中華民族共同體概論課件專家版8第八講 共奉中國與中華民族聚力發(fā)展

中華民族共同體概論第八講共奉中國與中華民族內(nèi)聚發(fā)展(遼宋夏金時期北方民族大學(xué)主講人：馬惠蘭第八講

“共奉中國與中華民族內(nèi)聚發(fā)展(遼宋夏金時期)”開篇習(xí)語“對峙如宋遼夏金，都被稱為‘桃花石’”1、什么是桃花石?2、遼宋夏金為什么是“內(nèi)聚發(fā)展”

?中華民族共同體概論1、什么是桃花石?1980年3月于新疆阿圖什縣發(fā)現(xiàn)喀喇汗朝時期的錢幣，背后銘文中有"蘇來曼卡得爾桃花石可汗"字樣。(1)桃花石=拓跋氏(2)桃花石=中原(“桃花石諸事皆巧”)(3)桃花石=古代歐洲、中亞人眼中的“中國”(4)桃花石=“偉大而古老”→

“中國”中華民族共同體概論2、為什么遼宋夏金是內(nèi)聚性發(fā)展(1)從地理環(huán)境看內(nèi)聚(2)從氣候條件和經(jīng)濟發(fā)展看內(nèi)聚(3)從此時期南北發(fā)展特色看內(nèi)聚(4)從“共奉中國”看內(nèi)聚中華民族共同體概論第一節(jié)

競逐“中國”正統(tǒng)第二節(jié)

共享經(jīng)濟之利第三節(jié)

融會社會生活第四節(jié)

融聚“中國”文化競逐“

中國”

正統(tǒng)一

、共承“中國認同”(自稱)遼獲傳國玉璽(遼圣宗《傳國璽詩》“子孫皆宜守，世業(yè)當(dāng)永

昌”》、遼興宗《有傳國寶者為正統(tǒng)賦》),據(jù)燕云地區(qū)?！哆|史·太祖本紀(jì)》則認定“遼之先，出自炎帝?！钡雷跁r期《皇朝實錄》認為“遼為黃帝后裔”遼《鮮演大師墓碑》就記有：“大遼中國?！?注：遼代墓碑，主人為鮮演大師，1986年在內(nèi)蒙古自治區(qū)

巴林左旗林東鎮(zhèn)磚廠北山一遼代磚室墓淤土中出土)遼(916

—

1125年)一、共承“中國認同”

(

自

稱

)宋宋朝尤其是南宋的士大夫產(chǎn)生了華夷之辯的思潮，闡釋并發(fā)展了傳統(tǒng)的正統(tǒng)論。歐陽修著《正統(tǒng)論》(“《傳》曰君子大居正，又曰王者大一統(tǒng)”)。南宋朱熹《通鑒綱目》:“只天下為一，諸侯朝覲，獄訟皆歸，便是得正統(tǒng)?！彼?北宋960—1127年，南宋1127—1279年)一、共承“中國認同”

(

自

稱

)西夏(黨項羌)·黨項起家，接受兩朝賜姓·李元昊立國后遣使向宋上表曰：“臣祖宗本出帝胄，

……創(chuàng)后魏之初基”

,自稱祖先為

北魏拓跋氏，北魏的拓跋鮮卑自稱黃帝子“昌意少子”之后?！?/p>

“夏”、

“西夏”、“大白上國”·對宋自謂“青天子”

(兀卒)、稱宋朝皇帝“黃天子”

;對遼“自稱西朝，謂契丹為

北邊”西夏(1038年-1227年，享國189年)西夏的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟發(fā)展農(nóng)牧結(jié)合的生計模式西夏建國前后，大量漢人帶著中原的生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗或遷入農(nóng)耕區(qū)，或入居州城，促進經(jīng)濟的開發(fā)。o西夏《天盛律令》明確規(guī)定，生荒地歸開墾者所有，

熟受減免土地稅之優(yōu)待，開墾者及族人可永遠占用，有權(quán)買賣。o西夏時期河西走廊地區(qū)發(fā)展農(nóng)業(yè)采用漢族先進的生產(chǎn)

