2024年中考語(yǔ)文現(xiàn)代文閱讀黃金考點(diǎn)第18講：議論文之開放性題型（關(guān)于論據(jù)）知識(shí)梳理+對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】掌握議論文開放性題型的答題思路和方法【知識(shí)精講】l

議論文開放性題型梳理創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力的培養(yǎng)是課程改革的重要任務(wù)。拓展知識(shí)不是考查文本的知識(shí)，而是在理解文本的基礎(chǔ)上把閱讀體驗(yàn)引向理性的思考中，讓學(xué)生參與作者的文思，補(bǔ)充概括事例，最后要求說(shuō)說(shuō)自己的見解。這一類試題能夠充分發(fā)揮各自的長(zhǎng)處，激發(fā)創(chuàng)造的欲望，顯示出思維和能力水平上的層次性。解答此類試題應(yīng)緊扣選文的中心和材料，并能聯(lián)系自己的知識(shí)積累談出感受或看法，不要泛泛而論，要有創(chuàng)新意識(shí)，有自己獨(dú)特的見解。1.補(bǔ)充論據(jù)補(bǔ)充論據(jù)這是近年來(lái)常見的題型，選填題都有考查。選擇題相對(duì)簡(jiǎn)單，但補(bǔ)寫的論據(jù)要求典型，有代表性，說(shuō)服力強(qiáng)。要答好這類題，需要平時(shí)留心生活，多讀書多積累主要考查學(xué)生平時(shí)的知識(shí)積累，要求補(bǔ)寫出能夠證明中心論點(diǎn)或分論點(diǎn)的事實(shí)論據(jù)或道理論據(jù)。答題技法①補(bǔ)充事實(shí)論據(jù)時(shí)，要選擇真實(shí)而典型的事例，概括敘述，緊扣論點(diǎn)。所選事實(shí)和觀點(diǎn)要統(tǒng)一，否則就失去了事實(shí)論據(jù)的說(shuō)服力。②補(bǔ)充道理論據(jù)時(shí)，要引用具有權(quán)威性的名言警句、詩(shī)文名句或格言、俗語(yǔ)等。引用時(shí)要完整準(zhǔn)確，不可張冠李戴，不可斷章取義。仿寫時(shí)應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：①句式一致。要分析例句的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，把例句中每一句話分割成幾部分，確定保留與變化部分。②修辭相同。如果所給例句運(yùn)用了某種修辭，仿寫句子時(shí)一定要注意與例句的修辭相同。③字?jǐn)?shù)相等。仿寫時(shí)字?jǐn)?shù)要盡可能與所給例句一樣多。④語(yǔ)意連貫。所寫句子要符合整段文字的內(nèi)容，感情色彩、語(yǔ)體風(fēng)格應(yīng)保持一致。2.結(jié)合自己的生活，評(píng)價(jià)觀點(diǎn)或發(fā)表看法。該題一般考查開放性話題，各個(gè)角度都可以，重在聯(lián)系實(shí)際，言之有理。但評(píng)價(jià)時(shí)要時(shí)時(shí)緊扣文章論題，不可泛泛而談。l

?？碱}型1.你覺得這類學(xué)習(xí)有無(wú)必要，請(qǐng)簡(jiǎn)述理由。2.你是否贊同某段/某句的說(shuō)法？請(qǐng)用舉例論證或引用論證的方法闡述理由?！纠}講解】1．快樂(lè)是一種能力①西方一位哲學(xué)家說(shuō)過(guò)，人有避苦趨樂(lè)的本性。現(xiàn)實(shí)生活中，人人都追求快樂(lè)，但結(jié)果大相徑異。為什么？因?yàn)榭鞓?lè)是一種能力。②能力是成功完成某種活動(dòng)所必需的個(gè)性心理特征。實(shí)現(xiàn)快樂(lè)的能力既不可能與生俱來(lái)，也不可能自天而降，只能在社會(huì)生活中靠學(xué)習(xí)、靠思考、靠分析、靠實(shí)踐而逐步形成并不斷發(fā)展提高。這種能力不論是形成過(guò)程還是外在表現(xiàn)，都是多方面的，擇其要者，主要體現(xiàn)在對(duì)

要

、對(duì)

要

、對(duì)

要

。③人非圣賢，有錯(cuò)難免。這種錯(cuò)，或是討論中講了錯(cuò)話，或是創(chuàng)新實(shí)踐中做了錯(cuò)事。孔子說(shuō)得好：“能近取譬，可謂仁之方也已?！比手揭?，親親為大也；親親為大，和睦相處，就可快樂(lè)起來(lái)、振作起來(lái)。事情就是這樣：以己為喻，方能設(shè)身處地，推己及人，容人所不及，諒人所不能，恕人所不知，禮人所不欲，讓同事、同志間的快樂(lè)、和諧元素驟然變長(zhǎng)，不快樂(lè)、不和諧的因子漸而化小。地厚者自平，寬容者自樂(lè)。人的容量和他成就的事業(yè)是成正比的。在容人中，寬容者得到的不僅是樂(lè)，還有事業(yè)的成功和發(fā)展。④世界上的事總是有一利就有一弊。深山老林雖然天藍(lán)水綠，但老百姓飯碗里的東西卻未盡可意；城里的物質(zhì)五光十色、豐富異常，但煩躁與污染卻時(shí)時(shí)惹人煩惱。事情就是這樣：沙中有金、玉中有石，這是事物的辯證法，也是生活的辯證法。這就需要學(xué)會(huì)辯證思維，對(duì)事，用“兩點(diǎn)論”。世界萬(wàn)物的有與無(wú)、聚與散、難與易、長(zhǎng)與短、高與下、前與后都是相對(duì)而言并相互轉(zhuǎn)化的，沒有一成不變的事物。沒必要碰到點(diǎn)不順心、不如意的事情就唉聲嘆氣、一蹶不振。要相信，事情總會(huì)向好的方面發(fā)展，風(fēng)雨過(guò)后會(huì)有晴天，從而樂(lè)觀對(duì)今天，快樂(lè)奔明天。⑤人不能沒有信仰。缺失信仰，精神就會(huì)空虛，靈魂就無(wú)所依存。對(duì)于當(dāng)代共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，信仰的是中國(guó)特色社會(huì)主義，走的是中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。有信仰就要居敬以持其志。立志才能定其本，志高才可意致遠(yuǎn)。有了定本致遠(yuǎn)之志，才能遇難不退，遇險(xiǎn)不懼，面對(duì)烏云飄來(lái)，靜觀云卷云舒；面對(duì)春暖乍寒，照看花落花開。堅(jiān)信，黃河之水無(wú)論轉(zhuǎn)多少?gòu)潯⒂龆嘤驳膸r，照樣奔騰到海不復(fù)還；共產(chǎn)黨人為之奮斗的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，無(wú)論路多遠(yuǎn)、道多難，一定能沖破關(guān)山重重最終實(shí)現(xiàn)。事情就是這樣：只有極度信服、尊重并為之奮斗的才能叫信仰。這種信仰，與志相聯(lián)，具有鋼鐵般的強(qiáng)度，既堅(jiān)硬無(wú)比，有難不畏難；又韌性無(wú)比，有苦亦覺甜，在呼嘯前進(jìn)的過(guò)程中，樂(lè)觀主義伴始終。⑥快樂(lè)是能力，能力興細(xì)微。只要日復(fù)一日，年復(fù)一年，

