高考歷史人教版一輪教案模塊三第十一單元西方人文精神的起源發(fā)展及近代以來世界科學文藝發(fā)展歷程

第十一單元eq\b\lc\|\rc\(\a\vs4\al\co1(,,,,,,,,,,,,,))eq\b\lc\\rc\(\a\vs4\al\co1(西方人文精神的起源、發(fā)展及近代,以來世界科學、文藝發(fā)展歷程))[宏觀·理清時序]時序要清線索要明本單元主要講述了西方人文主義思想的起源與發(fā)展的歷程以及近代西方科學技術(shù)、文學藝術(shù)的發(fā)展歷程。人文主義思想經(jīng)歷了古希臘人文主義、文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運動。主要包括三條線索：線索一：人文主義的起源智者學派強調(diào)人的價值和尊嚴，是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)；蘇格拉底重視人的倫理道德，提出“美德即知識”。線索二：人文主義的發(fā)展文藝復(fù)興強調(diào)以人為中心而不是以神為中心，要求肯定人的價值和尊嚴；宗教改革打破對羅馬教會的迷信，人文主義得到進一步的傳播和發(fā)展。線索三：人文主義的成熟啟蒙運動以理性為武器，反對專制、教權(quán)和封建特權(quán)，倡導科學、自由和平等，為資本主義社會勾畫了藍圖，促使近代人文精神發(fā)展到高峰階段，對人類社會產(chǎn)生了極其深遠的影響。近代以來科技及文學藝術(shù)的發(fā)展，主要包括物理學、生物學、科技革命和文學藝術(shù)流派的演變，主要包括以下兩條線索：線索一：近代以來的科學技術(shù)近現(xiàn)代物理學的發(fā)展經(jīng)歷了牛頓經(jīng)典力學、相對論的創(chuàng)立、量子論的誕生的歷程，人類認識從宏觀世界深入到微觀世界。中世紀生物界的統(tǒng)治思想是神創(chuàng)論，達爾文提出了生物進化論，打破了對基督教神學的迷信，對后世影響巨大。從工業(yè)革命開始，人類經(jīng)歷了蒸汽時代、電氣時代、信息時代的發(fā)展歷程，推動了社會生產(chǎn)力及人類生產(chǎn)生活的巨大變化。線索二：19世紀以來的文學藝術(shù)近現(xiàn)代世界的文學、美術(shù)、音樂、影視藝術(shù)的發(fā)展演變與資本主義政治、經(jīng)濟及社會生活交織在一起，流派紛呈，具有鮮明的時代感和多元化的特色。第27講西方人文精神的起源與文藝復(fù)興[理知識體系][背史論術(shù)語](1)人文主義起源于古代希臘智者學派和蘇格拉底等對人的價值的闡述。(2)“人是萬物的尺度”這一主張是人類自我意識的第一次覺醒，充分肯定了人的尊嚴和權(quán)威。(3)蘇格拉底在哲學意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”，這種對理性的尊崇和對思想自由的追求，是歐洲18世紀啟蒙思想的源頭。(4)十四五世紀，意大利出現(xiàn)了文藝復(fù)興運動，其實質(zhì)是把人性從宗教束縛中解放出來。知能強化課Ⅰ西方人文精神的起源—古希臘哲學一、起源：智者學派——“人是萬物的尺度”(感性的人文主義)1．概念智者學派是公元前5世紀～前4世紀古希臘城邦收徒取酬的職業(yè)教師的統(tǒng)稱。他們以雅典為中心，周游希臘各地，對青年進行修辭、論辯和演說等知識技能的訓練，教授參政治國、處理公共事務(wù)的本領(lǐng)。反對者稱其為“詭辯學派”。2．興起背景經(jīng)濟基礎(chǔ)希臘工商業(yè)得到發(fā)展，海外貿(mào)易頻繁，奴隸制經(jīng)濟繁榮政治基礎(chǔ)奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰，雅典成為希臘政治和文化中心思想基礎(chǔ)人文主義的準備——自然哲學。公元前7～前5世紀中期，古希臘出現(xiàn)了一批自然哲學家。到公元前5世紀中葉，古希臘先哲們由物質(zhì)世界轉(zhuǎn)向關(guān)注人類自身，特別強調(diào)人的價值3.代表人物：普羅泰格拉。4．思想觀點(1)中心內(nèi)容是“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”。萬物的存在與否及事物的形態(tài)，全在人的感覺。(2)認為世間沒有客觀的評判標準和永恒的真理，判斷是非善惡的標準以個人的感覺為轉(zhuǎn)移。5．評價(1)意義：①是在原始宗教和自然統(tǒng)治下人類自我意識的第一次覺醒，對希臘民眾的思想啟蒙和解放起了積極作用。②智者運動率先吹響了人類精神覺醒的號角，成為西方人文精神的起源。(2)局限：①把人的感知作為一切真理的標準，否定客觀真理的存在，容易導致主觀唯心主義。②過分強調(diào)個人的主觀感受，否定了制度、法律和道德對人的行為的約束力，給極端個人主義打開了方便之門，不利于建立正常的社會秩序和維護社會公德。[史學者說]智者學派縱然在哲學爭鳴的古希臘時代被蘇格拉底的理性論批倒，但其將哲學的思辨注入了古希臘哲學思想的肌體；即使他們在思辨的道路上走到另一個極端，但正如一些學者所言，沒有智者學派，就很難設(shè)想蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德?！胶豆畔ＥD智者學派之淺析》二、發(fā)展：“希臘三賢”(理性的人文主義)1．蘇格拉底(1)背景：智者學派重視人的作用，忽視道德；雅典社會世風日下，道德淪喪。(2)哲學貢獻：①倡導“有思想力的人是萬物的尺度”：反對智者忽視道德，追求功利的主張，希望重新建立人們的道德價值觀，以挽救衰頹中的城邦制度。②“美德即知識”：認為社會中的人應(yīng)該具備美德，美德來自知識，最高的知識就是人們內(nèi)心深處的道德知識，美德就是關(guān)于善的知識。③“認識你自己”：行善出于有知識，作惡出于無知識；善是人的內(nèi)在靈魂，教育可以使人認識自己靈魂之內(nèi)已有的美德。(3)影響：①蘇格拉底開創(chuàng)了希臘哲學的新紀元，他率先“把哲學從天上請回人間”，第一次在哲學意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”，使哲學真正成為一門研究“人”的學問，被后人廣泛認為是西方哲學的奠基者。②其思想是人類精神覺醒的一個重要表現(xiàn)，對后世產(chǎn)生了深遠影響。18世紀的啟蒙思想的特點與其對理性的尊崇和對思想的追求極為相似。[史學者說]蘇格拉底提出的“美德即知識”在哲學和倫理學上具有重要的影響，這也是其本人道德哲學中最基本的命題，但蘇格拉底忽視了其中非理性的一個方面，因此，他的“美德即知識”命題也只能是片面的。——聶怡東《淺議蘇格拉底“美德即知識”》2．柏拉圖(1)主張：①關(guān)注的焦點是社會人生。②根據(jù)智慧品德把每個人明確分工，各司其職。③鼓勵人們獨立理性思考。(2)意義：為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。3．亞里士多德(1)主張：關(guān)注自然世界和人類生活，特別強調(diào)在整個自然界中，人類是最高級的。(2)意義：進一步發(fā)展了人文主義思想。一、蒙昧中的覺醒——西方人文主義的起源1．智者學派和蘇格拉底思想的異同比較項智者學派蘇格拉底相同點體現(xiàn)了人文主義精神，研究的領(lǐng)域由神和自然轉(zhuǎn)向了人和人類社會不同點對道德的認識強調(diào)人的價值、人的決定作用，“人是萬物的尺度”，而各種知識是提高人能力的基礎(chǔ)強調(diào)知識的作用，道德和知識合二為一，道德行為必須以知識為基礎(chǔ)民主政治主張民主政治，有些激進學者還提出城邦公民應(yīng)該人人平等主張有知識、有德識的少數(shù)人治國，對民主政體特別是雅典后期的激進民主政治表示強烈反對歷史地位人類自我意識的第一次覺醒，是西方人文主義精神的濫觴第一次在哲學意義上發(fā)現(xiàn)自我，使哲學真正成為研究“人”的學問2．古希臘人文精神的基本內(nèi)涵(1)把探討重點從認識自然轉(zhuǎn)移到認識社會再到人自身。(2)提倡懷疑精神，反對迷信和絕對權(quán)威。(3)強調(diào)人的價值，崇尚人的理性，追求思想自由。(4)重視知識作用，強調(diào)好學深思，發(fā)揮人的主體作用。二、比較孔子和蘇格拉底的思想(1)相同點：都強調(diào)道德和知識的作用；都主張追求個人的善，追求個人品性的修養(yǎng)。(2)不同點：目的孔子的目的是恢復(fù)周禮，為奴隸制度服務(wù)；蘇格拉底的目的是挽救世風日下的雅典民主制主張孔子的主張有“仁”“克己復(fù)禮”“為政以德”“有教無類”；蘇格拉底的主張有“有思想力的人是萬物的尺度”“美德即知識”“善是人的內(nèi)在靈魂”影響孔子開創(chuàng)了儒家學說，奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)；蘇格拉底崇尚知識和自由探索的理性精神，對后世西方哲學產(chǎn)生了深遠影響聚焦主題古希臘的人文精神一、立足時空觀念，謹防“顛倒錯亂”1．智者運動是古希臘史上頗具影響的一股思潮，馬克斯·韋伯認為智者運動是“哲學的突破”。這里的“哲學的突破”表現(xiàn)在()A．對物質(zhì)世界的探索 B．對道德觀念的重視C．對人類自身的探索 D．對人權(quán)應(yīng)用的創(chuàng)新解析：選C根據(jù)題干信息并結(jié)合所學知識可知，智者學派的研究對象從之前的神、自然界轉(zhuǎn)向人，體現(xiàn)了其對哲學研究對象的突破，故選C項。A項不符合史實，排除；智者學派忽視道德觀念，B項錯誤；智者學派沒有提出關(guān)于“人權(quán)”的觀點，D項錯誤。