整本書(shū)閱讀《紅樓夢(mèng)》課件 2023-2024學(xué)年統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)

紅樓夢(mèng)

壹貳叁肆目錄彩蛋人物形象悲與喜文學(xué)常識(shí)文學(xué)常識(shí)第一章文學(xué)常識(shí)作者生平曹雪芹（1715年～1763年）（一說(shuō)1715年～1764年[62]），名霑，字夢(mèng)阮，號(hào)雪芹，又號(hào)芹圃、芹溪。祖籍遼陽(yáng)。清朝小說(shuō)家、詩(shī)人、畫(huà)家。曹寅之孫。曹雪芹少年時(shí)家居南京，后隨家遷移北京。少年時(shí)代經(jīng)歷一段極為富貴豪華的生活。1727年，其父曹頫因事株連，以虧空款項(xiàng)等罪被革職、抄家，家族遂敗落，隨家移居北京。晚年住在北京西郊，舉家食粥，更為艱難。為生活所迫，妻死子亡，窮困潦倒而死，年不及五十歲。內(nèi)容簡(jiǎn)介紅樓夢(mèng)是一部我國(guó)封建社會(huì)后期社會(huì)生活的百科全書(shū)，又名《石頭記》《情僧錄》《風(fēng)月寶鑒》《金陵十二釵》，是我國(guó)的四大名著之一，同時(shí)書(shū)中以賈、王、史、薛四大家族背景，以賈寶玉和林黛玉的愛(ài)情故事為主線，圍繞兩個(gè)主要人物的感情糾葛，描寫(xiě)了大觀園內(nèi)外一系列青年男女的愛(ài)情故事。該書(shū)系統(tǒng)總結(jié)了中國(guó)封建社會(huì)的文化、制度，對(duì)封建社會(huì)的各個(gè)方面進(jìn)行了深刻的批判，并且提出了朦朧的帶有初步民主主義性質(zhì)的理想和主張。這些理想和主張正是當(dāng)時(shí)正在滋長(zhǎng)的資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽因素的曲折反映。3.藝術(shù)特色1、《紅樓夢(mèng)》最突出的藝術(shù)成就，就是“它像生活和自然本身那樣豐富、復(fù)雜，而且天然渾成”，它把生活寫(xiě)得逼真而有味道。2、《紅樓夢(mèng)》塑造了眾多的人物形象，他們各自具有自己獨(dú)特的個(gè)性特征，成為不朽的藝術(shù)典型，在中國(guó)文學(xué)史和世界文學(xué)史上永遠(yuǎn)放射著奇光異彩。3、《紅樓夢(mèng)》的情節(jié)結(jié)構(gòu)，在以往傳統(tǒng)小說(shuō)的基礎(chǔ)上，也有了新的重大的突破。它改變了以往如《水滸傳》、《西游記》等一類(lèi)長(zhǎng)篇小說(shuō)情節(jié)和人物單線發(fā)展的特點(diǎn)，創(chuàng)造了一個(gè)宏大完整而又自然的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，使眾多的人物活動(dòng)于同一空間和時(shí)間，并且使情節(jié)的推移也具有整體性，表現(xiàn)出作者卓越的藝術(shù)才思。4、《紅樓夢(mèng)》語(yǔ)言成熟優(yōu)美。其特點(diǎn)是簡(jiǎn)潔而純凈，準(zhǔn)確而傳神，樸素而多彩，達(dá)到了爐火純青的境界。小說(shuō)中那些寫(xiě)景狀物的語(yǔ)言，繪色繪聲，使讀者仿佛身臨其境。5、《紅樓夢(mèng)》無(wú)論是在思想內(nèi)容上或是藝術(shù)技巧上都具有自己嶄新的面貌，具有永久的藝術(shù)魅力，使它足以卓立于世界文學(xué)之林而毫不遜色。4.后世評(píng)價(jià)“有人說(shuō)過(guò)‘三大恨事’，一恨鰣魚(yú)多刺，二恨海棠無(wú)香，第三件不記得了，也許因?yàn)槲蚁乱庾R(shí)的覺(jué)得應(yīng)當(dāng)是三恨紅樓夢(mèng)未完?！?/p>