，快樂(lè)就如萬(wàn)山中來(lái)的溪水那樣，與日俱增，且一路歡歌走向更加美好的明天。（1）下列相關(guān)鏈接內(nèi)容，可用作第

段的事實(shí)論據(jù)。請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括。（不得超過(guò)格子）相關(guān)鏈接：1896年，居里夫婦立志向放射性研究領(lǐng)域進(jìn)軍，在一間原來(lái)用作貯藏室閉塞潮濕的房子里，利用極其簡(jiǎn)單的裝置開始工作。2年的潛心研究，終于發(fā)現(xiàn)了放射性元素釙和鐳。但研究成果并未得到科學(xué)界的承認(rèn)。為此，以后的4年，不論寒冬酷暑，還是繁重的勞動(dòng)，毒煙的熏烤，居里夫婦對(duì)事業(yè)的執(zhí)著追求使艱辛的工作變成了生活的真正樂(lè)趣，百折不撓的毅力使他們終于在1902年，從7噸瀝青鈾礦的煉渣中提煉出0.12克的純凈的氯化鐳，并測(cè)得鐳的原子量為225。使那些持懷疑態(tài)度的科學(xué)家不得不在事實(shí)面前低下頭?！敬鸢浮康冖荻?；居里夫婦立志放射性研究，不顧條件艱苦，他人質(zhì)疑，歷經(jīng)6年，以苦為樂(lè)，終于成功提煉出鐳。人生難得有靜氣①“每臨大事有靜氣，不信今時(shí)無(wú)古賢！”這是清朝三代帝師翁同龢的一副對(duì)聯(lián)。他認(rèn)為，古今圣賢之人，也都是大氣之人，越是遇到重大事件，越是能沉著淡定，舉重若輕，應(yīng)付自如。②《晉書·謝安列傳》記載了這樣一個(gè)故事：淝水之戰(zhàn)，坐鎮(zhèn)指揮的謝安與客人下棋，等待自己八萬(wàn)軍隊(duì)與前秦八十萬(wàn)軍隊(duì)作戰(zhàn)的消息。棋局進(jìn)行中，前線派來(lái)的信使到了，書中這樣描述：“（謝安）看書既竟，便攝放床上，了無(wú)喜色，棋如故?？蛦?wèn)之，（

）答云：‘小兒輩（

）已破賊?！雹勖鎸?duì)危險(xiǎn)的時(shí)候處變不驚，鎮(zhèn)定自若，面對(duì)異常激動(dòng)人心的時(shí)候能掩飾自己的情緒不至于人前失態(tài)。一個(gè)“小兒輩（

）已破賊”，把謝安的從容不迫刻畫得淋漓盡致。④靜氣是一種修養(yǎng)。人一旦有了這種氣度，心靜下來(lái)了，喧囂遠(yuǎn)了，內(nèi)心的本真就顯現(xiàn)出來(lái)了，也就跳出名、利、欲的誘惑，得之不喜，失之不憂，心懷坦蕩，蘭心傲骨。⑤楊絳先生在她100歲生日那天說(shuō)道：“我心靜如水，我該平和地迎接每一天，過(guò)好每一天，準(zhǔn)備回家?！睏罱{一生經(jīng)歷風(fēng)浪與波折，卻總能給世界以溫暖、以感動(dòng)。無(wú)論時(shí)光流逝，人事變遷，不亂于心，不困于情，不念過(guò)往，不畏將來(lái)。聆聽先生淡而有味的話語(yǔ)，給人一種領(lǐng)悟生命的智慧和充滿內(nèi)涵的悠遠(yuǎn)。⑥靜氣更是一種境界。只有靜氣，才能讓人認(rèn)知健全，明白事理，知榮明辱，演好角色，心無(wú)旁騖，追求卓越。因此，靜氣是一種自我的跨越，一種精神的升華。只有這樣，才能在平凡的生命歷程里為平庸的生活增添亮色。⑦靜氣還與治國(guó)理政思維有著莫大的關(guān)聯(lián)。胸懷靜氣，才不會(huì)得意忘形，被勝利沖昏頭腦。朱元璋曾征求學(xué)士朱升對(duì)他平定天下戰(zhàn)略方針的意見，朱升說(shuō)：“高筑墻，廣積糧，緩稱王?！狈从^太平天國(guó)定都天京后，外患未除，內(nèi)部就開始忙著貪圖享受，忙著爭(zhēng)權(quán)奪利。不能守靜，目光看不遠(yuǎn)，結(jié)果天京很快陷落，真所謂，來(lái)也匆匆，去也匆匆。⑧面對(duì)各種喧囂忙碌、紛繁復(fù)雜的人事，心浮氣躁非但不能解決問(wèn)題，通常會(huì)把事情弄成一團(tuán)糟，唯有靜氣方能讓人擁有一份從容淡定；

（A）

；

（B）

。因此，

（C）

，從而享受生命帶給我們的一切！2．下列選項(xiàng)中，不能作為第⑥段事實(shí)論據(jù)的一項(xiàng)是

A．陶淵明不為五斗米折腰，辭官歸隱山林，每日在山水田園中耕田作詩(shī)尋找到自己的樂(lè)趣。B．乒乓球運(yùn)動(dòng)員馬龍，平日嚴(yán)格要求自己，專注訓(xùn)練比賽，最終在里約奧運(yùn)會(huì)成就大滿冠。C．袁隆平為追求理想而執(zhí)著不懈，無(wú)怨無(wú)悔，將一生投入農(nóng)田事業(yè)，成為著名的水稻專家。D．曹操與袁紹官渡之戰(zhàn)，面對(duì)不利局面，他耐心與袁紹相持，最終奇襲糧倉(cāng)，取得了勝利?！敬鸢浮緿【對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練】（一）閱讀下文，完成題目。文學(xué)當(dāng)助人識(shí)己①古希臘蘇格拉底在德爾斐神廟上刻下這一銘語(yǔ)：認(rèn)識(shí)你自己。它成為千百年來(lái)人類自我覺醒的警句。現(xiàn)代人的悲劇就在于由于不能認(rèn)識(shí)自己而蹈入盲區(qū)，或?qū)е屡c外部世界的種種沖突，諸如人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、人與自然的關(guān)系，以及人與科學(xué)的關(guān)系等。人類的各種危機(jī)根源于人類自身，要克服這種危機(jī)，需從人自身入手。這方面文學(xué)（

），因?yàn)槲膶W(xué)是“人學(xué)”，正是追問(wèn)和塑造人的靈魂的學(xué)問(wèn)。②文學(xué)要幫助人類認(rèn)識(shí)自己，首先要有自審意識(shí)。真正偉大的作家本質(zhì)上都是思想家，他能在人的靈魂深處發(fā)現(xiàn)更隱蔽的東西。魯迅十分贊賞陀思妥耶夫斯基對(duì)人的靈魂“挖掘得深”的本領(lǐng)，說(shuō)他能在“（

）”。同樣，一個(gè)“潔白”的人拷問(wèn)到最后，也可以挖出他的污穢來(lái)?？ǚ蚩ㄔ谖膶W(xué)上之所以偉大，就在于他用怪誕、荒誕、悖謬等非同尋常的手法，有效地揭去長(zhǎng)期掩飾在人們身上那層“溫情脈脈的面紗”，讓人們進(jìn)一步認(rèn)清自己生存的真實(shí)境況。③其次，文學(xué)要有危機(jī)意識(shí)和大生態(tài)意識(shí)，以地球?yàn)楸尘敖⒁环N大生命系統(tǒng)，關(guān)愛任何一種生命的現(xiàn)狀與未來(lái)?？ǚ蚩ㄐ≌f(shuō)《地洞》中有這樣一句話：“危險(xiǎn)遲遲不來(lái)，但又時(shí)時(shí)防備著它來(lái)?！边@句話言簡(jiǎn)意賅，堪稱現(xiàn)代人生存境況的寫照。事關(guān)人類生存問(wèn)題，文學(xué)可關(guān)注的空間很大。優(yōu)秀的作家不僅是思想家，還是預(yù)言家。20世紀(jì)20年代，生態(tài)問(wèn)題還沒有突顯出來(lái)的時(shí)候，德國(guó)表現(xiàn)主義作家德柏林就寫了一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《山岳、海洋與巨人》，預(yù)言人類對(duì)大自然無(wú)節(jié)制掠奪帶來(lái)的后果。④與此同時(shí)，文學(xué)需有大愛意識(shí)，文學(xué)家應(yīng)該具有人類良知。例如原子彈問(wèn)世后，迪倫馬特寫出了《物理學(xué)家》一劇，追問(wèn)科學(xué)家：你是不顧一切地發(fā)明呢，還是以維護(hù)人類命運(yùn)為前提呢？此劇一經(jīng)問(wèn)世，一年半之內(nèi)僅在德語(yǔ)國(guó)家就上演了1500多場(chǎng)，引起了人們的反思。還有一種大愛體現(xiàn)于深層的人性關(guān)懷，一個(gè)在歷史學(xué)家或法學(xué)家筆下的罪人，在文學(xué)家筆下，卻很可能是一個(gè)值得同情的“人”——文學(xué)家有義務(wù)寫出人的思想情感的矛盾性和復(fù)雜性。⑤可以說(shuō)，人類認(rèn)識(shí)宇宙真理的路有多長(zhǎng)，人類認(rèn)識(shí)自我的路就有多長(zhǎng)。這一論斷的確立當(dāng)可使經(jīng)常鼓噪或擔(dān)心“文學(xué)死了”的人們安穩(wěn)地入睡了。1．第①段括號(hào)里應(yīng)填入的詞語(yǔ)是（

