高考容易模仿的議論文

文明也是管出來的來源：《人民日?qǐng)?bào)》同一個(gè)人，步行過馬路時(shí)，遇上急事可能會(huì)闖紅燈，但若在車?yán)镂罩较虮P，再著急往往也能遵規(guī)守矩；同一個(gè)人，在綠皮火車?yán)飼?huì)吞云吐霧，但一上了高鐵就能全程禁煙。為何如此？違法成本不同，執(zhí)法剛性也不同。這種對(duì)比也啟示我們：文明不僅是倡導(dǎo)、教育出來的，也是管出來的。梳理中外社會(huì)文明史就能發(fā)現(xiàn)，一個(gè)社會(huì)的文明素養(yǎng)，既是歷史演進(jìn)的結(jié)果，也是持續(xù)管理的結(jié)果。去日本旅游的人，往往會(huì)感慨于其公共文明：一絲不茍的垃圾分類，不留一片垃圾在體育賽場(chǎng)，井然有序的公共場(chǎng)所……究其源頭，1948年出臺(tái)的《輕犯罪法》功不可沒，什么是現(xiàn)代社會(huì)的“勿以惡小而為之”，法律寫得明明白白。即便如此，上世紀(jì)80年代，富起來的日本人在走出國(guó)門時(shí)也產(chǎn)生過“觀光摩擦”，大聲喧嘩、不守秩序，以至于日本媒體寫社論提示國(guó)民，“尊重對(duì)方國(guó)家風(fēng)俗、習(xí)慣、禮儀”。可見，文明是一面鏡子，在比較中更能正衣冠、知不足；另一方面，約束是壓艙石，一旦脫離執(zhí)法環(huán)境、缺少了剛性約束，已經(jīng)提升的文明素質(zhì)也可能又倒退回去。要實(shí)現(xiàn)從“人人獨(dú)善其身”到“人人相善其群”的遞進(jìn)，一定的外部約束，總是不可或缺的。文明是管出來的，是因?yàn)樵跈?quán)利與義務(wù)這兩端，人們往往愿意享受文明的成果，卻不愿承擔(dān)文明的成本。比如，許多人羨慕歐美國(guó)家立法保護(hù)小動(dòng)物，殊不知養(yǎng)犬人身上背負(fù)的義務(wù)條款數(shù)不勝數(shù)：上保險(xiǎn)、打疫苗、戴口套、攻擊性犬的主人還需在庭院明顯處豎立標(biāo)牌，等等。不僅如此，如果狗闖禍或者由于主人的疏忽致使他人受到傷害，狗主人除了會(huì)面臨高額罰款，還可能要承擔(dān)刑事責(zé)任。最近，國(guó)內(nèi)多地出臺(tái)針對(duì)“不文明養(yǎng)犬”的處罰規(guī)定，嚴(yán)厲處罰“遛狗不牽繩”等行為，也正是看到了“管理”之于文明養(yǎng)犬的重要性。在現(xiàn)代社會(huì)，法律規(guī)則就是在權(quán)利與義務(wù)之間的那條繩子，松緊適度、兩頭不落，才能讓更多人知邊界、明事理、懂規(guī)矩、不逾矩。文明是管出來的，還因?yàn)楣芾砣笔?dǎo)致的“公地悲劇”“破窗效應(yīng)”，現(xiàn)實(shí)中比比皆是。在一些歐美發(fā)達(dá)國(guó)家的中心城市，一街之隔，常有靜謐與臟亂差的霄壤之別，這就是持續(xù)治理與“放棄治療”的區(qū)別。反過來，只要對(duì)違法行為持續(xù)“零容忍”，總能不斷筑牢社會(huì)的底線思維與文明習(xí)慣。正是因?yàn)樽眈{入刑，“開車不喝酒，喝酒不開車”在中國(guó)社會(huì)蔚然成風(fēng)；正是因?yàn)椤笆耪吆诿麊巍敝贫瘸掷m(xù)發(fā)力，欠債故意不還的老賴開始減少；正是因?yàn)橛袊?yán)密的監(jiān)管體系，人們對(duì)網(wǎng)購(gòu)的信任指數(shù)越來越高?！耙粫r(shí)不文明，時(shí)時(shí)受約束；一處不文明，處處受阻礙”，只有形成這樣的鮮明導(dǎo)向，才能讓文明的舉止始于自發(fā)、成于自覺。