2．黑格爾曾經(jīng)這樣評價蘇格拉底：“他喚醒了這個真正的良知。因為他并不只是宣布人是萬物的尺度，而是宣布作為思想者的人才是萬物的尺度?！庇纱丝芍?，蘇格拉底()A．否定了智者學派的思想主張B．要從自然的角度認識世界C．強調(diào)了人與神的不同之處D．認為作為主體的人要具備獨立思考的能力解析：選D結(jié)合“他并不只是宣布人是萬物的尺度”可知A項錯誤，排除；蘇格拉底強調(diào)了“人”的作用，故B、C兩項說法錯誤，排除；據(jù)“作為思想者的人才是萬物的尺度”可知，答案為D。[思維升華]古希臘早期人文主義思想的淵源古希臘早期人文思想淵源經(jīng)歷了“以神為中心”到“以自然為中心”再到“以人為中心”三個階段。在古希臘神話時代，人們稱宙斯是眾神之王、人類之王，人們按神諭安排事情，這是“以神為中心”的時代。公元前6世紀，泰勒斯提出“萬物皆源于水”的論題，將研究中心從神轉(zhuǎn)向自然界。公元前5世紀中葉，普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”，主張以人取代神的地位，這被稱作人文主義的起源。但這種思想導致極端個人主義泛濫，因此，蘇格拉底提出了“有思想力的人是萬物的尺度”，彌補了其缺陷和不足，繼承和發(fā)展了人文主義。二、注重歷史解釋，挖掘“深層隱含”3．普羅泰格拉在其著作《論神》中說：“我不能斷定神是否存在，認識神障礙眾多，第一是對象不明，第二是人生短暫?！苯Y(jié)果其著作被公焚。公元前399年，檢察官阿尼圖斯、悲劇詩人美勒托和修辭學者呂孔控訴蘇格拉底不敬城邦認可的神、另立新神和腐蝕青年，蘇格拉底最終被雅典民主法庭判處死刑。對此表述最準確的是()A．城邦精神排斥多神崇拜B．人文精神并非雅典主流思想C．城邦政治王權(quán)和神權(quán)相結(jié)合D．神在雅典人心中地位提高解析：選B普羅泰格拉在其著作《論神》中懷疑神的存在而著作被公焚，蘇格拉底因不敬神而被控訴、判處死刑，這說明當時思想家們展現(xiàn)的人文精神沒有被大多數(shù)公民所認可，B項正確。材料中體現(xiàn)不出多神崇拜，A項錯誤；雅典城邦普遍信仰神的存在，但是不能說明城邦政治王權(quán)和神權(quán)相結(jié)合，C項錯誤；神在雅典人心中地位崇高，而非“提高”，排除D項。4．色諾芬的《回憶錄》記載：“(蘇格拉底)主持人民大會，不允許人民非法投票，而是要符合法律，他反對群眾的反復(fù)無常，無法無天?！辈牧戏从吵?)A．蘇格拉底維護民主政治B．蘇格拉底之死的直接原因C．民主政治導致雅典滅亡D．雅典奉行法律至上原則解析：選A材料中蘇格拉底堅持民主程序，反對破壞民主程序和法律的行為，故A項正確；材料沒有敘述蘇格拉底之死的原因，排除B項；材料沒有體現(xiàn)民主政治導致雅典滅亡，排除C項；雅典群眾“反復(fù)無?！薄盁o法無天”，與“法律至上”有悖，排除D項。[思維升華]早期人文主義者的思想在當時具有反傳統(tǒng)的意義，他們第一次把人置于世界和社會的中心，是人類自我意識的第一次覺醒。但在當時以“超自然的神”為世界和社會的中心仍是傳統(tǒng)的、普遍的觀點，人文精神并沒有被大多數(shù)公民所認可。蘇格拉底的思想與當時的希臘民主政治存在著千絲萬縷的聯(lián)系。他所生活的雅典時代，世風日下、道德淪喪現(xiàn)象嚴重，他針砭時弊，提出自己的思想主張，目的是挽救衰頹中的城邦制度，故在分析蘇格拉底的思想時一定要結(jié)合當時的城邦制度分析，方能有“豁然開朗”之感。三、依托史料實證，強化“論從史出”[史料一]普羅泰格拉曾說：“雅典人所議之主題含有政治睿智，他們會傾聽每一個人的見解，因為他們認為所有人都應(yīng)擁有這一美德；否則，便不會有城邦?！睂Υ耍笫赖暮诟駹栔赋觯骸跋ＥD英雄們都是出現(xiàn)在法律尚未制定的時代，或者他們自己就是國家的創(chuàng)造者，所以正義和秩序，法律和道德，都是由他們制定出來的，作為和他們分不開的個人工作完成的。”[史料二]你們不能只追求榮譽和享樂，要知道，知識才是美德。你們不能只注意金錢和地位，而不注意智慧和真理。你們不要老想著人身和財產(chǎn)，而首先要改善你們的心靈。金錢不能買到美德，美德卻能產(chǎn)生一切美好的東西。這就是我的教義?！K格拉底的演講[思考]比較史料一、二，指出蘇格拉底對人文主義內(nèi)涵的拓展，并說明其拓展的主要目的。[教你讀史]史料一表明智者學派主張個人的感覺和利益，強調(diào)個人的主觀意志和作用。史料二“知識才是美德”表明蘇格拉底強調(diào)知德合一，道德行為必須以知識為基礎(chǔ)。[提示]內(nèi)涵拓展：(從關(guān)注人的自然屬性到)關(guān)注人的美德，注重改善人的心靈；重視對人的教育。目的：培養(yǎng)公民的道德價值觀，拯救城邦(克服直接民主制的弊端)。知能強化課Ⅱ歐洲古典文化的“再生”—文藝復(fù)興[后附“高考研究課”]1．含義文藝復(fù)興是14～17世紀歐洲新興資產(chǎn)階級借助復(fù)興希臘、羅馬古典文化所發(fā)起的資產(chǎn)階級思想文化運動。文藝復(fù)興發(fā)源于意大利，15世紀后期擴展到歐洲其他國家，16世紀進入全盛。文藝復(fù)興著重表明了新文化以古典為師的一面，但它并非單純的古典復(fù)興，實際上是資產(chǎn)階級創(chuàng)造的新文化。文藝復(fù)興宣揚個性解放、尊重人、愛人等人文主義思想，用“人道”反對“神道”，用資產(chǎn)階級的縱欲主義反對舊統(tǒng)治階級的禁欲主義。文藝復(fù)興主要表現(xiàn)在科學、文學和藝術(shù)等方面的普遍高漲。2．背景經(jīng)濟14、15世紀，意大利出現(xiàn)了資本主義萌芽政治手工工場主、商人和金融家形成新興資產(chǎn)階級，希望創(chuàng)造財富，追求現(xiàn)世的享樂文化意大利人能接觸到大量的古代希臘羅馬文化遺存和典籍[史學者說]文藝復(fù)興相信塵世是進行有意義的創(chuàng)造性活動的場所，反復(fù)出現(xiàn)在文藝復(fù)興時代種種烏托邦計劃中的對正義和人道的統(tǒng)治的承諾，這些都并非來源于古代，而是來源于基督教。——何光滬《文藝復(fù)興中的基督宗教與人文主義》3．性質(zhì)借復(fù)興古希臘羅馬文化之名，弘揚資產(chǎn)階級思想和文化的運動。是自古希臘智者運動以來歐洲出現(xiàn)的第二次思想解放運動。4．核心思想：人文主義(1)人文主義思想的核心是肯定人的價值和尊嚴(人文主義精神的核心是以人為本)。主要內(nèi)容：提倡個性自由和解放，反對天主教神權(quán)和專制主義；提倡現(xiàn)世生活和享受，反對來世主義和禁欲主義；提倡知識和理性，反對愚昧主義。(2)文藝復(fù)興時期的思想家們雖然信仰宗教，但他們反對教會宣揚的禁欲苦行，抨擊教會的腐敗，提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受，鼓勵發(fā)財致富和冒險精神，崇尚知識、理性和科學?？傊?，人文主義就是一種為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的樂觀進取精神。5．成就(1)文學藝術(shù)方面：領(lǐng)域代表人物作品及思想文學薄伽丘《十日談》抨擊封建道德和教會的禁欲思想，主張發(fā)展人的個性但丁《神曲》表達對教會丑惡現(xiàn)象的憎惡彼特拉克《歌集》最早提出以“人的學問”代替“神的學問”，被稱為“人文主義之父”莎士比亞《哈姆雷特》稱人是“宇宙的精華，萬物的靈長”美術(shù)達·芬奇等根據(jù)自己的感受和對人類世界的細致觀察，自由發(fā)揮(2)科學方面：隨著資本主義的萌芽與發(fā)展，文藝復(fù)興的深入，生產(chǎn)經(jīng)驗的積累，技術(shù)能力的提高，人們對自然界各種現(xiàn)象的認識產(chǎn)生革命性變化；面向現(xiàn)實世界，注重實踐的時代精神，激勵人們用科學的態(tài)度和全新的方式探索自然現(xiàn)象。近代自然科學是以天文學革命開始的。6．擴展(1)概況：16世紀以后，文藝復(fù)興從意大利傳播到歐洲其他國家，在文學、藝術(shù)、科學等許多方面，碩果累累，越來越多的人從封建愚昧中解放出來，開始更多地關(guān)注人及人生活的世界。(2)代表人物：莎士比亞。他是文藝復(fù)興時期英國卓越的戲劇家，創(chuàng)作了《哈姆雷特》等大量膾炙人口的作品。他借助作品中的人物，熱情謳歌人的偉大和高貴，稱人是“宇宙的精華，萬物的靈長”，極富個性，充分反映了人文主義思想。其他人物及代表作如法國拉伯雷《巨人傳》，西班牙塞萬提斯《堂吉訶德》，德意志伊拉斯謨《愚人頌》，意大利政治思想家馬基雅維利的《君主論》。7．影響(1)積極：①促進了人們的思想解放和覺醒(主要作用)，創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，為近代自然科學和各種學術(shù)的發(fā)展掃除了思想障礙。②推動了反封建斗爭的高漲，為新航路的開辟及殖民擴張注入了精神活力，為資本主義制度的發(fā)展開辟了道路。③文藝復(fù)興揭開了近代歐洲歷史的序幕，被認為是中古時代和近代的分界。(2)局限：①對人文主義的過分推崇，造成個人私欲的膨脹和社會混亂。②把資產(chǎn)階級的特性看作全人類普遍的人性，掩蓋了資產(chǎn)階級和人民的對立。[史學者說]文藝復(fù)興對世界文明最偉大的貢獻，還是它通過自己各方面的重大成就，昭示了一種個人主義的倫理觀。——馬克垚《世界文明史》1．文藝復(fù)興時期人文主義的特征(1)人文主義首先是一場文化運動，集中于人文學科，人文主義者推崇古典文化并將其作為仿效的典范。(2)主要以文學藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來，并取得了輝煌的成就。