）A．大有可為

B．奮發(fā)有為

C．無(wú)所不為

D．有所不為2．填入第②段括號(hào)里，符合語(yǔ)境的一項(xiàng)是（

）A．靈魂深處挖掘出良知來(lái)

B．罪惡深處拷問(wèn)出潔白來(lái)C．沙漠深處噴涌出清泉來(lái)

D．大海深處探尋出寶藏來(lái)3．根據(jù)文章內(nèi)容，完成下面填空。

（2）

論點(diǎn)：

（1）

（3）

文學(xué)需有大愛意識(shí)4．下列文學(xué)形象可作為第④段論據(jù)的是

，理由是

。A．白居易筆下的賣炭翁

B．魯迅筆下的孔乙己5．在什么情況下文學(xué)會(huì)“真的死了”？請(qǐng)參照本文，選擇一種情況簡(jiǎn)要回答。【答案】1．A2．B3．（1）文學(xué)當(dāng)助人識(shí)己（文學(xué)要幫助人類認(rèn)識(shí)自己）（2）文學(xué)要有自審意識(shí)（3）文學(xué)要有危機(jī)意識(shí)和大生態(tài)意識(shí)4．評(píng)分說(shuō)明：A或B均可，只要緊扣“深層的人性關(guān)懷”、“值得同情的人”或“人的思想情感的矛盾性和復(fù)雜性”中的任意一點(diǎn)，再結(jié)合具體的人物形象（賣炭翁或孔乙己）闡述理由。選A示例：白居易筆下的賣炭翁身上“衣正單”，卻“心憂炭賤愿天寒”，表現(xiàn)了賣炭翁思想情感的矛盾性和復(fù)雜性，表達(dá)了作者對(duì)勞動(dòng)人民的深切同情，與本段的觀點(diǎn)一致。選B示例：魯迅筆下的孔乙己是一個(gè)貧賤而悲慘的“多余人”，魯迅通過(guò)小說(shuō)《孔乙己》表現(xiàn)了“一般社會(huì)對(duì)于苦人的涼薄”，體現(xiàn)了深層的人性關(guān)懷，與本段的觀點(diǎn)一致。5．評(píng)分說(shuō)明：圍繞論點(diǎn)“文學(xué)當(dāng)助人識(shí)己（幫助人類認(rèn)識(shí)自己）”進(jìn)行推測(cè)和反思。示例一：文學(xué)不再關(guān)注人性，不再能幫助人類認(rèn)識(shí)自己，文學(xué)就“真的死了”。示例二：人類可以通過(guò)其他手段（如人工智能等）更好地認(rèn)識(shí)自己，不再需要通過(guò)文學(xué)來(lái)認(rèn)識(shí)自己的時(shí)候，文學(xué)就“真的死了”。示例三：人類發(fā)展到一個(gè)新的階段，已經(jīng)不需要再認(rèn)識(shí)自己的時(shí)候，文學(xué)就“真的死了”。（二）閱讀下文，完成問(wèn)題。多點(diǎn)“為小孩子寫大文學(xué)”的情懷李思輝①幾天前，2017年陳伯吹國(guó)際兒童文學(xué)獎(jiǎng)揭曉。在隨后的上海國(guó)際兒童書展上，一些兒童文學(xué)家和觀眾探討當(dāng)代兒童文學(xué)，已故兒童文學(xué)家陳伯吹先生“為小孩子寫大文學(xué)”的情懷成為討論的焦點(diǎn)。②兒童文學(xué)是以兒童為主要讀者群的文學(xué)形式，在觀察視角、思考方法、表達(dá)方式上需要有與兒童接受能力相匹配的“小”的特點(diǎn)，但絕不是“小文學(xué)”。相反，因?yàn)樽x者對(duì)象特殊，兒童文學(xué)還發(fā)揮著教育、啟迪的大作用。周作人認(rèn)為兒童文學(xué)“幾乎就是小學(xué)語(yǔ)文教育的同義詞”，就是看到了這種特殊文學(xué)樣式對(duì)兒童人生觀、世界觀、價(jià)值觀塑造的重要作用。③愛說(shuō)謊話，狼真來(lái)了，人們卻不再相信，這進(jìn)行的是拒絕欺騙、誠(chéng)實(shí)求真的教育；小美人魚即使變成泡沫也不肯傷害心愛的人，在淡淡憂傷中撒下了愛的種子；灰姑娘的逆襲，揭示了無(wú)關(guān)出身、無(wú)關(guān)外在的“美的教育”……很難想象，如果沒有國(guó)內(nèi)外經(jīng)典兒童文學(xué)作品的滋養(yǎng)，孩子們的世界會(huì)變得多么乏味；如果沒有葉圣陶、冰心、陳伯吹等老一輩作家俯身為孩子們創(chuàng)作《稻草人》《再寄小讀者》《一只想飛的貓》等兒童文學(xué)精品，我們的童年將會(huì)失掉多少樂(lè)趣。④從社會(huì)功能上看，兒童文學(xué)播下的是愛的種子，進(jìn)行的是“真善美”的啟蒙，是名副其實(shí)的“大文學(xué)”。兒童文學(xué)的真善美，來(lái)自作家進(jìn)步的世界觀和人生觀，也是作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的價(jià)值追求。⑤目前中國(guó)0到12歲的兒童超過(guò)兩億，是一個(gè)非常巨大的讀者市場(chǎng)。近些年，數(shù)字化的沖擊波及出版市場(chǎng)，成年人閱讀率不樂(lè)觀，相反，兒童閱讀率卻相對(duì)穩(wěn)定，兒童出版市場(chǎng)需求巨大。從讀者群體上看，兒童文學(xué)也是當(dāng)之無(wú)愧的“大文學(xué)”。⑥________________是“大文學(xué)”，就需要?jiǎng)?chuàng)作者有大情懷、大擔(dān)當(dāng)，認(rèn)識(shí)到自身肩負(fù)的責(zé)任，用心創(chuàng)作出更多兒童文學(xué)精品。令人憂心的是，時(shí)至今日還有一些作家骨子里瞧不上兒童文學(xué)，認(rèn)為它“難登大雅之堂”。相反，也有一些人看到兒童文學(xué)市場(chǎng)可觀，一味模仿、改寫乃至抄襲國(guó)外作品賺快錢，還有的走迎合搞怪、低俗、暴力等不良取向的路數(shù)。孤高自詡與媚俗無(wú)底線，兩個(gè)極端都需要反對(duì)和矯正。兒童文學(xué)的富礦正待更多有情懷的作者去發(fā)掘，童書暢銷榜也不應(yīng)該總被一兩個(gè)人獨(dú)攬，而應(yīng)展現(xiàn)百花競(jìng)放、經(jīng)典頻出的繁榮。⑦“從兒童的角度出發(fā)，以兒童的耳朵去聽，以兒童的眼睛去看，特別是以兒童的心靈去體會(huì)”。陳伯吹等老一輩兒童文學(xué)家，窮其一生“為小孩子寫大文學(xué)”，省吃儉用設(shè)置獎(jiǎng)項(xiàng)激勵(lì)后輩作家創(chuàng)作兒童文學(xué)精品，這種深意應(yīng)該被讀懂，這種情懷應(yīng)該被繼承，這種精神應(yīng)該被發(fā)揚(yáng)。（選自《光明日?qǐng)?bào)》，有改動(dòng)）6.填入第⑥段橫線上的詞語(yǔ)準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（

）A、只有

B、因?yàn)?/p>

C、既然

D、如果7.本文論點(diǎn)是________________________________，并從兩個(gè)方面用述了理由，這兩個(gè)方面的理由是：①________________________________________________________②________________________________________________________8.第③段畫線句連用三個(gè)事例，不可以刪去其中一個(gè)事例。請(qǐng)從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上闡述理由。__________________________________________________________________________________9.第⑥段呼喚創(chuàng)價(jià)者有大情懷，大擔(dān)當(dāng)，用心創(chuàng)作兒童文學(xué)精品，指出如今兒童文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)狀尚不如人意，作者概括的原因是__________________10.下列理解符合文意的一項(xiàng)是（