古語(yǔ)云，“從善如登”，提升文明程度從來就不易。一個(gè)文明社會(huì)的形成，既需要自律，也需要他律；既需要好言好語(yǔ)的勸導(dǎo)，更需要法律制度的規(guī)范。剛性的制度、嚴(yán)格的管理也是一種喚醒，它喚起人們的文明意識(shí)，形成人們對(duì)文明的敬畏，最終讓文明內(nèi)化于心、外化于行。發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)社會(huì)文明建設(shè)的引領(lǐng)作用，不僅需要教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成，也需要制度保障。只有從內(nèi)因到外因共同發(fā)力，才能不斷推動(dòng)社會(huì)文明水平的提升。改革開放之初，“新加坡奇跡”讓前往考察的國(guó)人深受觸動(dòng)；而從持續(xù)而深遠(yuǎn)的影響來看，讓國(guó)人內(nèi)心更為震動(dòng)的，是新加坡包括“鞭刑”在內(nèi)的嚴(yán)明的法治和管理。40年后的今天，“當(dāng)高樓大廈在我國(guó)大地上遍地林立時(shí)，中華民族精神的大廈也應(yīng)該巍然聳立”，這樣的大廈，需要以“沒有規(guī)矩不成方圓”的態(tài)度去建設(shè)，讓每一個(gè)人都為之添磚加瓦。這篇評(píng)論能夠運(yùn)用的范圍特別廣，只要作文題目材料涉及的是不文明現(xiàn)象，比如，城市養(yǎng)狗問題，公共場(chǎng)所吸煙問題，垃圾分類問題，等等，都可以使用這篇作文的觀點(diǎn)。此外，這篇評(píng)論本身也寫得很深刻，對(duì)問題的剖析，可謂入木三分。因此，我們可以把這篇評(píng)論背誦下來，中間的觀點(diǎn)和素材，都可以用于高考作文。第2篇：警惕“精致的利己主義”來源：《人民日?qǐng)?bào)》近期，“最美”一詞，再成對(duì)平民英雄的禮贊。從最美女教師張麗莉到最美司機(jī)吳斌，“最美”中閃耀人性的光輝，也觸發(fā)人生價(jià)值的思索。無論是面對(duì)失控的汽車還是忍受劇烈的疼痛，千鈞一發(fā)之際做出“最美”選擇，都已超越了一己得失的考量，遵從著崇高道德律令的召喚。然而，更多時(shí)候，我們卻容易被“利己”俘獲，在利益的加減法中迷失了人生的價(jià)值。這樣的利己，不僅是漠視受傷孩子、倒地老人的復(fù)雜利己考量，也不僅是催生地溝油、毒膠囊的強(qiáng)烈利己動(dòng)機(jī)，更有一種貌似無害的“精致的利己主義”。精致的利己主義，或是工于心計(jì)、圓滑世故，一舉一動(dòng)都籠罩著利益的影子；或是把利益當(dāng)做唯一驅(qū)動(dòng)，原則、信念都可以為了利益讓路；或是吃透規(guī)則甚至潛規(guī)則，善于鉆空子、找漏洞達(dá)到自身目的。所謂精致，不過是為絕對(duì)的利己主義，穿上了一件合情合理的外衣。應(yīng)該說，利己是一種基本的人性傾向。主張個(gè)人利益、維護(hù)個(gè)人權(quán)利，無可厚非。日益激烈的競(jìng)爭(zhēng)，急功近利的風(fēng)氣，確實(shí)容易在一定程度上讓人生演變?yōu)閭€(gè)體福利的速度狂飆。但我們也要時(shí)時(shí)自問：這些以“自我”為圓心精心設(shè)計(jì)的生命旅程，果真增進(jìn)我們的幸福了嗎？如果陷入了利己的泥淖，把整個(gè)生活都設(shè)計(jì)為實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的棋局，再“精致”也只是算了人生的小賬。