(3)人文主義的實質(zhì)是強調(diào)人、人的尊嚴和人的價值，突出人的優(yōu)越性。(4)人文主義肯定人的現(xiàn)世生活，要求個人自由和個性解放，昭示了一種全新的個人主義的倫理觀。(5)對教會和貴族的虛偽和腐敗進行猛烈批判，從側(cè)面揭露禁欲主義與人性的沖突和對人性的扭曲。2．14～16世紀歐洲社會發(fā)展的基本特征政治方面16世紀西歐各國開展了以反對天主教為目標的宗教改革運動，打擊了西歐的封建勢力，摧毀了天主教會的精神獨裁經(jīng)濟方面14、15世紀首先在地中海沿岸的一些城市，出現(xiàn)了資本主義萌芽；手工工場逐漸成為工業(yè)生產(chǎn)的主要組織形式。15世紀末到16世紀初新航路的開辟，引起了歐洲的“商業(yè)革命”和“價格革命”，加速了封建制度的解體和資本主義的發(fā)展思想方面14～16世紀新興資產(chǎn)階級首先在思想領(lǐng)域向封建制度展開了斗爭，形成了以人文主義為核心的文藝復(fù)興運動。它不僅在打破封建神學世界觀和改變封建制度方面起了啟蒙作用，還促進了近代自然科學的產(chǎn)生聚焦主題文藝復(fù)興時期人文主義的內(nèi)涵一、立足時空觀念，謹防“顛倒錯亂”1．文藝復(fù)興前歐洲人“為了信仰而生活”，文藝復(fù)興后歐洲人“為了生活而信仰”。這句話表明()A．文藝復(fù)興前后，人神主導地位的變化B．文藝復(fù)興才讓人們有了真正的現(xiàn)世生活C．文藝復(fù)興第一次把人放到世界和社會的中心看待D．文藝復(fù)興后，人們開始反對神的存在，追求人性自由解析：選A文藝復(fù)興是一次資產(chǎn)階級思想文化解放運動，使人們從宗教思想的束縛中解放出來，所以從“為了信仰而生活”到“為了生活而信仰”，體現(xiàn)出人神主導地位的變化，故A項正確。B項說法夸大了文藝復(fù)興運動的作用，排除；最早把人放到世界和社會的中心看待是在古希臘智者運動時期，故C項錯誤；D項說法錯誤。2．史學家甲：“文藝復(fù)興不只是文學或藝術(shù)的再興，也是人類智識和個人之覺醒或再生，而為近代世界的開始?！笔穼W家乙：“文藝復(fù)興是中古時代轉(zhuǎn)移至近代的過渡時代，它同時具備了兩個時代的特性?！币韵逻x項對上述材料的理解最為恰當?shù)氖?)A．史學家甲關(guān)注歷史的延續(xù)和連接B．史學家乙側(cè)重歷史的新異和變遷C．兩位史學家的解釋并無明顯差別D．兩位史學家論述視角有較大不同解析：選D根據(jù)題干材料可知，史學家甲側(cè)重歷史的新異和變遷，史學家乙關(guān)注歷史的延續(xù)和連接，A、B兩項錯誤；兩位史學家論述的視角有較大不同，故對文藝復(fù)興的解釋也有所不同，C項錯誤，D項正確。[思維升華]文藝復(fù)興時期人文主義的發(fā)展文藝復(fù)興時期，人文主義者繼承了古希臘羅馬的人文精神，但兩個時期的人文精神卻有著本質(zhì)的區(qū)別。文藝復(fù)興時期的人文主義肯定人的現(xiàn)世生活，要求個人自由和個性解放，昭示了一種全新的個人主義倫理觀。而早期人文主義則是肯定人的價值，關(guān)注人的精神世界，強調(diào)人的作用。所以文藝復(fù)興時期的人文主義不是早期人文主義的簡單延續(xù)。有觀點認為“文藝復(fù)興”這個名稱并未說出其實質(zhì)，這是因為文藝復(fù)興時期資產(chǎn)階級力量弱小，資產(chǎn)階級并未直接打出自己的旗號，而是借著復(fù)興古代希臘羅馬文化的旗號來宣傳自己的思想。文藝復(fù)興實質(zhì)上是一場資產(chǎn)階級性質(zhì)的思想解放運動。二、注重歷史解釋，挖掘“深層隱含”3．14世紀末，每個人都看到：所有勞動人民直到面包師傅、所有梳羊毛工人、高利貸者、銀錢兌換商和各種各樣的惡棍怎樣變成了騎士。而那些持著長槍、佩戴徽章、騎著馬出現(xiàn)于佛羅倫薩街頭的騎士發(fā)現(xiàn)，他們可能遇到政府的干涉和許多嘲笑者。這一現(xiàn)象說明()A．市民階層開始追求社會地位的提高B．新經(jīng)濟因素的成長導致了社會動蕩C．商品經(jīng)濟發(fā)展改變了傳統(tǒng)價值觀念D．社會各階級成分的構(gòu)成發(fā)生顯著變化解析：選C根據(jù)題干可知，14世紀末，新興的社會階層地位提高，而傳統(tǒng)騎士則“可能遇到政府的干涉和許多嘲笑者”，這說明商品經(jīng)濟發(fā)展推動了傳統(tǒng)價值觀念改變，故選C項。A、B、D三項表述均與材料信息不符，排除。4．“意大利文藝復(fù)興運動基本上局限于社會上層，參與其事和直接受其影響的多半是文化人、城市富有者以及幾任教皇、大主教等高級神職人員?！边@主要表明()A．意大利的封建專制勢力強大B．資本主義萌芽還未出現(xiàn)C．文藝復(fù)興運動剛剛開始D．文藝復(fù)興缺乏廣泛的社會基礎(chǔ)解析：選D由題干中的“局限于社會上層”可知，文藝復(fù)興運動的群眾基礎(chǔ)不廣泛，故D項符合題意。A、C兩項從材料中體現(xiàn)不出；文藝復(fù)興是資本主義萌芽的產(chǎn)物，故B項錯誤。[思維升華]文藝復(fù)興的實質(zhì)文藝復(fù)興看似只是“古典文化的再生”，實則是“近代文化的開端”，與其說是“復(fù)興”，不如說是“創(chuàng)新”。文藝復(fù)興在人類文明發(fā)展史上標志著一個偉大的轉(zhuǎn)折。它宣傳的是新文化，它的興起是當時社會經(jīng)濟基礎(chǔ)和階級結(jié)構(gòu)變動的反映，是新興資產(chǎn)階級在思想和文化領(lǐng)域里的反封建斗爭。簡單來說，文藝復(fù)興的實質(zhì)就是資產(chǎn)階級的思想解放運動。但也要注意，文藝復(fù)興在當時僅局限于社會上層，并沒有發(fā)展成為大規(guī)模的社會文化運動，其根源是當時資本主義尚處于萌芽階段，資產(chǎn)階級力量弱小，缺乏廣泛的社會基礎(chǔ)。三、把握唯物史觀，力求“辯證看待”5．彼得·伯克在《意大利文藝復(fù)興時期的文化與社會》中認為：“雖然世俗題材藝術(shù)品的數(shù)量和比例都有所增加，世俗繪畫的比例從15世紀20年代的5%上升到16世紀20年代的約20%，但宗教題材的藝術(shù)品一直占絕對優(yōu)勢。”這說明，文藝復(fù)興時期()A．仍是以神為中心B．并不反對基督教，仍信仰宗教C．文藝復(fù)興仍重視宗教苦修超過現(xiàn)世生活D．以神圣主義作為文藝的核心解析：選B文藝復(fù)興以人為中心，故A項錯誤；“宗教題材的藝術(shù)品一直占絕對優(yōu)勢”，反映出文藝復(fù)興并不反對基督教，仍信仰宗教，故B項正確；文藝復(fù)興反對宗教苦修，故C項錯誤；文藝復(fù)興以人文主義作為文藝的核心，故D項錯誤。6．文藝復(fù)興時期的人文主義者是矛盾的，比如彼特拉克曾這樣說：“當這顆心靈思考或談到宗教時，即在思考和談到最高真理、真正幸福和永恒的靈魂的拯救時，我肯定不是西塞羅主義者或柏拉圖主義者，而是基督徒?！边@則材料說明彼特拉克等人文主義者()A．仍然堅持自己的宗教信仰B．仍主張聽命于天主教教士的宣教C．主張順從人性追求現(xiàn)世幸福D．主張追求自然賦予的各項權(quán)利解析：選A從題干中“當這顆心靈思考或談到宗教時”“而是基督徒”等信息可知，文藝復(fù)興時期的思想家們?nèi)匀粓猿肿诮绦叛?，他們只是反對教會的禁欲主義，故A項符合題意。B、C兩項與題干材料無關(guān)。D項夸大了材料的內(nèi)涵，排除。[思維升華]文藝復(fù)興時期人文主義者的人神觀上述兩題從兩方面選材創(chuàng)設(shè)情境命題，實則都是考查文藝復(fù)興時期人文主義者的人神觀。文藝復(fù)興時期的人文主義者一方面批判基督教的墮落和腐朽，鼓吹人性解放；另一方面又是虔誠的基督徒。這導致文藝復(fù)興時期的人文主義者既注重人性的因素又不忽視神性的內(nèi)容，既講究世俗的文化又不背棄基督教精神。他們創(chuàng)造性地闡發(fā)基督教神學文化傳統(tǒng)的某些思想資源，用以解釋其新型的人本觀念。文藝復(fù)興時期人文主義的人神觀就是神與人、神性與人性、宗教與世俗的和諧統(tǒng)一。四、依托史料實證，強化“論從史出”[史料一]中世紀后期，神學在西歐學校教育中的統(tǒng)治地位發(fā)生動搖。一些新的學校特別注重對學生德智體美的教育。古典文學和自然科學課程的地位明顯提高?！锻鈬逃贰穂思考]史料一反映了當時怎樣的社會思潮？這一思潮出現(xiàn)的歷史背景是什么？[提示]思潮：人文主義。背景：中世紀西歐教育長期被教會壟斷；中世紀后期出現(xiàn)資本主義萌芽；文藝復(fù)興運動興起。[史料二]文藝復(fù)興的意義有兩個：一是復(fù)生，一是新生，這兩個意義都是不錯的。因為從一方面看來，文藝復(fù)興是希臘羅馬的古文藝和人生觀的復(fù)活，是一種復(fù)生運動；從其他方面看來，文藝復(fù)興卻是歐洲近古文化的先鋒，是一種文化的新誕生。——陳衡哲《西洋史》[思考]結(jié)合所學知識，你如何理解史料二中所說的“文藝復(fù)興是一種文化的新誕生”？[提示]理解：文藝復(fù)興的核心是人文主義，沖擊了宗教神權(quán)的束縛，宣傳了新的資產(chǎn)階級思想。高考研究課本講命題點分析與前瞻預(yù)測[考過什么]2010～2017全國卷考情統(tǒng)計與分析考綱考點卷別西方人文精神的起源文藝復(fù)興全國卷Ⅰ2017·古代雅典的人文思想全國卷Ⅱ2015·蘇格拉底的法制觀念全國卷Ⅲ2016·西方人文精神的起源全國卷2011·蘇格拉底；2010·亞里士多德[考情分析]人文精神是一種人類的自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的生命、尊嚴和價值的高度重視，對人類各種精神文化遺產(chǎn)的無比珍惜，對人格與道德的不懈追求。