）A.兒童文學(xué)語(yǔ)言要與兒童接受能力相配“小”的特點(diǎn)。B.周作人先生認(rèn)為兒童文學(xué)是小學(xué)語(yǔ)文教育的同義詞。C.童書暢銷榜被一兩個(gè)人獨(dú)攬的局面作者感到無(wú)奈。D.結(jié)尾再提陳伯吹老先生更有力地表明了作者觀點(diǎn)。【答案】6.C7.論點(diǎn)：創(chuàng)作者應(yīng)該多點(diǎn)“為小孩子寫大文學(xué)”的情懷。/希望創(chuàng)作者多點(diǎn)“為小孩子寫大文學(xué)”的情懷。從社會(huì)功能上看，兒童文學(xué)播下“愛”的種子，進(jìn)行“真善美”的啟蒙，具有教育、啟迪、塑造孩子三觀的三大作用。從讀者群體上看，兒童閱讀率相對(duì)穩(wěn)定，兒童出版市場(chǎng)需求巨大，讀者群體眾多。8.這三個(gè)事例分別從兒童文學(xué)能給兒童“誠(chéng)實(shí)求真的教育”“愛的教育”“美的教育”的不同角度來(lái)論證，更具體有力地證明兒童文學(xué)是一種“大文學(xué)”；與第④段第一句“從社會(huì)功能上看，兒童文學(xué)播下的是愛的種子，進(jìn)行的是“真善美”的啟蒙，是名副其實(shí)的‘大文學(xué)’”照應(yīng)。）故不可刪。9.有些作家孤高自詡和一些作者媚俗無(wú)底線。10.D（三）閱讀下文，完成問(wèn)題。涵養(yǎng)幾分靜氣①一則故事，讀來(lái)耐人尋味。父親丟了一塊表，抱怨著四處尋找，可怎么也找不到；等他出去后，兒子悄悄進(jìn)屋，不一會(huì)兒就找到了。父親很好奇，兒子則回答：我就安靜地坐著，聽到滴答滴答的聲音，表就找到了。②這就是“心靜”的力量?！办o而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。一事當(dāng)前，苦惱抱怨無(wú)濟(jì)于事，煩躁驚慌也于事無(wú)補(bǔ)，唯有穩(wěn)住陣腳、靜下心來(lái)、凝神細(xì)思，方能尋覓解決之道。諸葛亮在《誡子書》中一語(yǔ)道破“靜”的重要，“靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”。堅(jiān)守內(nèi)心的寧?kù)o，保持清醒的頭腦，才能見天地之精微，察萬(wàn)物之規(guī)律。那么，“靜心功夫”從何處得來(lái)？③“不奮發(fā)，則心日頹靡；不檢束，則心日恣肆?！焙B(yǎng)靜心功夫，離不開嚴(yán)格的自律。為了讓自己安靜下來(lái)，有人給自己定下“靜坐”的“日課”，堅(jiān)持每天獨(dú)坐兩小時(shí)，終于改掉了身上浮躁的毛病。嚴(yán)格的自律，助人逐漸養(yǎng)成寧?kù)o、專一的心態(tài)，讓人雖得意而不

、處困頓而不

、臨誘惑而不

，也因靜而明志，因靜而生慧。④有人說(shuō)，每臨大事有靜氣。大事當(dāng)前的靜心功夫，往往得益于艱難困苦的歷練。蘇軾《書舟中作字》記載，一次乘船途中，灘險(xiǎn)舟危，舟中士子面無(wú)人色，唯獨(dú)他“作字不少衰”。這份從容蓋因其“更變亦多矣”，所以能臨事不懼，處變不驚。可見，不憚?dòng)谠陔y事、煩事、急事、苦事上多磨煉，就能將內(nèi)心打磨得成熟豁達(dá)，沉穩(wěn)有定力，不再拘泥于一時(shí)一事的得失；多經(jīng)歷幾番雨疏風(fēng)驟的洗禮，耐得幾回興衰榮辱的打磨，就能在大事來(lái)臨之時(shí)，氣定神閑、沉著冷靜，抵達(dá)“

”的境界。⑤讀書以養(yǎng)性，書畫以養(yǎng)心。寂寞憂愁時(shí)讀一闕《定風(fēng)波》，心會(huì)變得豁達(dá)敞亮；委屈不平時(shí)讀一卷《寬容的哲學(xué)》，能收獲“既忍且耐”的智慧；

。“靜心功夫”，還可從讀書中來(lái)。身處低谷之時(shí)，從書中汲取前行的力量，縱使“山重水復(fù)”也終將迎來(lái)“柳暗花明”；得意之時(shí)，時(shí)常讀書以自省，也才能“不忘初心，方得始終”。端起沉甸甸的書本，走進(jìn)書中的世界，浮躁之氣便能蕩滌一空，久而久之，自然能尋得“此心安處”。⑥古人云：“人心多從動(dòng)處失真。若一念不生，澄然靜坐，云興而悠然共逝，雨滴而冷然俱清，鳥啼而欣然有會(huì)，花落而瀟然自得。何地?zé)o真境，何物無(wú)真機(jī)。”人生中涵養(yǎng)幾分靜氣，絕非暮氣沉沉，而是多一些沉潛、少一些浮躁，多一些從容不迫、少一些進(jìn)退失據(jù)。“靜心”的功夫，助人眼界開闊，胸襟豁達(dá)，挺過(guò)如磐風(fēng)雨，包容萬(wàn)千氣象，尋得生命真諦。（選自人民日?qǐng)?bào)評(píng)論）11．填入第③段空格處的詞語(yǔ)正確的一項(xiàng)是（

）A．沉淪

忘形

搖擺

B．忘形

搖擺

沉淪

C．搖擺

忘形

沉淪

D．忘形

沉淪

搖擺12．根據(jù)第④段畫線句表達(dá)的意思，在本段畫線處填寫一文言名篇中的名句。13．在第⑤段畫線處填入恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，構(gòu)成排比。寂寞憂愁時(shí)讀一闕《定風(fēng)波》，心會(huì)變得豁達(dá)敞亮；委屈不平時(shí)讀一卷《寬容的哲學(xué)》，能收獲“既忍且耐”的智慧；

。14．本文的中心論點(diǎn)是

。作者由一則小故事起筆，先論述了

，而后依次從（1）

；（2）

；（3）

這三方面展開論述。15．下面這段文字放在本文哪一段中最恰當(dāng)？請(qǐng)闡明理由。毛澤東同志在湖南一師求學(xué)時(shí)，特意到最喧鬧的地方讀書，目的就是鍛煉意志，讓自己能夠胸懷靜氣，心緒不受外界所擾。

【答案】11.D12.

不以物喜，不以己悲13.

例：患得患失時(shí)讀一篇《岳陽(yáng)樓記》，內(nèi)心就會(huì)樂(lè)觀曠達(dá)，云淡風(fēng)輕。14.

人生需涵養(yǎng)幾分靜氣。靜氣的重要（意義、作用）（1）涵養(yǎng)靜心功夫，離不開嚴(yán)格的自律。（2）靜心功夫得益于艱難困苦的歷練。（3）靜心功夫還可從讀書中來(lái)。15.