說到底，不是一切都能用物質(zhì)利益來衡量。白芳禮幫助貧困孩子實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想時(shí)的愛意與憐惜，如何計(jì)算？楊善洲凝視曾經(jīng)的荒山瓜果飄香時(shí)的滿足與充實(shí)，如何計(jì)算？郭明義在數(shù)十年如一日的奉獻(xiàn)中收獲“吃得香，睡得著”的快樂，如何計(jì)算？生命有限，但生命的寬度、廣度與深度，卻可以突破一己的限制。如果把生命的意義局限于一己之私，難免會(huì)哀嘆生命的限制，裹足于小小的得失。精致的利己設(shè)計(jì)得再巧妙，也無法突破個(gè)人的狹小格局。幫助他人的快樂、承擔(dān)責(zé)任的充實(shí)、堅(jiān)守理想的篤定，才可能讓我們擁有更豐富更完美的人生。有外國(guó)媒體票選最快樂的人，欣賞自己作品的藝術(shù)家、筑沙堡的小孩、為嬰兒洗澡的母親、挽救了患者的醫(yī)生獲選。跳脫利益的枷鎖，放開功利的束縛，這樣的快樂，可稱純粹。汲汲于名利、計(jì)較于得失，隨權(quán)勢(shì)俯仰，視風(fēng)向轉(zhuǎn)移，即便自視高明，也終究只是“俗士不可醫(yī)”。從社會(huì)的層面看，“精致”的馬甲，軟化了對(duì)利己思想的認(rèn)識(shí)，鈍化了對(duì)利己行為的敏感，弱化了對(duì)利己主義的警惕。更糟糕的是，倘若在“精致”的設(shè)計(jì)下，絕對(duì)的利己變得不那么扎眼，逐漸在社會(huì)成員中獲得“理解”、得到認(rèn)同甚至可以跟隨，整個(gè)社會(huì)的價(jià)值難免被消解，一個(gè)時(shí)代的風(fēng)尚難免被侵蝕。要求所有人都無私奉獻(xiàn)是不現(xiàn)實(shí)的，每個(gè)人的權(quán)利實(shí)現(xiàn)、全面發(fā)展，才是整個(gè)社會(huì)發(fā)展的基石。跳脫精致的利己主義，并不是要讓每個(gè)人都變成“無我的圣人”。只是說，我們可以少一些自我中心的計(jì)算、少一些斤斤計(jì)較的敏感、少一些小肚雞腸的狹隘，在問“值不值”的同時(shí)，也問一問“該不該”；在考量“性價(jià)比”“回報(bào)率”的同時(shí)，也考量心靈之得、精神之獲，這樣或許才能擁有更飽滿的意義、更珍貴的價(jià)值和更豐盈的人生。在一個(gè)“最美”和“最?！蹦嗌尘阆碌霓D(zhuǎn)型社會(huì)，在一個(gè)“最好”與“最壞”交織呈現(xiàn)的復(fù)雜時(shí)代，我們面對(duì)更為深刻的價(jià)值選擇，因此更需要我們時(shí)時(shí)拷問內(nèi)心：人生究竟是為了什么而出發(fā)？（張鐵）這篇評(píng)論點(diǎn)評(píng)的是精致的利己主義。精致利己主義在當(dāng)下是一個(gè)較為普遍的現(xiàn)象，很多新聞中當(dāng)事人的行為，都表現(xiàn)了這一點(diǎn)。比如，有一個(gè)律師帶著孩子去坐火車，他買的票是上鋪，為了孩子，他向上鋪年輕人提出換位置，但遭到拒絕?；貋砗?，這個(gè)律師在網(wǎng)上發(fā)帖，感嘆當(dāng)下年輕人變了，不再有素養(yǎng)了。其實(shí)，這個(gè)律師的所作所為，就是典型的精致利己主義。因此，我們可以站在這個(gè)角度，去分析律師的言行，那就能夠用到這篇評(píng)論的觀點(diǎn)了。來更新啦，歡迎大家關(guān)注我的微信公眾號(hào)：中高考作文第3篇：拒絕"功利的實(shí)用主義"來源《人民日?qǐng)?bào)》近日，北京市一位老領(lǐng)導(dǎo)在座談會(huì)中說，群眾對(duì)有些干部不滿意，主要是對(duì)干部的德不滿意，有的干部?jī)H僅為了升遷而做事，有的為一己私利拉幫結(jié)派，等等。