新課標全國卷命題注重弘揚中國傳統(tǒng)文化和世界文明遺產(chǎn)的現(xiàn)實意義，提倡傳承文明、崇尚科學的精神。因此，人文精神成為高考命題重要的選材點，備考時應(yīng)重點關(guān)注。[怎樣考的]1．(2017·全國卷Ⅰ)在公元前9至前8世紀廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭權(quán)奪利，沒有一個是全知全能和完美無缺的。這反映了在古代雅典()A．宗教信仰意識淡薄B．人文思想根植于傳統(tǒng)文化C．理性占據(jù)主導地位D．神話的影響隨民主進程而削弱解析：選B古希臘的神話是一種傳統(tǒng)文化。在古希臘的神話中，諸神具有人的一些特征，意味著蘊含人文思想，說明了人文思想根植于傳統(tǒng)文化中，B項正確。神話傳說不等于宗教信仰，A項錯誤，排除；啟蒙運動時期，理性主義占據(jù)主導地位，C項錯誤，排除；題干材料并未體現(xiàn)神話影響的削弱，D項錯誤，排除。2．(2016·全國卷Ⅲ)古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說：“說句老實話，我憎恨所有的神?！痹搫∩钍苎诺淙说南矏邸＿@反映出當時雅典人()A．宗教意識淡薄 B．反對神靈崇拜C．注重物質(zhì)生活 D．強調(diào)人的價值解析：選D古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》中，普羅米修斯是愛護人類、不屈服于暴力的英雄人物。他為了人類的生存和發(fā)展與宙斯進行頑強的抗爭。題干信息反映了當時雅典人強調(diào)人的價值，D項符合題意。材料反映不出當時雅典人宗教意識淡薄、反對神靈崇拜和注重物質(zhì)生活，故排除A、B、C三項。3．(2011·全國卷)蘇格拉底在受審時申辯說：“打一個可笑的比喻，我就像一只牛虻，整天到處叮住你們不放，喚醒你們、說服你們、指責你們……我要讓你們知道，要是殺死像我這樣的人，那么對你們自己造成的損害就會超過對我的殘害?！边@段話表明蘇格拉底()A．維護公民生存權(quán)利 B．捍衛(wèi)思想自由原則C．抗議雅典司法不公 D．反對貴族專權(quán)暴政解析：選B材料中蘇格拉底強調(diào)自己是一個不斷糾正社會存在的問題的人，如果處死他，就沒有人再敢對社會存在的問題進行評論，即人們的思想不再自由，最終會導致雅典民主政治的失敗，故選B項。A項不能準確反映材料信息；C項與材料主旨不符；D項在材料中沒有反映。4．(2010·全國卷)亞里士多德在《政治學》中認為，世上有兩種形式的平等，即數(shù)量平等和比值平等。數(shù)量平等是絕對平均主義；比值平等則根據(jù)個人的實際價值，按比例分配與之相稱的事物。根據(jù)上述觀點，通常所說的“分數(shù)面前人人平等”應(yīng)該是()A．更接近于數(shù)量平等B．更接近于比值平等C．數(shù)量平等高于比值平等D．既非數(shù)量平等又非比值平等解析：選B“分數(shù)面前人人平等”強調(diào)的是在分數(shù)基礎(chǔ)上的比值平等。[規(guī)律總結(jié)]新課標全國卷高考對本講內(nèi)容的考查，體現(xiàn)以下兩大特點，一是重點突出，關(guān)注學科主干知識；二是主題鮮明，強調(diào)對重要事物和概念的準確理解，體現(xiàn)知識的內(nèi)在聯(lián)系。命題者常常運用神話傳說(如第1、2題)、文獻材料(如第4題)、思想家的言行(如第3題)等新材料，創(chuàng)設(shè)新情境，考查知識的遷移運用能力；這些呼應(yīng)“核心價值觀”的理念，融入了中國傳統(tǒng)文化，傳播了社會主義核心價值觀，起到了良好的價值引領(lǐng)作用。[還可能怎樣考]新課標高考強調(diào)考查對基本歷史知識的掌握程度，因此，西方人文精神在不同時期的內(nèi)涵應(yīng)是高考的高頻考點。將希臘民主政治與希臘人文精神相結(jié)合，將文藝復(fù)興與宗教改革、新航路開辟、近代科學的發(fā)展聯(lián)系起來進行縱向綜合命題或?qū)⒅形鞣剿枷胫g的異同點比較，進行橫向綜合考查，都是將來命題的新趨勢。[熱點預(yù)測]1．古希臘建筑師們在設(shè)計伊瑞克提翁神廟時，計劃把6根單調(diào)的石柱雕刻成少女形象，但少女的脖子纖細，無法承受神廟的重量，如果加粗少女頸部，則會影響美觀。建筑師們經(jīng)過冥思苦想終于找到了解決辦法，那就是給每個少女頸后保留一縷秀發(fā)，再在頭頂加上花籃。這主要體現(xiàn)了古希臘()A．注重人文與審美契合的建筑理念B．婦女的社會地位逐漸提高C．建筑師具有活躍思維和高超技藝D．希臘藝術(shù)人才輩出成就斐然解析：選A材料體現(xiàn)建筑師在發(fā)揮了人的能動性又兼顧了審美，故A項正確；婦女作為建筑形象出現(xiàn)，與婦女社會地位的提升無直接關(guān)聯(lián)，故B項錯誤；材料體現(xiàn)了建筑師的技藝高超，但無從體現(xiàn)其思維活躍，故C項錯誤；材料體現(xiàn)了古希臘建筑師群體，不能代表整個藝術(shù)人才群體的發(fā)展和成就，故D項錯誤。2．古希臘某著名學者對于自然的真理的追求是無窮無盡的；感覺世界常變，因而得來的知識也是不確定的。他要追求一種不變的、確定的、永恒的真理，這就不能求諸自然外界，而要返求于己。這說明該學者()A．否定了自然界的客觀存在B．徹底否定了神在人們心中的地位C．主張認識自己，研究自我D．認為人的感覺是判定一切的準繩解析：選C題干反映兩層信息，第一層說明古希臘某著名學者認為自然的真理無窮無盡且不斷變化，第二層反映他主張追求一種不變的、確定的、永恒的真理，即個人道德，由此可判斷該學者為蘇格拉底。題干第一層信息說明該學者認可自然界的客觀存在，故A項錯誤；題干中無關(guān)神的否定問題，故B項錯誤；蘇格拉底主張認識自我，研究自我，與題干第二層信息吻合，故C項正確；D項應(yīng)是智者學派普羅泰格拉的思想，故D項錯誤。3．俄國的普列漢諾夫稱贊文藝復(fù)興時期藝壇三杰之一的拉斐爾時說：“拉斐爾的圣母像是世俗的理想戰(zhàn)勝基督教的修道院的最突出的藝術(shù)表現(xiàn)之一?！逼樟袧h諾夫此語主要是肯定了()A．拉斐爾無愧于藝壇三杰的稱號B．拉斐爾的畫突出了圣母的慈愛C．拉斐爾的畫主要以宗教為題材D．拉斐爾的畫突出人文主義精神解析：選D結(jié)合題意和所學知識可知，四個選項說法都是正確的，但與普列漢諾夫的評論“世俗的理想戰(zhàn)勝基督教的修道院”相對應(yīng)的只有D項，體現(xiàn)了文藝復(fù)興時期的文藝作品突出人性的現(xiàn)實主義風格，答案為D。4．15世紀之前的歐洲，肖像畫是國王、教皇、圣人和其他社會體系中高高在上的那些大人物的專享。到了15世紀，人們喜歡將家庭成員的肖像掛在家中展示。促成這一變化的主要原因是()A．人們追求生活上的自我滿足B．文藝復(fù)興運動的影響C．科技發(fā)展導致繪畫水平提升D．宗教改革開闊了視野解析：選B根據(jù)題干材料中“15世紀之前的歐洲……到了15世紀”“將家庭成員的肖像掛在家中展示”等信息并結(jié)合所學知識可知，文藝復(fù)興運動蓬勃發(fā)展，人們開始重視自身價值，逐漸擺脫教會的束縛，故選B項。A項與材料不符，排除；C、D兩項不符合材料中的時間限定，排除。（時間：45分鐘滿分：85分）一、選擇題(每小題4分，共48分)1．在古希臘人的精神世界中，人神是在同一空間共存的，眾神不能主宰人的命運，因為眾神也在命運之中，不能擺脫命運的掌控。這表明古希臘()A．民眾敢與命運抗爭 B．宣揚人是世界真正的主宰C．宗教信仰意識淡薄 D．人文思想根植于傳統(tǒng)文化解析：選D材料中“人神是在同一空間共存的，眾神不能主宰人的命運”的傳統(tǒng)文化，由此易產(chǎn)生人文思想，但沒有說人是世界真正的主宰，故D項正確，B項錯誤；A、C兩項內(nèi)容均與材料不符。2．智者普羅泰格拉說，他所傳授的是“在處理私人事務(wù)中精明慎重和在城邦事務(wù)中能言善辯，行動果斷”的能力。這說明智者學派()A．敢于打破舊的傳統(tǒng)習俗 B．側(cè)重于私人事務(wù)的處理C．重視培養(yǎng)公共道德意識 D．適應(yīng)了社會發(fā)展的需要解析：選D在公私事務(wù)中強調(diào)能言善辯適應(yīng)了城邦事務(wù)的發(fā)展，故D項正確。3．(2018·湖南五市聯(lián)考)智者學派中許多人都宣稱，所謂的正義和公平僅僅是一種獨斷傳統(tǒng)的表達或是獨斷統(tǒng)治者強迫人民接受的，沒有什么確實是正義的。這表明智者學派()A．主張相對主義的價值標準B．追求個人功利的思想傾向C．注重提升公民的道德素養(yǎng)D．倡導理性自由的生活態(tài)度解析：選A智者學派認為“沒有什么確實是正義”是相對主義的體現(xiàn)，故A項正確；材料未提及智者學派追求個人功利的主張，故B項錯誤；智者學派的主張容易導致道德淪喪，故C項錯誤；智者學派的主張是感性自由的生活態(tài)度，故D項錯誤。4．蘇格拉底主張，凡是為一個人自己的理智所宣判為錯誤的東西，就不應(yīng)該去想、不應(yīng)該去做，哪怕受到當權(quán)者或任何法庭的強迫，也要不惜任何代價予以抵制。這表明蘇格拉底()A．服從城邦與珍視自由結(jié)合B．修正智者學派的個人主義C．宣揚自由探索的理性精神D．批判雅典民主政治的局限解析：選C材料強調(diào)一個人理智的重要性，表明了蘇格拉底探索理性的精神，故C項正確。5．在古希臘，智者學派就已經(jīng)把正義作為倫理問題來研究，并與法律聯(lián)系在一起進行探討。