第③段。因?yàn)楸径挝淖种饕獙懨珴蓶|特意到最喧鬧的地方讀書以養(yǎng)靜氣的事例，可作為事實(shí)論據(jù)論證第③段“涵養(yǎng)靜心功夫，離不開嚴(yán)格的自律”這一觀點(diǎn)（或它與第③段論述的“涵養(yǎng)靜心功夫，離不開嚴(yán)格的自律”的觀點(diǎn)一致），所以放在第③段。（四）閱讀下文，完成問(wèn)題。勸思篇①人的本質(zhì)是什么？不是億萬(wàn)原子分子構(gòu)成的“臭皮囊”，也不是DNA長(zhǎng)鏈組成的遺傳基因，而是深藏在每個(gè)人腦海中的“自我意識(shí)”——思想，故而人應(yīng)該思想。②笛卡爾說(shuō)：“我思故我在”。人的存在區(qū)別于其他動(dòng)物，在于人有思想。人有思想才會(huì)創(chuàng)造工具，才會(huì)勞動(dòng)。失去思想，人與動(dòng)物何異？③人的發(fā)展更需要思想。思想之威力無(wú)遠(yuǎn)弗屆、無(wú)堅(jiān)不摧。④愛因斯坦的廣義相對(duì)論是純思想的產(chǎn)物，他發(fā)表狹義相對(duì)論后意猶未盡，經(jīng)過(guò)十年苦思冥索又建立了廣義相對(duì)論，奠定了現(xiàn)代宇宙學(xué)之基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，思想異常活躍的霍金推論出黑洞理論，黑洞引力大到連光線也無(wú)法逃脫。這已為當(dāng)代天文觀測(cè)所證實(shí)。⑤不僅科學(xué)重思想，文學(xué)、藝術(shù)亦如是。文章之深度在于思想，我愛讀《阿房宮賦》，“六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出?！遍_篇?dú)鈩?shì)磅礴，正文寫景抒情字字珠璣，令人擊節(jié)贊賞。但全文之靈魂還在結(jié)尾那一段富有哲理的議論，杜牧在思想?、薹哺卟┪镳^展出他的兩幅名畫：《吃土豆的人》中的人物再平凡不過(guò)，《麥田里的烏鴉》中的群鴉是常見之凡鳥，為什么為世人所贊賞？是因?yàn)椤靶挠徐`犀一點(diǎn)通”！藝術(shù)之魅力在于思想之交互。中國(guó)畫壇上也有類似的情形：羅中立《父親》臉上每一道如刀刻的皺紋，吳冠中《苦瓜家園》中每一根糾結(jié)的藤蔓，都在促人深思。⑦我有一個(gè)嗜好——胡思亂想。夜闌人靜萬(wàn)籟俱寂，思緒如離云出岫飄忽不定；時(shí)而又如飛瀑流泉一瀉千里，雖然沒有獲得有價(jià)值的結(jié)果，但愚者千慮，必有一得，空手而歸，其樂(lè)無(wú)窮。想什么呢？⑧一是想個(gè)人?；叵雮€(gè)人的經(jīng)歷：幸福的童年，迷茫的青年，坎坷的中年；一生中曾有幾個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)，不同的選擇可以走完全不同的道路，往者已矣，來(lái)者可追。想得更多的是未來(lái)，如何在有生之年盡情地奉獻(xiàn)和享受？⑨二是想朋友。我有一些勤思好問(wèn)的素心朋友，彼此間推心置腹無(wú)話不談，討論問(wèn)題時(shí)直言無(wú)忌，爭(zhēng)得面紅耳赤。猶如異體之撞擊，相互切磋砥礪迸發(fā)出的火花，激勵(lì)我想得更廣更深。中宵反思，往往徹夜不眠。⑩三是想宇宙萬(wàn)物。牛仔褲為什么歷經(jīng)數(shù)百年而不衰？后現(xiàn)代畫是不是國(guó)王的新衣？新詩(shī)如何才能媲美唐詩(shī)？五百年后的新新人類是什么樣子？以至于物質(zhì)本質(zhì)，宇宙演化，生命起源……非關(guān)功利，只是好奇。?任思想涉足大千世界之長(zhǎng)河，讓涓涓流水在腳趾間滑過(guò)，雖然沒有拾到美麗的貝殼，不亦樂(lè)乎？

16.本文的論點(diǎn)是

。這個(gè)論點(diǎn)之所以正確是因?yàn)?/p>

、

。17.第一段共五句。前四句借用

修辭手法得出一個(gè)觀點(diǎn)

。這個(gè)觀點(diǎn)與“故而……”構(gòu)成

關(guān)系，在此基礎(chǔ)上形成本段觀點(diǎn)

。18.下列判斷正確的一項(xiàng)是（

）A.第①段中兩個(gè)“思想”的含義相同。B.第⑤段以引用論證證明文學(xué)重思想。C.④、⑤、⑥三個(gè)段落之間是并列關(guān)系。D.⑦至⑩段作者現(xiàn)身說(shuō)法談如何思想。19.

“雖然沒有拾到美麗的貝殼，不亦樂(lè)乎？”這句話的含義是

。20.下列不適合作為本文論據(jù)的一項(xiàng)是（

）A.心之官則思，思則得之，不思則不得也。

--孟子B.一個(gè)能思想的人，才真是一個(gè)力量無(wú)邊的人。

--巴爾扎克C.沒有思想自由，就沒有科學(xué)，沒有真理。

--勒南D.真正的科學(xué)研究者對(duì)他所從事的工作完全舍棄了功利觀點(diǎn)。--皮爾斯【答案】16.人應(yīng)該思想。人的存在在于人有思想；人的發(fā)展更需要思想。17.設(shè)問(wèn)；人的本質(zhì)是思想；因果；人應(yīng)該思想。（4分）18．D（A.第一個(gè)“思想”是名詞，第二個(gè)“思想”是動(dòng)詞；B.舉例論證；C.作者是把科學(xué)和文藝分開說(shuō)，文藝再分文學(xué)和藝術(shù)。所以看上去④⑤⑥并列，實(shí)際上是⑤⑥打包后與④并列。這三段不在一個(gè)層面上。）19.雖然人的思想（思考）沒有帶來(lái)收獲，但是也有一種樂(lè)趣。20.D（五）閱讀下文，完成問(wèn)題。有趣的人不茍且①生活中，要是聽說(shuō)某某是個(gè)有趣的人，讓人不免心馳神往，想要結(jié)識(shí)一番。有趣，和枯燥、乏味相對(duì)，是一個(gè)人身上閃閃發(fā)光的品質(zhì)，是平淡生活里的“調(diào)味劑”。說(shuō)一個(gè)人有趣，是很高的評(píng)價(jià)。正所謂，好看的皮囊千篇一律，有趣的靈魂萬(wàn)里挑一。②那么，何為有趣？

（1）

對(duì)“什么是趣”，古今中外，尚無(wú)定論，只能見仁見智。在文人墨客筆下，人有人趣，物有物趣，自然景物有天趣。趣者，存乎一心，大凡讓人心生快意、心曠神怡的，都莫不有趣。③有趣的人，對(duì)生活抱有大愛。有時(shí)，即便身處逆境，他們也能過(guò)得興致盎然；即便眼前滿是茍且，他們也總能找到詩(shī)和遠(yuǎn)方。蘇軾就是個(gè)十足有趣的人。被貶官后，他沒有愁腸百結(jié)，而是發(fā)現(xiàn)了生活的真和趣。在黃州，他把“價(jià)錢如泥土”“貴者不肯吃，貧者不解煮”的豬肉，做成了色、香、味俱全的“東坡肉”，并撰文《豬肉頌》，講述燒制心得。除了“東坡肉”，還有“東坡肘子”“東坡魚”“東坡餅”，都轟動(dòng)一時(shí)，流傳甚廣。生活拮據(jù)，蘇軾辟地耕種，以此為樂(lè)，寫出《東坡八首》《雨后行菜圃》等詩(shī)，怡然自得之情，躍然紙上。④有趣的人，有著強(qiáng)烈的好奇心。因?yàn)槿f(wàn)般好奇，凡事都想探個(gè)究竟、弄個(gè)明白，自然就能找到常人一般難以發(fā)現(xiàn)的趣和樂(lè)。清人沈復(fù)在《浮生六記》中寫道：“余憶童稚時(shí)，能張目對(duì)日，明察秋毫。見藐小微物，必細(xì)察其紋理，故時(shí)有物外之趣?！彼P下的文字也是妙趣橫生，比如，“一日，見二蟲斗草間，觀之正濃，忽有龐然大物拔山倒樹而來(lái)，蓋一癩蝦蟆也，舌一吐而二蟲盡為所吞。余年幼，方出神，不覺呀然驚恐。神定，捉蝦蟆，鞭數(shù)十，驅(qū)之別院。”如此趣味盎然的文字，若非有趣之人，肯定抓耳撓腮、冥思苦想也寫不出來(lái)。⑤有趣的人，深藏大智慧。要從平淡的日子中咂摸出趣味，離不開對(duì)生活的敏銳洞察，對(duì)人情世故的深刻洞悉，對(duì)知識(shí)閱歷的深厚積淀。魯迅先生是百年來(lái)中國(guó)第一好玩的人。在那個(gè)風(fēng)雨如晦的年代，魯迅嬉笑怒罵，皆成文章，針砭時(shí)弊，入木三分。而魯迅本人，卻幽默、有趣得很。一次，友人給魯迅捎來(lái)一些柿霜糖，“吃起來(lái)又涼又細(xì)膩”。聽說(shuō)有藥用效果，他本想留著以后吃。誰(shuí)料，“夜間，又將藏著的柿霜糖吃了一大半，因?yàn)槲液龆忠詾樽旖巧仙彽臅r(shí)候究竟不很多，還不如現(xiàn)在趁新鮮吃一點(diǎn)。不料一吃，又吃了一大半?！弊x到此處，讓人忍俊不禁，掩卷而笑。⑥有趣的人，不僅自己收獲快樂(lè)，也是別人的“開心果”。而人一旦無(wú)趣，就不免面目可憎，讓人避之不及?，F(xiàn)在，成長(zhǎng)于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的年輕人，平日以“斗圖”為樂(lè)，從各類小游戲、小程序中尋求快意，而一旦合上電腦、鎖住手機(jī)，往往雙眼發(fā)脹，大腦茫然，趣味盡失。這樣的趣，終非真趣。不妨學(xué)學(xué)前人，多發(fā)現(xiàn)、挖掘生活的趣味，多吸收、汲取方方面面的知識(shí)，讓自己有趣，讓生活有味。⑦人生快事莫如趣，而且許多成就都由“趣”字得來(lái)。所以，不如行動(dòng)起來(lái)，從明天起，做一個(gè)有趣的人。21.本文的中心論點(diǎn)是