張愛(ài)玲全書(shū)所寫(xiě)，雖不外悲喜之情，聚散之跡，而人物事故，則擺脫舊套，與在先之人情小說(shuō)甚不同。

魯迅

《紅樓夢(mèng)》一書(shū)與一切喜劇相反，徹頭徹尾之悲劇也！

王國(guó)維

《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)得如此美妙，如此有趣，以致非得產(chǎn)生模仿者不可！瓦西里耶夫紅樓夢(mèng)到底是怎么樣的為什么紅樓夢(mèng)能成為名著，傳承至今準(zhǔn)尋這節(jié)課，讓我們一探究竟悲與喜第二章紅樓夢(mèng)中的悲1、社會(huì)悲劇。小說(shuō)以賈府的衰落過(guò)程為主線，貫穿起史、王、薛等大家族的沒(méi)落，描繪了上至皇宮，下及鄉(xiāng)村的廣闊歷史畫(huà)面，廣泛而深刻地反映了封建末世尖銳復(fù)雜的矛盾沖突，從而客觀上顯示了封建社會(huì)走向沒(méi)落的悲劇性命運(yùn)與趨勢(shì)。

奢侈，是這個(gè)貴族之家衰敗的原因之二。且不說(shuō)那些名目繁多的美器珍玩如何填滿這個(gè)家族的每個(gè)角落，也不說(shuō)那些精心烹調(diào)的美味珍饈如何充塞這個(gè)家庭的每個(gè)盛筵，單就秦可卿之喪事與賈元春之省親，那奢華靡費(fèi)程度就夠驚人的了。雖然鳳姐、探春等人在最后已感到家庭經(jīng)濟(jì)危機(jī)的來(lái)臨，但這時(shí)誰(shuí)也無(wú)法挽狂瀾于既倒，扶大廈于將傾了?！耙淮蝗缫淮?，更是這個(gè)貴族之家的致命傷。賈敬訪道，賈赦淫樂(lè)，賈政的迂腐無(wú)能、頭腦古板，賈珍、賈璉、賈蓉等紈绔子弟個(gè)個(gè)沉湎酒色，毫無(wú)廉恥，諸如此類(lèi)，大觀園中比比皆是。家族的種種腐朽已無(wú)可救藥，唯一較有靈性的賈寶玉也只能痛苦地呼吸著這令人窒息的悲涼之霧。而他與封建傳統(tǒng)的不相容必然導(dǎo)致寶黛愛(ài)情的悲劇結(jié)局，在這個(gè)時(shí)代不容納他們，他們也不屈從時(shí)代的悲劇沖突中，隨著腐朽力量的由盛轉(zhuǎn)衰，新生力量也落了個(gè)由萌芽到夭折的結(jié)局。這是《紅樓夢(mèng)》告訴我們的那個(gè)時(shí)代的悲劇，人人概莫能外。由此看來(lái)，在社會(huì)發(fā)展的一定階段，“腐朽”有可能萌發(fā)“新生”，卻不可能催化“新生”，相反，當(dāng)“腐朽”勢(shì)力還相當(dāng)強(qiáng)大時(shí)，還會(huì)扼殺“新生”。可以說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》的家庭婚姻生活正是從這一角度折射出時(shí)代的悲劇?？v觀中國(guó)歷史，正是在上層社會(huì)蔓延的種種腐敗現(xiàn)象，抑制了資本主義萌芽的發(fā)展，阻礙了當(dāng)時(shí)國(guó)家經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，以至導(dǎo)致國(guó)力的衰微、王朝的沒(méi)落。從這個(gè)意義上說(shuō)，賈府的悲劇正是時(shí)代悲劇的一面鏡。2、道德文化悲劇。紅樓夢(mèng)中并非所有悲劇都是惡人作?；?qū)η巴镜拿糟?。而歸根結(jié)底是幾千年積淀凝固下來(lái)的正統(tǒng)文化的深層結(jié)構(gòu)造成的性格悲劇。倫理型的中國(guó)傳統(tǒng)文化將人推崇到很高的地位，如“天人合一”，但中國(guó)傳統(tǒng)文化的“重人”意識(shí)，并非西方文藝復(fù)興時(shí)提出的尊重個(gè)人價(jià)值和個(gè)人的自由發(fā)展，而是強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)宗族和國(guó)家的義務(wù)。