此后，這一基本觀念在蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德那里得到進一步發(fā)揮。查士丁尼的《法學總論》規(guī)定法律的原則是“為人誠實，不害他人，各得其所”。這說明西方法律()A．注重探討倫理道德 B．蘊含人文主義精神C．源自社會習俗規(guī)定 D．體現(xiàn)公平正義原則解析：選B材料中“為人誠實，不害他人，各得其所”體現(xiàn)的是人文主義精神，故B項正確。6．(2018·安徽名校聯(lián)考)在柏拉圖的理想國中，正義原則要求統(tǒng)治者的統(tǒng)治應(yīng)符合全體人民的根本利益；而每個人不可能模仿許多事情，只能從事適合自己天性的職業(yè)，各司其職，不能任意更換。這反映出柏拉圖()A．認為國家最佳政體為共和制B．政治理想具有理性主義色彩C．痛斥現(xiàn)實政治中非正義行為D．代表古希臘全體人搖旗吶喊解析：選B共和制是近代資本主義政治制度，故A項錯誤；柏拉圖的理想王國中按智慧品德把每個人明確分工，各司其職，具有理性主義色彩，故B項正確；材料體現(xiàn)了柏拉圖各司其職的理想政治，并非對現(xiàn)實非正義行為的痛斥，故C項錯誤；柏拉圖個人不能代表古希臘全體人，故D項錯誤。7．“中世紀基督教所謂的生活是為來生做準備的人類形象，已經(jīng)不再適用。人們把目光放到了此生，把人推向科學和藝術(shù)關(guān)注的中心。作為先決條件，就是要普及以古希臘羅馬為榜樣的教育。”這一新思想的實質(zhì)是()A．否定神的意志和權(quán)威 B．反對迷信強調(diào)自由C．宣傳資產(chǎn)階級的文化 D．否定一切外在權(quán)威解析：選C材料“人們把目光放到了此生”“以古希臘羅馬為榜樣”，反映出這一新思想是近代西方文藝復(fù)興時期的人文主義思想，其實質(zhì)是宣傳資產(chǎn)階級的文化，故C項正確。8．在封建割據(jù)嚴重、王權(quán)衰弱、天主教占據(jù)支配地位的中世紀，人類意識的兩方面——內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一直處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。要想揭開“紗幕”而實現(xiàn)“人”的解放，歐洲人首先要做的是()A．推翻王權(quán)統(tǒng)治 B．宣揚人文主義C．否定宗教神權(quán) D．注重內(nèi)心反省解析：選C據(jù)題干材料可以判斷是文藝復(fù)興運動，中世紀的“紗幕”就是指占支配地位的基督教神學。要想揭開“紗幕”而實現(xiàn)“人”的解放，首先必須要否定宗教神權(quán)，才能把人從宗教的束縛中解放出來，故C項正確。9．(2018·山東名校聯(lián)考)與莎士比亞同時代的本·瓊生稱譽莎士比亞是“時代的靈魂”，說他“不屬于一個時代而屬于千秋萬代”。由此可知，莎士比亞()A．理性主義靈魂改變?nèi)祟惖拿\B．代表英國文學藝術(shù)最高成就C．倡導的人文精神影響整個世界D．顯示工業(yè)時代人定勝天的豪情解析：選C莎士比亞是文藝復(fù)興時期的戲劇家，其作品反映了人文主義思想，故A項錯誤；本·瓊生稱莎士比亞為“時代的靈魂”并非因為莎士比亞在英國文學藝術(shù)史上的地位，而是他的作品體現(xiàn)了人文主義精神影響了整個世界，故B項錯誤，C項正確；莎士比亞時期尚未開始工業(yè)革命，故D項錯誤。10．文藝復(fù)興時期，驕傲的人文主義者喜愛研究異教拉丁詩人，但他們很少公開與基督教決裂，這些人的文學藝術(shù)價值也得到許多富有的教會人員的欣賞。這說明()A．教會人員是文藝復(fù)興的推動者B．人文主義者避免與基督教沖突C．文藝復(fù)興反對封建宗教不徹底D．基督教的包容性助力文藝復(fù)興解析：選C材料中人文主義者“很少公開與基督教決裂”說明文藝復(fù)興沒有徹底地反對封建宗教，故C項正確。11．文藝復(fù)興時期的人文主義思想家，最堅定者基本上都是高級僧侶、著名的宗教學者，甚至有些教皇也是人文主義者。這反映出文藝復(fù)興()A．仍是以神為中心 B．并不反對基督教C．仍重視宗教苦修 D．核心為神圣主義解析：選B據(jù)材料可知人文主義思想家的身份大多是與基督教有關(guān)的宗教人士，故B項正確。12．佛羅倫薩人認為時間和生命像黃金一樣寶貴。為了珍惜它們，1329年，佛羅倫薩的城樓上安裝了最早的機械鐘。這一現(xiàn)象說明()A．佛羅倫薩的鐘表制造世界領(lǐng)先B．佛羅倫薩人對黃金財富的追求C．人文主義思潮對當?shù)禺a(chǎn)生影響D．佛羅倫薩出現(xiàn)了資本主義萌芽解析：選C最早的機械鐘出現(xiàn)不能代表佛羅倫薩的鐘表制造世界領(lǐng)先，故A項錯誤；“佛羅倫薩人認為時間和生命像黃金一樣寶貴”不是追求黃金，故B項錯誤；佛羅倫薩人重視時間和生命，是人文主義思潮的體現(xiàn)，故C項正確；題干沒有反映資本主義萌芽的信息，故D項錯誤。二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分)13．閱讀材料，完成下列要求。材料一韓非的法治是針對原始儒家的“禮治”“德治”提出的。他反對在宗法社會中實施禮治、德治，推崇法治。韓非主張“法不阿貴，繩不撓曲”，也就是說在法律面前，不存在貴族和平民之分，除了君主外，所有臣民一旦觸犯法律都必須受到懲處。這是對西周以來“禮不下庶人，刑不上大夫”的等級制度的徹底否定。韓非說：“圣王立法也，其賞足以勸善，其威足以勝暴，其備足以完法”，“主施其法，大虎將怯；主施其刑，大虎自寧”。他認為立法、執(zhí)法的主體是“圣王”，法律是君主利益和意志的體現(xiàn)。材料二亞里士多德的“法治”是針對柏拉圖的“人治”而提出的。他認為“法律恰是免除一切情欲影響的神衹和理智的體現(xiàn)”?；诖?，他得出“法治應(yīng)當優(yōu)于人治”的結(jié)論。亞里士多德說，“正義是某些事物‘平等’的觀念”，也就是指禮法是由正義衍生而來的，而正義意味著平等。在法律面前人們是平等的，沒有誰可以凌駕于法律之上。同時亞里士多德主張讓全體公民參與政事，從而認為立法、執(zhí)法的主體應(yīng)是全體公民或統(tǒng)治階層的整體……作為“軸心時代”東西方法治理論界交相輝映的兩顆巨星，韓非和亞里士多德的政治主張和法治理念對中西方法律制度、法律思想的演變和發(fā)展產(chǎn)生了不可替代的作用?！陨喜牧暇詶钴?、趙海濤《韓非與亞里士多德法治思想之比較》(1)根據(jù)材料一、二，概括指出韓非和亞里士多德法治思想的異同。(15分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學知識，分析韓非和亞里士多德法治思想形成的原因。(10分)解析：第(1)問，異同點，根據(jù)材料一、二信息從目的、立法主體、本質(zhì)、公平性等方面比較概括即可。第(2)問，根據(jù)韓非和亞里士多德所處的時代背景與階級屬性回答。答案：(1)相同：都主張實行法治；都主張法的平等性和普遍性(法律面前人人平等)；根本目的都是維護統(tǒng)治階級利益。不同：立法與執(zhí)法主體不同：韓非之法由君主制定，體現(xiàn)君主利益和意志；亞氏之法由全體公民參與制定，體現(xiàn)全體公民或統(tǒng)治階層的整體意志；本質(zhì)不同：韓非之法仍是人治(君主專制)；亞氏之法是民主政治的產(chǎn)物；公平程度不同：韓非之法君主擁有不受法律制裁的特權(quán)；亞氏之法全體公民在法律面前一律平等。(2)原因：韓非：戰(zhàn)國時期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和封建生產(chǎn)關(guān)系成長，新興地主階級崛起；諸侯國爭霸戰(zhàn)爭迭起，“士”階層的活躍，百家爭鳴局面形成；儒家“禮治”“德治”缺乏實施的社會條件，新興地主階級需要一種法律形式來維護所得利益。亞里士多德：雅典民主政治雖走向沒落，但其民主政治傳統(tǒng)和法治理念影響深遠；柏拉圖的“人治”觀(哲學王)無法實行。14．閱讀材料，完成下列要求。材料文藝復(fù)興的原意為“再生”。在文藝復(fù)興時期，根據(jù)一種新的歷史觀念，產(chǎn)生了“現(xiàn)代”與“古代”的概念，兩者為一個生活方式迥然不同的、被恰如其分地稱為中世紀的漫長時期所隔開?！谶@樣的環(huán)境之下，在意大利興起了關(guān)于“生活”本身的新世俗概念。從前，所謂的理想是崇尚清心寡欲，在一定程度上鄙棄塵世煩惱。此時，珍惜的倒是塵世生活了。從前，貧窮備受尊敬，至少在基督教教義上是如此。此時，對正當財富的贊頌聲不絕于耳。這種尊重人類活動的新觀念使得社會和個人都發(fā)生了變化。如果說人文主義者因此而發(fā)起一個崇古運動，那是由于他們看到其中有與自己相仿的精神。他們感到有一種與他們自己時代有關(guān)的東西?！幾訹美]R.R.帕爾默《現(xiàn)代世界史》根據(jù)材料并結(jié)合世界史的相關(guān)知識，圍繞“×××與思想‘再生’”自行擬定具體的論題，并就所擬論題進行分析論證。(要求：論題明確，史實運用準確，史論結(jié)合。)(12分)解析：論題可結(jié)合與文藝復(fù)興相關(guān)的背景、內(nèi)容和影響進行分析，如可選擇文藝復(fù)興的背景進行分析，結(jié)合當時的政治、經(jīng)濟和文化發(fā)展狀況進行論述，從而對文藝復(fù)興思想的實質(zhì)和核心進行把握。答案：時代背景與思想“再生”。中世紀歐洲，地中海是商業(yè)貿(mào)易中心，東方的財富吸引著西歐。十四五世紀，意大利的佛羅倫薩和威尼斯等地商業(yè)和貿(mào)易繁榮，出現(xiàn)了資本主義萌芽；在這些城市中，新興的資產(chǎn)階級渴望追求財富，追求現(xiàn)世的享樂，而在歐洲處于統(tǒng)治地位的天主教會卻宣揚禁欲苦行，要求人們祈求來世幸福。