技術(shù)和工具，主要的農(nóng)作工具有犁、耙、鍬、樓、鐮

刀等。o河西走廊地區(qū)原有的水利設(shè)施進行改造，史載：

“其地饒五谷，尤宜稻麥。甘、涼之間，則以諸河為溉……

故灌溉之利，歲無旱澇之虞。”宋人劉放詩云：“豈知洮河宜種稻，此去涼州皆白麥?！蔽飨幕柿?01號陪葬墓鎏金銅牛

安西榆林窟西夏壁畫金之區(qū)域生產(chǎn)(女真人)俗勇悍喜戰(zhàn)斗，耐饑渴、苦辛，

騎上下崖壁如飛。

——《大金國志》女真起源·

起源于先秦的肅慎，·

五代時改名叫女真?；顒訁^(qū)域·長白山、黑龍江(白山黑水間)生活特點·

游牧和漁獵·

獻祖時即“耕墾樹藝”

,太宗時又仿漢制派遣勸農(nóng)使鼓勵農(nóng)耕，此后諸帝皆重

視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。宋遼

宋

夏宋向遼輸出的主要有香藥茶蘇木九經(jīng)書疏絲帛漆器等遼向宋輸出的

主

要

有

銀

錢

羊

馬

橐

駝

等;

夏

宋之間與遼宋之間相似遼夏遼夏主要是貢賜貿(mào)易西夏向遼進貢馬駝井鹽等間或也進獻金佛佛經(jīng)遼則回賜細衣弓箭器仗等金

宋金向南宋輸出解鹽馬兵器等其中馬和兵器屬于走私品;南宋則輸出茶

米兵器和書籍等茶和米麥為大宗而兵器書籍則屬于走私品大

理

與

兩

宋雙方頻繁的邊市貿(mào)易馬匹是交易大宗而大理的茶葉藥材刀劍等廣銷中原各政權(quán)間的商品交換與貿(mào)易融會社會生活一

、族群遷徙遼宋夏金時期，北方游牧、漁獵與中原農(nóng)耕族群的多向度遷徙，

一定

程度上改變了人群分布格局，促進

了中華民族共同體新一輪的交流交

往交融，為元明清“大一統(tǒng)”的形

成奠定了堅實的社會基礎(chǔ)。出臺鼓勵政策：《金

史·兵志》載：“(金)得

志中國，自顧其宗族

國人尚少，

……猛安

謀克雜廁漢地，聽與

契丹、漢人昏因以相

固結(jié)?！毕糸u促交融：對契丹人，金朝“俾與女直

人雜居，男婚女聘，漸化成俗”,以此消弭

契丹與女真的珍域?；适彝ɑ椋号婊首迮c遼、宋皇室結(jié)成姻親，如宗翰便納遼天祚帝元妃為次室，金太宗又將宋徽宗的六個女兒賜為宗婦。保持與漢契聯(lián)姻：女

真貴族與契丹、漢人

等始終保持著聯(lián)姻關(guān)

系，如金朝諸帝的后

妃中非女真者便占一

半有余。二、族際通婚金之通婚●

【遼】o契丹人早期衣著用料多以毛皮，隨著與中原互動

的日益頻繁，其用料漸趨多元，出現(xiàn)了麻布、絲

等制品?！?/p>

【宋】o

今朝漢人因“久習(xí)胡俗，

……衣裝之類，其制盡為

胡矣”,甚至還影響了南宋民眾的服飾?！?/p>

【金】0隨著女真人遷居中原，衣飾也漸染漢風(fēng)，由“衣

布，好白，衣短而左衽”改換漢服，婦女“或裹

逍遙巾，或裹頭巾，隨其所好”。o

敦煌莫高窟五代第98窟：于闐國王李圣天皇后頭

飾鳳冠，穿回漢混合裝。敦煌莫高窟五代第98窟：于闐國王李圣天皇后頭飾鳳冠，穿回漢混合裝。服飾互鑒融聚“

中國”

文化R【西夏設(shè)學(xué)譯典】西夏仁宗建孔廟、尊孔子為

文宣帝，并翻譯儒家經(jīng)典(《詩經(jīng)》

《孟子》《論語》《孫子兵法》),以《孝經(jīng)》《論語》等為儒學(xué)教材。為什么中國古代少數(shù)民族政權(quán)格外尊孔崇儒?佛教傳播和交流【金】金人帝后百官皆重佛禮佛，在各地設(shè)有僧職，許