僅僅為了升遷才做事的官員，是“功利的實(shí)用主義”一種典型表現(xiàn)。舉目四望，在我們的身邊，這樣的表現(xiàn)并不鮮見。秉持這樣的價(jià)值，就會(huì)將狹隘的個(gè)人利益、露骨的利己主義和極端的個(gè)人主義看做是人類行為的主要?jiǎng)訖C(jī)。為獲利潤(rùn)，坑蒙拐騙無所不為；為求升遷，投機(jī)取巧不擇手段；為謀得利，損人利己在所不惜。當(dāng)這種功利的實(shí)用主義滲透到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，“效果”就成為評(píng)價(jià)一切的標(biāo)準(zhǔn)，注重的不是客觀實(shí)際，而是主觀目的；關(guān)注的不是行動(dòng)規(guī)則，而是利益結(jié)果。實(shí)際上，作為一種倫理原則，如果“功利”指的是“整體福利最大化”，是“幸?？偭孔畲蠡?，這自然不無可取。但功利的實(shí)用主義者，卻往往缺少看大局、看長(zhǎng)遠(yuǎn)、看全體的眼光，因此沉迷于短期效果、計(jì)較于局部利益、裹足于一己得失。在這樣的“實(shí)用哲學(xué)”之下，底線可以突破，規(guī)則可以沖撞，信仰可以褻瀆，道德可以無視。作為一種價(jià)值觀，在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系上，功利的實(shí)用主義者們往往因私忘公，只講索取、不講責(zé)任，他們會(huì)把社會(huì)、他人都當(dāng)成達(dá)到目的的工具，可以不擇手段、背離道義。作為一種發(fā)展觀，功利的實(shí)用主義者們則是只顧眼前，不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)，與科學(xué)發(fā)展背道而馳，跟實(shí)事求是有著本質(zhì)的區(qū)別?？梢哉f，這是當(dāng)前一些社會(huì)問題、經(jīng)濟(jì)問題的主要根源，也是滋生腐敗的重要原因。拒絕功利的實(shí)用主義，并非否定個(gè)人對(duì)利益的追求，更不是反對(duì)務(wù)實(shí)的精神，而是要警惕把一切都功利化、目的化、實(shí)用化的傾向，尤其是在一些涉及公共利益的領(lǐng)域。一些地方為了GDP增長(zhǎng)，不惜污染環(huán)境、浪費(fèi)資源；為了“大干快上”，欠下巨額財(cái)政債務(wù)；一些政績(jī)工程、形象工程，違法占地，造成諸多社會(huì)矛盾。如果功利的實(shí)用主義彌散開去，難免會(huì)成為侵蝕正確價(jià)值觀的毒霧。要廓清功利的實(shí)用主義，需要還原事物的本真意義，形成超越一人一事一時(shí)一地的公共價(jià)值觀。比如，辦企業(yè)要講究“取之有道”，而不能不擇手段；辦大學(xué)要追求大學(xué)精神，不能要求學(xué)生“賺不到4000萬(wàn)別來見我”；做媒體要講求社會(huì)責(zé)任，不能唯“眼球”是從；做人要講誠(chéng)信，不能“有奶便是娘”；做官要講政德，要對(duì)黨和人民的事業(yè)負(fù)責(zé)。對(duì)一個(gè)社會(huì)來說，選擇什么樣的價(jià)值觀是一塊試金石，它決定著世道人心,社會(huì)走向。少一些功利的實(shí)用主義，就會(huì)多一些高尚的道德理想；少一些急功近利的行為，就會(huì)多一些可持續(xù)的發(fā)展；少