文藝復(fù)興時期，對宗教文化鉗制思想不滿的知識分子，把世俗的人性與宗教原則結(jié)合在一起，宣揚人文主義思想，其實質(zhì)是借助復(fù)興古代希臘、羅馬文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級思想，從而適應(yīng)了歐洲向近代社會轉(zhuǎn)型的時代需要?？傊?，思想的復(fù)興或“再生”受時代發(fā)展潮流的影響而產(chǎn)生，順應(yīng)時代潮流的思想“再生”有助于推動社會的思想解放。第28講宗教改革和啟蒙運動[理知識體系][背史論術(shù)語](1)16世紀，在文藝復(fù)興的影響下，歐洲出現(xiàn)宗教改革運動，進一步傳播了人文主義，動搖了羅馬教皇的權(quán)威。(2)宗教改革從更廣泛的社會層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來復(fù)蘇了的人文主義，它將西歐人從長期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來，為啟蒙運動的到來做了思想上的準備。(3)啟蒙思想家擺脫了宗教的束縛，強調(diào)理性，追求自由、平等和民主，為未來的資本主義社會勾畫了藍圖。(4)啟蒙運動是人類歷史上一次偉大的思想解放運動，在人、自然、國家、宗教和科學的相互關(guān)系上對人文主義思想的發(fā)展做出了重要貢獻。知能強化課Ⅰ西方人文主義思想的發(fā)展—宗教改革一、宗教改革的概念1．含義宗教改革是16～17世紀歐洲資產(chǎn)階級在宗教外衣掩飾下，發(fā)動的一場反對羅馬教會的政治運動。一般認為宗教改革始于1517年馬丁·路德提出“九十五條論綱”，結(jié)束于1648年的《威斯特伐利亞和約》。宗教改革最初出現(xiàn)在德國，接著波及瑞士、英國和法國。2．實質(zhì)資產(chǎn)階級反封建斗爭的特殊階段。既是一場思想解放運動，更是一場政治運動。3．形式采用神學異端的形式。二、宗教改革的原因1．根本原因：天主教會成為資本主義發(fā)展的障礙。中世紀的西歐，天主教會是最有勢力的封建主集團及封建主階級進行精神統(tǒng)治的工具。中世紀后期，日益腐敗的天主教會成為歐洲歷史發(fā)展的最大障礙。2．政治上：新興資產(chǎn)階級形成，民族意識增強，專制君主興起。封建君主與資產(chǎn)階級、新貴族要求建立適應(yīng)于民族國家發(fā)展的“民族教會”或適應(yīng)于資產(chǎn)階級需要的“廉價教會”。世俗王權(quán)與神學教權(quán)斗爭激烈，他們對凌駕于民族、國家之上的天主教會強烈不滿。3．經(jīng)濟上：西歐資本主義興起，教會的經(jīng)濟特權(quán)引起社會各界強烈不滿。4．思想上：文藝復(fù)興使天主教會的權(quán)威受到質(zhì)疑，人們對教會精神禁錮和腐敗的批評更加激烈，要求改革教會的愿望日趨強烈。15世紀中期，德國人古騰堡發(fā)明印刷術(shù)印制大量《圣經(jīng)》。5．直接原因：天主教會對德國的剝削和壓迫最多。16世紀時，德意志四分五裂，天主教會對德國的剝削和壓迫最多(教會不僅在精神上統(tǒng)治著德意志，還從德意志掠取了大量財富)，德意志因此被稱為“教皇的奶牛”。擺脫羅馬教廷的桎梏成為德意志各階層的普遍要求。6．導火線：1517年，羅馬教皇利奧十世以籌資修繕教堂為名，出售贖罪券。騙人的謊言激起了德意志神學教授馬丁·路德的極大反感，他在維登堡教堂門口貼出的“九十五條論綱”，列舉兜售贖罪券的種種荒謬，拉開了宗教改革的序幕(宗教改革開始的標志)。三、宗教改革的表現(xiàn)1．馬丁·路德的思想主張因信稱義，信仰得救因信稱義的主張使人獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，是一種人文主義宗教觀簡化宗教儀式每個人都可和上帝直接交流，無需神職人員干預(yù)和繁縟的禮拜儀式。(從神學角度論證了人的自由和獨立性。)《圣經(jīng)》至上人人在上帝和《圣經(jīng)》面前都是平等的，每個基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，不用盲目聽從教皇和教會的說教否定教皇權(quán)威世俗統(tǒng)治權(quán)應(yīng)當高于教權(quán)并支配教權(quán)，教會應(yīng)該從屬于國家，羅馬天主教會不應(yīng)該干涉德意志內(nèi)部事務(wù)。(“上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒。”)推行世俗婚姻僧侶可婚配和還俗，鏟除教士和俗人之間的隔閡2.馬丁·路德的思想特點：路德新教容許個人在教義解釋上有更大的自由，蘊含著自由主義和個人主義因素，適應(yīng)了資產(chǎn)階級建立“廉價教會”的要求。四、宗教改革的影響1．政治上：打擊了教會勢力(剝奪了教會在新教各國的政治經(jīng)濟特權(quán))，加強了君主權(quán)力，促進了歐洲新興民族國家的形成。2．經(jīng)濟上：確立了適應(yīng)資產(chǎn)階級需要的倫理規(guī)范和生活方式，奪取了大量原屬教會的財產(chǎn)，有利于資本主義經(jīng)濟的發(fā)展。3．精神文化上人們的思想得到解放宗教改革后，形成了不受羅馬教皇控制的基督新派(路德派、加爾文派和英國國教等)，新教大都簡化了宗教儀式，否定了羅馬教廷的權(quán)威，適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級的需要發(fā)展了人文主義宗教改革使人獲得了靈魂自救的自主權(quán)，解放了民眾思想，人文主義得到進一步傳播，為啟蒙運動的到來做了準備促進了文化發(fā)展促進了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展傳播了資產(chǎn)階級的意識形態(tài)新教成為早期資產(chǎn)階級革命的旗幟，并對后來的資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了重大影響[史學者說]馬丁·路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對文藝復(fù)興的深化。他提出“唯信稱義”“平信徒(普通信徒)皆為教士”……鼓吹俗權(quán)至上，主張各國教會應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國的政府來管理，則鮮明地反映了他對民族自由含義的一種更深刻的理解。——馬克垚《世界文明史》宗教改革體現(xiàn)的人文精神1．宗教改革的核心是反對教會的精神禁錮和羅馬教廷的權(quán)威統(tǒng)治。它既是一場社會政治運動，也是一場思想解放運動。馬丁·路德的信仰即可得救的主張，實際上是尊重每個人對信仰的理解，每個人都可以有自己的判斷，這其實就是鼓吹思想的自由，也表達了對人的尊重。宗教改革使千千萬萬的民眾打破了對羅馬教會的迷信，解放了思想，人文主義得到進一步的傳播和發(fā)展。2．宗教改革的最突出的影響在于成功運用了人文主義的世俗精神創(chuàng)造出新教倫理，把人的心靈從罪的折磨、來世拯救和教廷束縛中解脫出來，使世俗生活與世俗人生煥發(fā)出勃勃生機。聚焦主題宗教改革體現(xiàn)的人文精神一、注重歷史解釋，挖掘“深層隱含”1．路德曾說：“教皇、主教、神甫、修士被杜撰為神圣階層，王公、貴族、工匠、農(nóng)民被稱為世俗階層，這純粹是謊言和虛假的編造……實際上，所有的基督徒都是屬靈階層，除職業(yè)外，并無區(qū)別。”以下解釋符合路德本意的是()A．宗教信仰是愚蠢的 B．神職人員不應(yīng)存在C．反對封建君主統(tǒng)治 D．現(xiàn)實世界人皆神圣平等解析：選D路德沒有反對宗教信仰，故A項錯誤；路德只是認為把人分為不同階層是錯誤的，沒有否定神職人員的存在，故B項錯誤；材料中沒有體現(xiàn)反對封建君主統(tǒng)治的信息，故C項錯誤；按材料“所有的基督徒”“并無區(qū)別”，可知路德意在強調(diào)平等，故D項正確。2．路德認為，“信”不是外在修煉的結(jié)果，而是與之俱來的、是深深地植根于人的內(nèi)在經(jīng)驗之中的東西。路德把最基本的宗教信條直接建立在個人內(nèi)心之中，也就是說他在人的內(nèi)心世界中發(fā)現(xiàn)了宗教。這一主張()A．使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)B．把人從外在的善功和圣事的枷鎖中解放出來C．使天主教會及其神職人員失去了存在的必要D．與宋明時期“陸王心學”的思想本質(zhì)上一致解析：選A根據(jù)材料中“路德認為，‘信’不是外在修煉的結(jié)果，而是與之俱來的、是深深地植根于人的內(nèi)在經(jīng)驗之中的東西”“也就是說他在人的內(nèi)心世界中發(fā)現(xiàn)了宗教”，得出他主張“因信稱義”，認為人可以通過自己發(fā)現(xiàn)“義”，從而獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，故A項正確。[思維升華]宗教改革將人文主義思想廣泛傳播的主要原因(1)宗教改革以反對天主教會宗教特權(quán)、提倡人性解放的宗教人文主義為指導思想，適應(yīng)了人們要求從羅馬天主教會的宗教枷鎖中解脫出來的要求。而宗教改革時期的歐洲幾乎全民都是基督教徒，利用宗教改革宣揚人文主義，其涉及面寬廣，有利于人文主義思想的廣泛傳播。