多貴族甘愿舍兒女為僧尼。金夏佛教交流?！具|】佛教在遼太祖建國前早已傳入契丹。道宗：“一歲

而飯僧三十六萬”。圣宗雕印《契丹藏》,此后

輾轉(zhuǎn)經(jīng)高麗迂回又流入宋地。(《開寶藏》)【高昌】高昌回鶻曾多次以僧為使向中原朝貢，境內(nèi)出現(xiàn)譯自漢文的回鶻文經(jīng)卷，和、沙二洲佛寺內(nèi)“誦

(讀)漢字佛書”其所立佛像也形“如中國”●

【西夏】西夏前期主要流行漢傳佛教，中后期漢藏佛教并行，藏傳佛教更成為主流，漢傳、藏傳、密教相互影響。佛教傳播和交流

【

遼

】01

遼上京、中京等地多有道士和道觀。道教的傳播帶動了遼

對道家經(jīng)典的研究，遼初道士劉海蟾著有《還丹破迷歌》

和《還金篇》,圣宗時于闐張文寶曾進《內(nèi)丹書》【西夏】02

道教亦在西夏流行，西夏《天盛律令》中把“僧人”和“

道士”并提，可見佛道二教在西夏同受尊崇(黑水城西夏

繪畫)

【

金

】03

“金國崇重道教，與釋教同。自奄有中州之后，燕南、燕

北皆有之”。金朝北方地區(qū)還出現(xiàn)了大道教、全真教和太

一教等道教新派別。道教的傳播與相

互之間的交流●

【伊斯蘭教】o

伊斯蘭教一支由陸路經(jīng)喀喇汗王朝傳入今新疆地區(qū)，并隨穆斯林商人傳入宋境，還有一

支則從海路進入，它們經(jīng)與各族宗教信仰和文化融合，成為中華文化的一部分?！揪敖膛c摩尼教】o

景教、摩尼教等在與西域當(dāng)?shù)刈诮倘诤虾笠矟u趨流行，如景教石碑上的十字架有蓮花承

托，顯是吸收了佛教傳統(tǒng)。伊斯蘭教、景教與摩尼教的傳入中國與中國化李元昊(1003

—

1048年)刻有西夏文字的符牌西夏李元昊命野利仁榮仿漢字創(chuàng)制西夏文瓶茶蘸籍旃謊覆然隨菱笈藪

薇他魂藏孩死晶魏形鏡效靴

薅暢旎蔽魏薪緩猴碗前冀橇

般蔽豭繡數(shù)霸舞鍪彭[醌羸

鎘雌藏撬聯(lián)酰粼概賭蔑箱縫

瑕藏靰講豚強配巍篩巍整悸

覆菔就緩貔釋麗癥死習(xí)獅降

舞藪筑跳豭藪三完顏阿骨打(1068-

1123)金太祖命完顏希尹仿效漢字楷字，并“因契丹字制度”

,合女真語創(chuàng)制了女真大字。金熙宗又采用漢字、契丹字偏旁創(chuàng)制了女真小字。嵐

天

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元

早

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王

孔

文

力及型日更文

夫

弟金境內(nèi)契丹、女真、渤海上層通曉漢文

漢字；遼詔令奏議、對外國書等皆用漢

文。[宋]沈括《凱歌.天威卷》“天威略地過

黃河，萬里羌人盡漢歌”。[宋]沈括《凱歌·天威卷》“天威

略地過黃河，萬里羌人盡漢歌”?！锻回收Z大辭典》記載新疆回鶻人的漢字讀寫。喀什地區(qū)巴楚縣脫庫孜沙來古城發(fā)現(xiàn)的喀喇汗王朝時期的木簡上

三種文字。今天的漢語普通話，各民族交往交流交融的產(chǎn)物。今時人者，番漢語言可以具備，不學(xué)番言，則豈和番人之眾；不會漢語，則豈入漢人之?dāng)?shù)。發(fā))

骨

勤

夜

女夏人民出重社帝室對三、

文藝之融文學(xué)宋：題材多樣、成就斐然、名家倍出。“宋詩”

(筋骨思理)、“宋詞”