。22.第②段畫線句中的“莫不”是否可以刪去？為什么？____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________23.選擇恰當(dāng)?shù)恼摀?jù)填入第②段橫線處，并闡述理由。A.梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“我是個(gè)主張趣味主義的人。我以為凡人必須常常生活于趣味之中，生活才有價(jià)值；若哭喪著臉挨過(guò)幾十年，那么，生活便成沙漠，要他何用。”B.明人袁宏道說(shuō)，“世人所難得者唯趣。趣如山上之色、水中之味、花中之光、女中之態(tài)，雖善說(shuō)者不能下一語(yǔ)，唯會(huì)心者知之?！边x：

理由：_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________24.第③段運(yùn)用了

的論證方法，作用是_________________________________________________________________________________________________________。25.下列選項(xiàng)不符合文意的一項(xiàng)是（

）A.有趣的人，眼前沒有茍且，只有詩(shī)和遠(yuǎn)方。B.有趣的人，有強(qiáng)烈好奇心，能找到趣和樂(lè)。C.有趣的人，即使日子平凡，也能找到趣味。D.有趣的人，不僅自己快樂(lè)，也能快樂(lè)別人。【答案】21.有趣的人是不茍且的。（或我們要做個(gè)有趣的人。）22.不能刪。“莫不”表雙重否定，強(qiáng)調(diào)了大凡讓人心生快意、心曠神怡的都是有趣的，體現(xiàn)了議論文語(yǔ)言的嚴(yán)密性。23.B

理由：B句論述了對(duì)于“趣”，善于說(shuō)話的人也不能有一個(gè)確切的判斷，只有心領(lǐng)神會(huì)的人才懂得。與第②段中所論述的對(duì)于“趣”“古今中外，尚無(wú)定論，只能見仁見智”，“存乎一心”相一致。A句梁?jiǎn)⒊岢藨?yīng)該生活在趣味之中，和第②段中所論述的不符。24.舉例論證。通過(guò)列舉蘇東坡被貶后在生活中發(fā)現(xiàn)真和趣的事例，具體有力地論證了有趣的人對(duì)生活抱有大愛。25.A（六）閱讀下文，完成問(wèn)題。說(shuō)“尊嚴(yán)”①人是萬(wàn)物之靈！“靈”在哪里？②如果按照《圣經(jīng)》中描述的那樣，人類的祖先和其他動(dòng)物沒有任何區(qū)別。使人類脫離動(dòng)物界而成為萬(wàn)物之靈的，是那枚禁果——亞當(dāng)和夏娃偷食了伊甸園中知恥識(shí)羞的禁果，從而被注入了榮辱觀，得到了人類最寶貴的東西——尊嚴(yán)。③尊嚴(yán)的有無(wú)構(gòu)成了人類和其他動(dòng)物的區(qū)別。動(dòng)物界中，最聰明的莫過(guò)于我們的近親猩猩，它們有語(yǔ)言、會(huì)思考，能夠制造和使用工具，但是唯獨(dú)不知道尊嚴(yán)為何物。它們沒有榮辱觀羞恥感，即使被當(dāng)作玩物，（

）能得到一根香蕉，就可以視牢籠為天堂。這使它們終于沒有邁出成為人類的關(guān)鍵的一步而被留在了動(dòng)物界。④美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛的需求層次理論，很好地詮釋了尊嚴(yán)的重要性：吃喝拉撒睡，這是人類最低層次的，和動(dòng)物沒有區(qū)別的生理上的需求；第二第三層次的需求也基本上和動(dòng)物所共有；變化來(lái)自于第四層——尊重的需求，尊重產(chǎn)生尊重，這是人類所獨(dú)有的需求，無(wú)關(guān)身份地位，我們每個(gè)人都渴望被尊重，被認(rèn)同，渴望向這個(gè)世界展示自己的存在和價(jià)值，渴望自己能夠有尊嚴(yán)地活著。是的，尊嚴(yán)的有無(wú)豐富了人類生存的意義。⑤尊嚴(yán)的有無(wú)還使人類的生存價(jià)值得到了升華。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的孟子說(shuō)過(guò)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！碧諟Y明“不為五斗米折腰”。春秋時(shí)齊國(guó)那個(gè)寧可餓死“不是嗟來(lái)之食”的饑民，他們敢于對(duì)沒有尊嚴(yán)的生活說(shuō)“不”，使人性的光芒在人類的文明史中熠熠生輝，沒有了尊嚴(yán)，意味著身為人的價(jià)值唄否定；沒有了尊嚴(yán)，茍活的軀體無(wú)異于行尸走肉；沒有了尊嚴(yán)，你就是一個(gè)可有可無(wú)的存在；沒有了尊嚴(yán)，你將什么都不是?、蘧S護(hù)尊嚴(yán)應(yīng)健全人格，首先要培養(yǎng)正確的自我觀念，要由客觀的自我定位。資深望重者，不可小視后生晚輩；滿腹經(jīng)綸者，不可忘記山外有三；家有萬(wàn)貫者，不可拋棄誠(chéng)實(shí)守信；位高權(quán)重者，不可忘卻義務(wù)責(zé)任；家境貧寒這，自當(dāng)奮發(fā)圖強(qiáng)；才疏學(xué)淺者，應(yīng)當(dāng)刻苦鉆研；人生低谷者，應(yīng)當(dāng)力爭(zhēng)上游；遭遇挫折者，應(yīng)當(dāng)奮勇前行，正確認(rèn)識(shí)自己，是維護(hù)尊嚴(yán)的基礎(chǔ)。⑦維護(hù)尊嚴(yán)，還要能夠悅納自我，能夠自我接納的人，做事往往遵從內(nèi)心感受，會(huì)更積極樂(lè)觀，容易獲得更多的自信。美國(guó)歷史上偉大的總統(tǒng)林肯，由于他的相貌丑陋，常常被政敵所譏笑。有一天，他的一位政敵遇到他，開口罵道：“你長(zhǎng)得太丑陋了，簡(jiǎn)直讓人不堪入目?！绷挚衔⑿Φ貙?duì)他說(shuō)：“先生，你應(yīng)該感到榮幸，你將因?yàn)榱R一位偉大的人物而被人們所認(rèn)識(shí)?！蹦軌蜃晕医蛹{的人更能保持平等而開放的心態(tài)，形成積極和正向的認(rèn)識(shí)，這事維護(hù)尊嚴(yán)的必要條件。⑧除了依靠個(gè)人的努力，維護(hù)尊嚴(yán)更要依靠眾人的努力和社會(huì)的進(jìn)步。一個(gè)好的社會(huì)，一個(gè)人性的社會(huì)，一個(gè)文明的社會(huì)，必定是尊重個(gè)人尊嚴(yán)的社會(huì)。尊重個(gè)人尊嚴(yán)，也就是尊重社會(huì)和國(guó)家的尊嚴(yán)，歷史的教訓(xùn)告訴我們：當(dāng)一個(gè)人的尊嚴(yán)遭到踐踏而無(wú)人問(wèn)津的時(shí)候，那只踐踏尊嚴(yán)的腳就有可能落在每個(gè)人的身上。因此，一個(gè)理想的社會(huì)，應(yīng)該能夠維護(hù)每一個(gè)社會(huì)成員的尊嚴(yán)，無(wú)論是執(zhí)政掌權(quán)者，還是普通公民，都應(yīng)為此不懈地奮斗。26.下面兩個(gè)論據(jù)，選擇拿一個(gè)證明第⑤段的觀點(diǎn)恰當(dāng)？請(qǐng)說(shuō)明理由。（