(2)宗教改革披著宗教的外衣進行反封建，反對宗教的煩瑣儀式和教皇的特權(quán)地位，適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級和人民群眾的要求。(3)宗教改革宣揚王權(quán)高于神權(quán)，得到了世俗諸侯(王權(quán))的支持。二、把握唯物史觀，力求“辯證看待”3．斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中說：“‘宗教改革’一詞像‘文藝復(fù)興’一詞一樣容易使人產(chǎn)生誤解……表面上看，宗教改革可以解釋為對教會某些弊病做出的反應(yīng)……這些弊病很容易激怒人們，但它們只是新教徒進行宗教改革的借口，而不是根源?！毕铝斜硎雠c材料主題意思相符的是()A．宗教改革并沒有對天主教會進行改革B．宗教改革一詞沒有準確地揭示這場運動的性質(zhì)C．宗教改革因教會出售贖罪券而引發(fā)D．宗教改革的目的是脫離羅馬天主教皇的管轄解析：選B從材料論述可以看出“宗教改革”一詞只是“對教會某些弊病做出的反應(yīng)”“它們只是新教徒進行宗教改革的借口，而不是根源”，這說明宗教改革這一詞沒有揭示出其實質(zhì)，宗教改革的實質(zhì)是資產(chǎn)階級宗教文化運動，B項符合題意。A項說法與史實不符；C項本身說法正確，但與材料反映的主旨不符；宗教改革的目的是建立適合資產(chǎn)階級的教會，D項錯誤。4．哥白尼的日心說曾遭到路德的惡毒咒罵，而著名的西班牙人文主義者塞爾維特，在正要發(fā)現(xiàn)血液循環(huán)的時候，雖然逃離了羅馬天主教會的監(jiān)獄，卻最終慘死在加爾文教的火刑架上。這說明()A．宗教改革發(fā)展了人文主義B．教會對人文主義愛恨交加C．宗教改革具有反理性特點D．新教反對宗教信仰的自由解析：選C根據(jù)材料中“日心說曾遭到路德的惡毒咒罵”“人文主義者……最終慘死在加爾文教的火刑架上”等信息可知，歐洲歷史上的宗教改革運動具有反理性特點，C項符合題意。材料中未反映宗教改革對人文主義的發(fā)展，故A項錯誤。路德教、加爾文教屬于教會中的新教派，而人文主義者受到新教派和天主教會的共同排斥，故B項表述錯誤。D項與史實不符，排除。[思維升華]第3題考查宗教改革的性質(zhì)。解題時要注意文藝復(fù)興與宗教改革都是資產(chǎn)階級性質(zhì)的思想解放運動，要注意區(qū)分二者的人文主義內(nèi)涵。二者都具有反封建的性質(zhì)，都把矛頭對準了天主教會，反映了資產(chǎn)階級的利益和要求。但文藝復(fù)興肯定人性和人的價值，反對神權(quán)，主張將人從神的束縛中解放出來，強調(diào)人的偉大；而宗教改革強調(diào)神的偉大，主張信仰得救，強調(diào)人可以避開教會直接與上帝對話。第4題考查宗教改革的局限性。宗教改革是早期資產(chǎn)階級反封建的思想解放運動，它借助宗教形式，具有濃厚的反科學、反理性色彩。路德等人用信仰的權(quán)威取代羅馬教會的權(quán)威，但是這種虔信主義對于新興的科學理性也造成了巨大障礙，因此，當宗教改革運動以虔信主義為武器打破了羅馬天主教會的專制統(tǒng)治之后，17世紀發(fā)軔的歐洲啟蒙運動就開始以理性精神為武器來突破宗教改革運動所營造的虔信主義氛圍。三、依托史料實證，強化“論從史出”[史料一]羅馬天主教會鼓吹“因行稱義”的修道信條。所謂因行稱義，是指一個基督徒靠其行事修為而成為符合上帝意愿的義人，靈魂得以升入天堂。因此，必須絕色棄欲、積功行善，諸如持齋、守貞、安貧、乞食、忍讓、施舍，服從教會、遵守教規(guī)、購買贖罪券等，而入修道院修道是最佳途徑。[史料二]馬丁·路德提出“因信稱義”說。他認為，靈魂得救只需靠個人虔誠的信仰，根本不需要教會的煩瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行為，全憑信仰。要得救上天堂，不靠教會或行善，更不靠贖罪券。[史料三]加爾文主張“信仰得救”。他認為得救在于信仰而不在于善行；而且得救與否取決于上帝預(yù)先的安排，上帝事先早已把人分為“選民”和“棄民”；選民發(fā)財致富，萬事順利，死后進入天堂，棄民則相反。[思考](1)據(jù)上述史料看，馬丁·路德和加爾文的基本主張的共同點是什么？與羅馬天主教會的主張有何不同？他們?yōu)槭裁匆岢雠c天主教會不同的思想？(2)根據(jù)史料比較馬丁·路德和加爾文的宗教改革主張有何異同？[提示](1)共同點：馬丁·路德和加爾文都主張信仰得救。不同：羅馬天主教會主張因行得救。原因：動搖天主教會的神學統(tǒng)治和權(quán)威，建立適應(yīng)資產(chǎn)階級需要的民族教會。(2)相同點：都主張《圣經(jīng)》是最高權(quán)威，反對教皇權(quán)威；主張簡化宗教儀式；個人通過《圣經(jīng)》可直接與上帝溝通。不同點：加爾文進一步提出自由、平等和個人主義是真正的宗教精神；加爾文主張“先定論”。[思維升華]“因行稱義”“因信稱義”“信仰得救”的區(qū)別與聯(lián)系“因行稱義”“因信稱義”“信仰得救”這三種主張是基督教不同教派的主張，都屬于基督教的教義。(1)“因行稱義”的本質(zhì)是為加強羅馬天主教會的絕對權(quán)威和封建宗教神學的精神壟斷而服務(wù)的。(2)“因信稱義”否定了天主教會的權(quán)威，簡化了宗教儀式，解放了人的個性。(3)“信仰得救”是在“因信稱義”的基礎(chǔ)上進一步為資產(chǎn)階級的發(fā)財致富進行辯護，是對“因信稱義”的繼承和發(fā)展。知能強化課Ⅱ西方人文主義思想的成熟—啟蒙運動一、啟蒙運動1．含義“啟蒙”的法文本意是指“明亮、照耀”(引申為“光明、智慧”)。啟蒙運動指啟迪和開導人們的反封建意識，給尚處于黑暗之中的人們帶來光明與希望。歷史上的啟蒙運動，指17～18世紀歐洲資產(chǎn)階級和人民大眾，反對專制王權(quán)、反對天主教會的思想文化運動。2．背景經(jīng)濟基礎(chǔ)歐洲資本主義經(jīng)濟進一步發(fā)展階級基礎(chǔ)新興資產(chǎn)階級要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會壓迫政治基礎(chǔ)封建專制統(tǒng)治和教會束縛阻礙資本主義發(fā)展思想基礎(chǔ)文藝復(fù)興的推動，思想解放斗爭武器自然科學取得很大進展，挑戰(zhàn)教會的權(quán)威3.性質(zhì)繼文藝復(fù)興、宗教改革之后的又一次思想解放運動。4．核心(指導思想)：理性主義否定一切外在權(quán)威，認為判斷是非的唯一標準只有人自己的“理性”，運用人自己的智力去認識、判斷和理解事物。5．主要內(nèi)容提倡理性，號召人們用理性的力量去構(gòu)建一個更符合理性和人性的社會；批判專制主義和宗教愚昧，號召消滅專制王權(quán)、貴族特權(quán)和等級制度；追求政治民主、權(quán)力平等和個人自由。6．概況(1)17世紀時，早期啟蒙思想起源于英國。(2)18世紀中葉，在法國達到高潮，涌現(xiàn)出了一大批啟蒙思想家。(3)擴展：18世紀中后期，擴展到歐美其他國家。7．代表人物及主張人物及代表作觀點伏爾泰抨擊天主教會，反對君主專制，倡導君主立憲制；提倡“天賦人權(quán)”，法律面前人人平等《哲學通信》《路易十四時代》孟德斯鳩反對君主專制，提出“三權(quán)分立”學說；認為法律應(yīng)當是理性的體現(xiàn)《論法的精神》盧梭提出“天賦人權(quán)”“社會契約”及“人民主權(quán)”思想；認為人類不平等的根源是財產(chǎn)的私有《社會契約論》康德認為人應(yīng)該獨立思考，理性判斷；提出“人非工具”；相信主權(quán)屬于人民，堅持人要自由也要自律《純粹理性批判》[史學者說]當人們翻閱18世紀法國思想家、經(jīng)濟學家撰寫的作品、游記或報刊文章時，會驚訝地發(fā)現(xiàn)中國的名字是如此頻繁地出現(xiàn)，激起了那么多的贊譽之詞。僅以此而論，中國似乎就比英國更受歡迎?！▏鴮W者維吉爾·比諾8．影響(1)思想層面：①啟蒙運動進一步弘揚了人文精神(把人文主義提升到理性的高度)，解放了人們的思想，動搖了歐洲的專制統(tǒng)治，描繪了未來社會制度藍圖，推動了資本主義的發(fā)展。②啟蒙運動為人類創(chuàng)造了寶貴的精神財富，啟蒙思想成為人們追求解放的精神武器。啟蒙思想家闡釋的自由、平等、人權(quán)、民主、法制和三權(quán)分立等思想，豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵；把反封建和反宗教神學的斗爭推進到反對專制制度、建立資產(chǎn)階級“理性王國”、根據(jù)資產(chǎn)階級利益構(gòu)建政治制度的高度，從而比文藝復(fù)興人文主義更為徹底，更具有鮮明的政治革命性質(zhì)。(2)政治層面：①為資產(chǎn)階級革命做了輿論準備。在啟蒙運動的影響下，法國爆發(fā)了轟轟烈烈的大革命，推翻了專制王朝，確立了資產(chǎn)階級統(tǒng)治，傳播了自由和平等思想。②啟蒙運動的影響超出了歐洲范圍，極大鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭取民族獨立的斗爭。如為美國獨立戰(zhàn)爭做了思想準備，并為美國政治制度的建立提供了依據(jù)；影響了拉美獨立運動；為日本明治維新提供了思想武器；為中國戊戌變法、辛亥革命提供了理論依據(jù)，推動了新文化運動的產(chǎn)生。(3)其最大的價值和意義在于它對人本身的徹底解放(包括人身解放和思想解放兩方面，即人身自由和思想自由)。[史學者說]盧梭的學說不但批判了現(xiàn)存的社會結(jié)構(gòu)，而且批判了一切社會組織……盧梭思想的盛行，使那種通過感情沖動和紙上談兵的方法解決社會問題和政治問題的傾向大大增加。