(婉約豪放并存)、“宋文章“(唐宋八大家中六家)、

書畫。遼：漢文創(chuàng)作、以上率下、詩人、詩作眾多?！度|金詩》收錄遼

朝詩人80

余家，詩作100余首，遼道宗《清寧集》中《題李儼黃

菊賦》堪與唐詩媲美。(昨日得卿黃菊賦，碎剪金英填作句，袖中猶覺有余香，冷落西風(fēng)吹不去)西夏：遺作不多，可看出對宋文學(xué)的借鑒與吸收。如《宮廷詩集》、《賢智集》等；西夏“凡有井水飲處，即能歌柳(永)詞”金：文學(xué)成就較大，域內(nèi)各民族(漢、渤海、契丹等)均出名家。蔡松年、宇文虛中、蕭永祺、耶律履父子、黨懷英、趙秉文等，《新編全金詩》收錄金朝詩人600余家，詩作12000多首。元好問

(“一代宗工”)《遺山樂府》。音

樂遼滅后晉，將樂譜、宮

懸、樂器等運至中京，

故遼雅樂中八音十二律

大抵“因唐之舊”。遼

代大樂演奏時共有23種26件樂器，其中毛員鼓

和都曇鼓是扶南和天竺

的樂器，是通過唐朝傳入遼的。

“蕃歌以雜華

樂”

,教坊樂入金。唐宋之際，黨項羌族人的音樂開始受到中原音樂的影響，其樂不僅在本國內(nèi)廣為流傳，也通過官方或

通過絲綢之路的商賈、貢使、戰(zhàn)爭等途徑傳入中原等地區(qū)，影響四周鄰國。

敦煌莫高窟的77個西夏窟

中已知的有樂伎圖的洞窟就有11個，其中有樂伎圖的壁畫17幅。繪

畫內(nèi)蒙古阿魯科爾沁旗寶山二號遼墓·契丹繪畫藝術(shù)承襲唐代北方畫派，

涌現(xiàn)出不少卓有成就的畫家，創(chuàng)

作了大量的繪畫精品。近年來，考古人員在遼上京遺址的遼代墓

葬中發(fā)現(xiàn)了《楊貴妃教鸚鵡圖》

《儀衛(wèi)圖》等精美壁畫，再現(xiàn)了

當(dāng)時各族群文化交往交流交融的場景。晉城陵川玉泉金代壁畫金朝墓葬壁畫中所繪“二十四孝”圖，更可見金朝人士受儒家影響之深。敦煌莫高窟第98窟的于闐王與皇后曹氏供養(yǎng)像高昌回鶻佛教壁畫藝術(shù)在題材和繪畫技法上，也都深受中原文化影響。

敦煌莫高窟第98窟的于闐王頭戴冕

流，身著袞服，王后曹氏佩戴蓮花鳳鳥冠，都展現(xiàn)出明顯的中原特征。建

筑●山西應(yīng)縣木塔o

(遼清寧2年，1056年)●山西大同遼代華嚴(yán)寺●甘肅張掖臥佛寺o

(西夏崇宗永安元年)o

(唐風(fēng))南

山

!盧溝橋

(最早建于1189年)西夏王陵建

造遼宋夏金是中國古代歷史上最后一個諸政權(quán)長期并立的歷史階段。北方政權(quán)憑

借騎兵形成軍事優(yōu)勢，而兩宋所處的區(qū)域始終占據(jù)經(jīng)濟與文化中心。這個時期是諸

政權(quán)民眾通過交往交流交融產(chǎn)生內(nèi)聚力的重要時期。諸政權(quán)以共稱“中國”

,凝聚

中華認同；以戰(zhàn)與和，共筑“中國”版圖；以承中華典制，共承“中國”之制；以

中原王朝貨幣為媒介，以榷場為載體，完成農(nóng)牧多元經(jīng)濟制度的互融，同時以人口

遷徙、商品流通、榷場貿(mào)易為紐帶，實現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟的融聚；以族群遷徙、族際通婚、禮俗互鑒為主要方式，推動各族群從諸政權(quán)轄域內(nèi)的局部性交融到諸政權(quán)間跨區(qū)域

的整體性互融；以“尊孔崇儒”為主流價值導(dǎo)向，漢字被各政權(quán)借以創(chuàng)制文字，漢

語更成為諸政