）【論據(jù)一】每一個(gè)正直的人都應(yīng)該維護(hù)自己的尊嚴(yán)。——盧梭【論據(jù)二】沒有尊嚴(yán)就會(huì)自暴自棄，這是一條永遠(yuǎn)腐蝕啃噬著心靈的毒蛇，它吸走心靈的新鮮血液，并在其中注入?yún)捠篮徒^望的毒汁。——馬克思__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】26．選擇【論據(jù)二】。第⑤段的觀點(diǎn)是“尊嚴(yán)的有無(wú)還使人類的生存價(jià)值得到了升華”，本段其它論據(jù)如孟子的名言等，都是從正面即有“尊嚴(yán)”的角度證明觀點(diǎn)，而馬克思的話是從“自暴自棄”即“無(wú)尊嚴(yán)”的角度來(lái)論述，二者構(gòu)成正反對(duì)比論證，使論證更加有力，觀點(diǎn)更加鮮明。）而【論據(jù)一】盧梭是從“維護(hù)尊嚴(yán)”的角度來(lái)論述，適合放在第⑥段。（七）閱讀下文，完成問(wèn)題。①宮斗劇在市場(chǎng)上出盡風(fēng)頭，創(chuàng)下不俗收視率。某新劇甚至公開打著“某某某某接著斗”的推廣語(yǔ)，目前“宮斗”大有“網(wǎng)臺(tái)聯(lián)動(dòng)”卷土重來(lái)之勢(shì)。②在創(chuàng)作者連續(xù)地、不知疲倦地、無(wú)休止地復(fù)制“后宮連軸斗”的同時(shí)，歷史在跳不出的三尺宮墻里被草草虛化，仿佛中華文明故事不過(guò)就是“一個(gè)宮闈爭(zhēng)斗疊加一個(gè)宮闈爭(zhēng)斗”的演進(jìn)史。一連串的演繹背后，歷史被嚴(yán)重虛無(wú)化了，中華民族勤勞善良、奮斗不屈、英杰輩出的浩蕩發(fā)展史被完全架空。③可事實(shí)上，無(wú)論戰(zhàn)國(guó)風(fēng)云還是清朝的世象百態(tài)，絕不只是帝王后妃的恩怨情仇，還包蘊(yùn)著千里江山的治理智慧、朝代興衰的更迭邏輯、賢者志士的高義情操、市井鄉(xiāng)間的民風(fēng)民俗等。就拿諸子百家來(lái)說(shuō)，能被解讀的內(nèi)容不勝枚舉，單是“生于憂患，死于安樂(lè)”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”這些警言背后，就值得深挖；再看清朝廉吏于成龍、名相陳廷敬兩位賢臣，他們身上“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”的氣節(jié)，便大有文章可做。而視野狹窄、精神矮化的宮斗劇，其人物如同井底之蛙，只看得到私欲和情愛，只關(guān)注爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)，多部宮斗劇中的角色如果互換身份，故事竟然一樣可以往下說(shuō)。④如此套路中的宮斗劇，罔顧史實(shí)與常識(shí)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生?！堆屿ヂ浴防?，現(xiàn)代京劇大師梅蘭芳的名段《貴妃醉酒》穿越到了乾隆年間；又如銀針試毒、麝香墮胎等宮斗劇老掉牙的橋段，反復(fù)上演，讓歷史越發(fā)面目模糊。凡此種種，潛移默化中影響著人們的認(rèn)知判斷。如此，我們?cè)跄苤竿嗄耆松羁汤斫庵袊?guó)的歷史，洞見中國(guó)的未來(lái)？⑤觀眾用“爽”字形容觀感，折射出宮斗劇刷屏的部分原因——在泛娛樂(lè)化的潮流里，一些創(chuàng)作者用“爭(zhēng)風(fēng)吃醋”“機(jī)關(guān)算盡”“一路開掛”等低俗庸俗媚俗的內(nèi)容，去迎合人性中淺薄的一面。宮斗劇的創(chuàng)作者、營(yíng)銷者，常把后宮偽裝成職場(chǎng)，把后妃爭(zhēng)寵當(dāng)作奮斗向上來(lái)宣揚(yáng)，以此迎合一些人圖輕松、求刺激的娛樂(lè)需求。

“在這宮里，有利用價(jià)值的人才能活下去，好好做一個(gè)可利用的人、安于被利用，才能利用別人”；

“干得好不如嫁得好”“如不主動(dòng)‘撕’，就沒人知道你委屈”等臺(tái)詞被包裝成人生智慧販賣給年輕人。這便是某些宮斗劇誤人最深之處：它們以緩解生活壓力的面貌出現(xiàn)，卻在不經(jīng)意間釋放陰暗、消極乃至病態(tài)的能量。⑥創(chuàng)作者缺失正確的歷史觀、知識(shí)觀，缺乏社會(huì)責(zé)任與價(jià)值引領(lǐng)，正在把觀眾拖離歷史現(xiàn)場(chǎng)，拖離優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的場(chǎng)域，并引導(dǎo)觀眾迷醉于視聽感官刺激，迷醉于泛娛樂(lè)化的滿足。⑦“以史為鑒可以____________，以人為鑒可以____________”。作為五千年從未斷流的寶貴精神財(cái)富，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含極其豐富的哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為社會(huì)道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。⑧古裝劇在表現(xiàn)傳統(tǒng)文化、重鑄傳統(tǒng)美學(xué)、傳承民族歷史方面有著天然優(yōu)勢(shì)。我們需要有著社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)膭?chuàng)作者，創(chuàng)作對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的文藝作品，用向上善力量的文藝作品去滋養(yǎng)人心、引領(lǐng)大眾。（轉(zhuǎn)自《文匯時(shí)評(píng)》，有刪改）27.作者認(rèn)為“宮斗劇”的危害有：（1）_____________________________________________________________________（2）_____________________________________________________________________（3）_____________________________________________________________________28.第③段中畫線部分的論據(jù)可否刪去？為什么？_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________29.將以下選項(xiàng)依次填入第⑦段空格處。“以史為鑒可以（1）____________，以人為鑒可以（2）____________”30.以下選項(xiàng)對(duì)本文結(jié)構(gòu)的劃分正確的一項(xiàng)是_________A.12/3456/78

B.

1/23456/78C.1/234567/8

D.

12/345/67831.面對(duì)“宮斗劇”泛濫的情況，作者的觀點(diǎn)是：___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】27.（1）歷史被嚴(yán)重虛無(wú)化（2）罔顧史實(shí)與常識(shí)（影響人們認(rèn)知判斷）（3）釋放陰暗、消極乃至病態(tài)的能量28.不能。畫線句列舉于成龍、陳廷敬的例子，具體論證了“中國(guó)歷史包蘊(yùn)千里江山的治理智慧、朝代興衰的更迭邏輯、賢者志士的高義情操、市井鄉(xiāng)間的民風(fēng)民俗等”，結(jié)構(gòu)上與“清朝的世象百態(tài)”呼應(yīng)（回答“從不同角度論證觀點(diǎn)，使論據(jù)更全面，論證更為有力”也給分）29.（1）B