——[英]赫喬·韋爾斯《世界史綱－生物和人類的簡明史》二、近代西方的自由主義思想近代西方代議制民主的確立，近代科學革命、近代浪漫主義文學、近代自由主義經(jīng)濟思想等方面體現(xiàn)了濃厚的人文主義精神。1．倫理(個性)自由主義思想(1)文藝復(fù)興時期強調(diào)個性解放，追求物質(zhì)享受、現(xiàn)世幸福，這驅(qū)使人們發(fā)財致富，為資本主義經(jīng)濟萌芽發(fā)展和新航路開辟提供了思想動力。(2)宗教改革時期提倡“因信稱義”，反對教會對個性的壓抑，主張簡化宗教儀式，這可以使資產(chǎn)階級有更多時間與資本發(fā)展資本主義，追求更多的財富。(3)工業(yè)革命時期享樂主義流行。2．科學自由主義思想與實踐近代人文主義者把人置于世界的中心，逐步擺脫中世紀封建文化、信仰主義和宗教神學的禁錮，形成懷疑、批判、理性和實證的近代科學態(tài)度和精神，成為近代歐洲科學技術(shù)革命的精神動力，如以哥白尼的“日心說”為起點的天文學革命、經(jīng)典力學為標志的近代物理學、達爾文的進化論為代表的生物學革命，無不例外地體現(xiàn)了科學自由主義思想。3．政治自由主義思想與實踐(1)文藝復(fù)興提倡個性解放和自由平等，把國家看作世俗幸福的工具，為近現(xiàn)代歐洲政治體制的確立提供了價值取向。(2)宗教改革主張世俗權(quán)力高于教會權(quán)力，這為近代歐洲民族國家的興起與發(fā)展提供了思想基礎(chǔ)。(3)啟蒙運動時期，啟蒙思想家提出天賦人權(quán)、三權(quán)分立、人民主權(quán)、民主和法治等政治自由主義原則和思想。在此思想影響下，英、法、美首先掀起資產(chǎn)階級革命，反對封建專制統(tǒng)治或殖民統(tǒng)治，確立資本主義制度，并通過政權(quán)頒布法律來確立政治自由主義的基本原則，如英國1689年頒布的《權(quán)利法案》，美國1776年頒布的《獨立宣言》和1787年頒布的1787年憲法，法國1789年頒布的《人權(quán)宣言》等。(4)馬克思、恩格斯創(chuàng)立的科學社會主義尋求人類解放，這種人文精神與科學理性所具有的科學精神相互結(jié)合，是對人文主義的繼承與發(fā)展。4．經(jīng)濟自由主義思想(1)啟蒙思想家確立了私有財產(chǎn)不可侵犯的原則，并把私人的“財產(chǎn)自由”與國家制度聯(lián)系起來，這一原則寫入了《人權(quán)宣言》。(2)在工業(yè)革命期間，產(chǎn)生了以主張“自由生產(chǎn)”“自由貿(mào)易”“自由經(jīng)營”為原則的自由主義經(jīng)濟思潮，工業(yè)資本主義國家也開始確立自由放任主義的經(jīng)濟政策。5．文藝自由主義思想啟蒙運動推動突顯人的情感、尊重自然和寬容心態(tài)等浪漫主義思潮的興起。在此背景下，浪漫主義文藝興盛，浪漫主義文學家雨果、拜倫、雪萊和浪漫主義音樂家貝多芬等受到啟蒙思想的影響。一、啟蒙運動對文藝復(fù)興人文主義的繼承和發(fā)展1．繼承(1)體現(xiàn)在反封建、反教會的斗爭上。(2)繼承了人文主義精神，要求從教會束縛中解放個性。(3)都代表新興資產(chǎn)階級的利益和要求。2．發(fā)展在批判對象上文藝復(fù)興運動矛頭指向天主教會的神學世界觀，而啟蒙運動直指整個“黑暗的中世紀”，重點放在封建君主專制上在涉及領(lǐng)域上文藝復(fù)興集中于文學、藝術(shù)領(lǐng)域，啟蒙運動擴展到宗教、哲學、經(jīng)濟、政治、科學、史學等領(lǐng)域的各個方面在批判形式上啟蒙運動擺脫了文藝復(fù)興的宗教外衣；提倡理性的思考和判斷在思想特點上啟蒙思想家不再承認外界的任何權(quán)威，而把理性作為判斷是非的唯一標準，他們高舉民主、科學的大旗，為未來的“理性社會”設(shè)計了一幅藍圖，為了解放全人類宣傳理性真理二、啟蒙運動對社會轉(zhuǎn)型的推動作用1．對近代世界的影響：“社會契約論”和“人民主權(quán)說”論證了革命的合理性；君主立憲制和三權(quán)分立不僅提供了依法治國的理論，還為資產(chǎn)階級的政權(quán)組織形式設(shè)計了不同的方案。啟蒙思想對專制主義和教權(quán)主義的批判推動了歐美資產(chǎn)階級革命發(fā)生，成為資產(chǎn)階級奪取政權(quán)、建設(shè)政權(quán)的強大思想武器。2．對各國政體的影響對英國資產(chǎn)階級革命勝利后，議會通過了《權(quán)利法案》和《王位繼承法》，確立了責任制內(nèi)閣和君主立憲制，限制了王權(quán)，擴大了議會權(quán)力，確立了議會權(quán)力高于王權(quán)，司法權(quán)獨立于王權(quán)的原則，實踐了啟蒙思想家的分權(quán)思想和人民主權(quán)思想對美國資產(chǎn)階級革命勝利后，制定了1787年聯(lián)邦憲法，確立了共和政體和三權(quán)分立的政治體制，體現(xiàn)了啟蒙運動中的人民主權(quán)思想和三權(quán)分立思想對法國在19世紀70年代制定了法蘭西第三共和國憲法，從法律上確立了共和政體，體現(xiàn)了主權(quán)在民的啟蒙思想聚焦主題啟蒙運動的內(nèi)容、特點和影響一、立足時空觀念，謹防“顛倒錯亂”1．與同時期法國相比，18世紀早期英國的啟蒙思想家較少對現(xiàn)實政治進行批判，而更多的是對社會問題的研究和對未知科學領(lǐng)域的探索。英法啟蒙思想家出現(xiàn)上述不同的主要原因是()A．經(jīng)濟水平的差異 B．政治制度的差異C．文化環(huán)境的差異 D．國際地位的差異解析：選B18世紀早期英法經(jīng)濟水平差距不大，故A項錯誤；依據(jù)所學可知，18世紀早期，英國已經(jīng)率先建立起了資產(chǎn)階級代議制，而此時的法國仍處于波旁王朝的專制統(tǒng)治之下，故法國的啟蒙思想家對現(xiàn)實政治進行的批判多，B項正確；文化環(huán)境的差異不是主要原因，故C項錯誤；國際地位不是國內(nèi)政治批判的主因，故D項錯誤。2．1791年7月14日，羅伯斯庇爾在一次集會上說：“國王是不可侵犯的！但是，難道人民不也是不可侵犯的嗎？國王的不可侵犯性是虛構(gòu)的，而人民的不可侵犯性卻是自然的神圣權(quán)利所規(guī)定的?！边@段演說()A．為處死國王提供了理論依據(jù)B．深刻體現(xiàn)了“主權(quán)在民”思想C．推動了法國大革命的爆發(fā)D．反抗國王權(quán)威，強調(diào)個人自由解析：選D“國王的不可侵犯性是虛構(gòu)的，而人民的不可侵犯性卻是自然的神圣權(quán)利所規(guī)定的”體現(xiàn)了強調(diào)個人自由是神圣不可侵犯的，故D項正確。A項與材料信息不符，排除；B項在材料中沒有涉及，排除；法國大革命爆發(fā)于1789年，故C項錯誤。[思維升華]17、18世紀啟蒙運動在法國達到高潮的原因上述兩題從歐洲兩個傳統(tǒng)國家啟蒙運動的發(fā)展程度切入，考查了啟蒙運動在法國達到高潮的原因。從政治上看，法國的封建統(tǒng)治最頑固，森嚴的封建等級制度激起各階層的強烈不滿；從經(jīng)濟上看，法國的資本主義經(jīng)濟的發(fā)展也使包含資產(chǎn)階級在內(nèi)的第三等級力量壯大，與封建專制制度的矛盾更加激化；從思想上看，有之前英國啟蒙思想作為思想基礎(chǔ)。二、注重歷史解釋，挖掘“深層隱含”3．在伏爾泰倡導“法律面前人人平等”的前提下，孟德斯鳩則提出“在一個有法律的社會里，自由僅僅是：一個人能夠做他應(yīng)該做的事情……自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了”。由此可知孟德斯鳩倡導()A．法律所允許的權(quán)利和自由 B．天賦人權(quán)和自由平等C．自由是民主的前提和基礎(chǔ) D．法律與自由的辯證關(guān)系解析：選A根據(jù)材料中“在一個有法律的社會里”“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利”等信息可知，孟德斯鳩論證的核心問題是自由與法律之間的關(guān)系，他倡導公民應(yīng)當在法律所許可的范圍內(nèi)享有權(quán)利和自由，A項正確。4．某學者評價啟蒙運動說：“‘進步’實際上已經(jīng)成為哲學家的一種意識形態(tài)，他們堅信自然科學將會讓人類更有力地支配整個世界，而人類理性則引領(lǐng)每個人走向自由，并建立起一個繁榮、公正、平等的社會?！币乃氡磉_的深層含義是()A．理性思考引領(lǐng)社會進步 B．哲學意識支配世界繁榮C．近代科學追求主權(quán)公平 D．啟蒙運動倡導階級平等解析：選A解題的關(guān)鍵是準確解讀題干信息。據(jù)題干材料信息“而人類理性則引領(lǐng)每個人走向自由，并建立起一個繁榮、公正、平等的社會”可知，人類理性思考有助于“理性王國”的建立，引領(lǐng)社會進步，故A項符合題意。B、C兩項說法在材料中未能體現(xiàn)；啟蒙運動是一場資產(chǎn)階級反封建的思想解放運動，故D項說法錯誤。[思維升華]啟蒙思想家認為理性是判斷是非的唯一標準。理性主義旨在反對專制主義、教權(quán)主義和封建特權(quán)，追求政治平等和經(jīng)濟自由，構(gòu)建一個更符合理性和人性的社會，是資產(chǎn)階級改造世界的方法論，只要遵循理性標準就可構(gòu)建一個符合理性和人性的社會(第4題)。啟蒙運動的重心是探究人應(yīng)該過怎樣的政治生活。將人文主義發(fā)展為理性主義，反對迷信，反對權(quán)威。具體表現(xiàn)為由提倡人性到崇尚理性；集中批判專制主義；注重人權(quán)，提出了天賦人權(quán)、人民主權(quán)說、社會契約