問題具體分析。5．中體西用論的積極作用和消極影響：（１）這個(gè)處理中西文化關(guān)系的方針在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期曾經(jīng)起過積極的作用，那是洋務(wù)派是主張變革的他們對(duì)立面的封建頑固勢力相當(dāng)強(qiáng)大，在這樣的背景下，只有在中體西用的口號(hào)下才有可能部分的引進(jìn)西學(xué)（２）中體西用論的另一個(gè)積極作用在于，他開始破壞儒家文化固有的體系。“中學(xué)為體西