（2）A30.B31.我們需要有著社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)膭?chuàng)作者，創(chuàng)作對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的文藝作品，用向上向善力量的文藝作品去滋養(yǎng)人心、引領(lǐng)大眾。（八）閱讀下文，完成問(wèn)題。城市綠道應(yīng)不斷延伸①如今，若在上海、武漢街頭停下腳，當(dāng)?shù)厝嘶蛟S會(huì)告訴你：他們引以為傲的地標(biāo)，除了上海中心、黃鶴樓，還有黃浦江兩岸45公里貫通的綠道，還有東湖邊的綠道。全國(guó)兩會(huì)的代表委員點(diǎn)贊它們是“生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展的典范之作”。②城市綠道不斷延伸，多少埋藏著人們對(duì)田園城市的寄望。從現(xiàn)代化的進(jìn)程看，人口向城市集中是大趨勢(shì)，但緊接的問(wèn)題便是：城市，如何讓生活更美好？2013年的中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議提出，“讓城市融入大自然，讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”。這一種最自然不過(guò)的情感，抒發(fā)的是存于每個(gè)人心底的生活理想。南朝史學(xué)家吳均在《與朱元思書》中曾感嘆：“自富陽(yáng)至桐廬一百許里，奇山異水，天下獨(dú)絕”。兩年多前，富陽(yáng)江濱大道開通，這條“最美綠道”因“望盡富春山水”引許多人徜徉其中。綠道連接了城市與田園，融合了傳統(tǒng)與現(xiàn)代。③城市綠道的延伸，不僅是種草植樹，更是用綠色發(fā)展的理念鋪路，從而引領(lǐng)城市的規(guī)劃。杭州，田園城市的典范。多少年來(lái)，杭州人一直感念白居易、蘇軾兩位太守，慶幸他們“前人栽樹”，留下“_________________”?？上驳氖牵笕瞬]止于乘涼，綠色發(fā)展的理念在這里發(fā)揚(yáng)，丹青妙手，點(diǎn)染了多少綠水青山，杭州現(xiàn)已建成各類綠道幾千公里，形成了“綠芯”、“綠帶”、“綠脈”、“綠點(diǎn)”等層次分明的田園城市格局。④城市綠道的延伸，讓慢行、奔跑、騎車等低碳生活方式重回都市生活，田園城市建設(shè)帶給人們滿滿的幸福感。然而，有些城市在發(fā)展進(jìn)程中，為追逐經(jīng)濟(jì)利益，毀木壞林現(xiàn)象比比皆是，城市綠道大量萎縮。民有所呼，黨有所應(yīng)。“不以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展”，“綠水青山就是金山銀山”。黨的十八屆五中全會(huì)明確將綠色發(fā)展作為國(guó)家發(fā)展的一個(gè)重要國(guó)策。⑤城市綠道不僅僅是一條路，它也對(duì)接了現(xiàn)代城市人的“心路”，讓田園詩(shī)意可望可即；當(dāng)然也預(yù)示著整個(gè)國(guó)家的“出路”，不斷地滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要。綠色發(fā)展沒有休止符。所以，這樣的城市綠道，不妨長(zhǎng)一些，再長(zhǎng)一些。（選自《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改）32.第⑤段加點(diǎn)詞“休止符”在文中的意思是_______________________________33.

聯(lián)系上下文，第③段空白處應(yīng)填入的詩(shī)句是_________A.人間四月芳菲盡

B.竹外桃花三兩枝C.綠楊陰里白沙堤

D.何妨吟嘯且徐行34.

下列理解符合文意的一項(xiàng)是_________A.

引山水入城是為了讓居民望見山看見水。B.

杭州的書畫家們，用筆墨點(diǎn)染了許多綠水青山。C.

滿足人們?cè)谖镔|(zhì)上的需求是當(dāng)下城市發(fā)展的理念。D.

綠道是心靈通道，連接了城市與田園，融合了傳統(tǒng)與現(xiàn)代。35.

從全文看，作者闡述“城市綠道應(yīng)不斷延伸”的內(nèi)容不能互換的理由是________36.

閱讀相關(guān)鏈接，完成下列題目。（1）請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括“相關(guān)鏈接”的內(nèi)容______________________________________________________________________________________________________________。（2）“相關(guān)鏈接材料可作第_________段的論據(jù)?！鞠嚓P(guān)鏈接】瑞典斯德哥爾摩市2010年獲得歐洲第一個(gè)“綠色首都”的稱號(hào)，它在田園城市建設(shè)上積累了諸多經(jīng)驗(yàn)。城市通過(guò)改造街道來(lái)增加步行和自行車道，增加通勤公交運(yùn)量，93%的市民綠色出行；利用存量土地進(jìn)行綠地開發(fā)，公園綠地占城市面積的36%，距公園綠地200米范圍內(nèi)居住著約85%居民?！敬鸢浮?2.止境、停止、終止等33.C34.D35.從綠道是個(gè)人的生活理想到城市規(guī)劃再到綠色發(fā)展的國(guó)策，論證范圍逐步擴(kuò)大，內(nèi)容上步步遞進(jìn)，論證充分；和第⑤段總結(jié)相呼應(yīng)。36.（1）“鏈接”從交通、綠地開發(fā)等方面介紹了斯德丁爾市南胡器發(fā)雖周園城市上的經(jīng)驗(yàn)。（2）第三段（九）閱讀下文，完成問(wèn)題。不告密是道德底線①不告密與其說(shuō)是一種可貴品質(zhì)，還不如是一條道德底線。②美國(guó)電影《聞香識(shí)女人》中有這樣一個(gè)情節(jié)：查理無(wú)意間目睹了幾個(gè)同學(xué)對(duì)校長(zhǎng)的惡作劇，校長(zhǎng)逼查理交代誰(shuí)是主謀，否則將開除他的學(xué)籍。查理的忘年交、盲人史法蘭，在聽證會(huì)上譴責(zé)校方正在毀滅這個(gè)孩子純真的靈魂。他說(shuō)道：“我不知道，查理今天的緘默是對(duì)還是錯(cuò)，但我可以告訴你，他決不會(huì)出賣別人以求前程。而這、朋友們，就叫正直，也叫勇氣，這才是領(lǐng)袖的特質(zhì)！”演講博得如潮掌聲，使校方最終作出讓步，可見，“不出賣別人以求前程”、不告密，是正直和勇氣的表現(xiàn)。③不告密不僅是一種優(yōu)秀品質(zhì)，于國(guó)家而言，更是定民心、開創(chuàng)盛世的基礎(chǔ)，唐太宗貞觀五年有兩個(gè)御史權(quán)萬(wàn)紀(jì)、李仁發(fā)，不斷向太宗密告官員隱私及捕風(fēng)捉影之事，丞相魏征出來(lái)阻止。魏征說(shuō)，以告發(fā)別人的隱私表現(xiàn)“正直”，這是哪門子的“正直”呢？以向上司打小報(bào)告表現(xiàn)“忠誠(chéng)”，這又是哪門子的“忠誠(chéng)”呢？如果陛下欣賞重用這樣的臣子，那么整個(gè)大唐就會(huì)人人自危，陛下無(wú)異于縱奸犯科了！唐太宗一聽，言之有理，從此遠(yuǎn)離告密者，剎住告密之風(fēng)，“貞觀之治”也就隨之到來(lái)。④一種風(fēng)氣的形成，有其歷史土壤；而將其消泯，更是難上加難。至今，這種“告密”思維還時(shí)常作祟。據(jù)報(bào)道，山東某高校期末考試一道試題是：選出你認(rèn)為上課最積極的3名同學(xué)和翹課最多的3名同學(xué)。考題一披露，網(wǎng)友直呼“神題”?？梢栽O(shè)想，那些寫出“翹課最多”學(xué)生名字的考生，可以輕松得分；拒絕寫出的，則不得不丟分。這不是在鼓勵(lì)學(xué)生告密嗎？⑤出題者辨解說(shuō)，這是借鑒人力資源管理專業(yè)“360度績(jī)效考核”中的“同事相互評(píng)價(jià)”。但是出這樣的試題，未免把妤經(jīng)念歪了。學(xué)生翹課多少，自有學(xué)校紀(jì)律管束；學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，也有考試成績(jī)?cè)u(píng)定。即便學(xué)生間相互評(píng)價(jià)，也應(yīng)該是當(dāng)面鑼對(duì)面鼓，透明公開坦誠(chéng)的，而不是暗地里互相“揭發(fā)”、“告發(fā)”。⑥告密成風(fēng)的社會(huì)，是人人自危的社會(huì)。它沖擊人們的價(jià)值判斷，使人與人之間失去基本信任，甚至相互侵害，毀掉社會(huì)的道德基礎(chǔ)。這種危害不容忽視?、甙貤钤裕骸案婷苁且环N絕對(duì)的惡，即令在充滿罪惡的社會(huì)，有這種惡的人，也被唾棄?！币虼?，我們要堅(jiān)守不告密這條道德底線。首先，學(xué)校應(yīng)該培育學(xué)生自由而健全的人格、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木瘢寣W(xué)生成為一個(gè)光明磊落的大寫的“人”，而不是心理陰暗出賣他人的“病人”。其次，我們要建立相互信任的人際關(guān)系。只要人們彼此信任，告密就會(huì)失去滋長(zhǎng)的土壤與空間！只有多一些光明磊落、陽(yáng)光正直的人，少一些心理陰暗、出賣詆毀他人的人，公共道德的底線才能更加鞏固。37.下列對(duì)文章的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A.文章開門見山提出觀點(diǎn)。B.文章第②③兩段是并列結(jié)構(gòu)。C.文章第⑦段引用作家柏楊的名言，屬于理論論據(jù)。D.文章采用了舉例論證、引用論證和對(duì)比論證的論證方法。38.文章第④⑤⑥三段的論證思路是：作者首先提出一個(gè)觀察到的現(xiàn)象_____________，