這種缺乏個(gè)性意識(shí)的“人學(xué)”就難免造成了逆來(lái)順受、自我壓縮的人格，造成了不冷不熱、不生不死的生存狀態(tài)。除展示整個(gè)封建社會(huì)必將走向沒(méi)落敗亡的悲劇結(jié)局外，《紅樓夢(mèng)》通過(guò)描寫(xiě)賈府生活圖畫(huà)里，維持這個(gè)貴族之家的等級(jí)、名分、長(zhǎng)幼、男女等關(guān)系的禮、法、習(xí)俗的荒謬，也顯示了這個(gè)社會(huì)的道德文化悲劇。迎春，很善良，但也很懦弱。從乳母偷她的螺金鳳這件事及她的態(tài)度就可見(jiàn)出她逆來(lái)順受的性格，這種性格往往使自己對(duì)讓別人占便宜的容忍度增加，對(duì)受別人擺布、控制和欺負(fù)的敏感度降低。而且，還往往會(huì)縱容與姑息不合理的事情。結(jié)果是迎春成了封建包辦婚姻的犧牲品，淪為其父賈赦償還債務(wù)的替罪羊，自己的不幸，至死也不覺(jué)悟?？梢?jiàn)，迎春之不幸，多由于性格。再看黛玉的悲劇，難道完全是外力與環(huán)境造成的？其實(shí)不然，人們往往看到她秉承優(yōu)秀傳統(tǒng)而生的一面，卻沒(méi)有看到她深具傳統(tǒng)文化性格而死的一面。由于傳統(tǒng)文化個(gè)性意識(shí)的缺乏，在傳統(tǒng)文學(xué)中往往表現(xiàn)為人的依附性，即一個(gè)弱者的主體性往往必須依附在家庭、父母或一個(gè)強(qiáng)者身上。在靈魂深處，她已被這種依附性折騰得精疲力盡，她時(shí)刻感到失去依附的痛苦、離家的凄涼甚至生的絕望。于是她的病日益加重，以致心力交瘁，在愛(ài)情尚未毀滅之前，她的生命卻已走到盡頭。所以說(shuō)，黛玉愛(ài)情的毀滅，既是無(wú)情世道的他毀，也是悲劇性格的自毀。關(guān)于薛寶釵的悲劇，一般認(rèn)為是一個(gè)努力迎合時(shí)代的人竟也不為世道所容，所以是社會(huì)悲劇。但從文化角度看，她也是封建文化之樹(shù)上一顆必然的苦果。封建文化要求每個(gè)“個(gè)體”去做的事最好不要去符合心中的欲望，這樣才會(huì)獲得社會(huì)的好評(píng)。薛寶釵就是這種自覺(jué)不自覺(jué)地追求著這種做人理想的其中一個(gè)。愛(ài)情上、才學(xué)上、生活上，寶釵已被封建文化磨去了自己應(yīng)有的個(gè)性鋒芒；自己對(duì)所愛(ài)的人與物不敢有太強(qiáng)烈的追求，而對(duì)自己不喜歡的人與事也不敢斷然決裂，生命處于一種不生不死的渾沌狀態(tài)。這種自我壓縮使她的生命過(guò)早地枯萎了。我們從這一形象的毀滅過(guò)程，可以看到封建文化深層意識(shí)是如何蠶食人的靈魂與消磨人的個(gè)性。3.人生悲劇。整部作品，不僅以寶玉和黛玉、寶釵的愛(ài)情婚姻悲劇為主線，寫(xiě)賈寶玉力圖掙脫家庭強(qiáng)加于他的名韁利鎖，做個(gè)無(wú)拘無(wú)束、自由自在的“富貴閑人”，進(jìn)而違背家庭給他規(guī)定的生活道路，最終“懸崖撒手”的悲劇，也寫(xiě)了林黛玉為愛(ài)而死的悲劇，以及寶釵沒(méi)有愛(ài)情的婚姻悲劇。此外，還寫(xiě)了“千紅哭”、“萬(wàn)艷同悲”的大觀園其他女兒的悲劇。大觀園里的悲劇是愛(ài)情、青春和生命之美被毀滅的悲劇?！叭酥?，與憂俱在。”生命的歡樂(lè)往往是在痛苦的追求之中才實(shí)現(xiàn)。這種痛苦的程度與知識(shí)同步增長(zhǎng)。以寶玉為例，開(kāi)始寶玉并不懼怕生活，而是正視生活，對(duì)生活以及自身在生活中具體的存在價(jià)值、存在目的還抱著一種較為積極的態(tài)度。然而，“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗?！痹诂F(xiàn)世中，他總是深深感到：不但事物無(wú)常，人生易老，就是感情也不能永久保存。于是陷于失望之深淵，遂悟宇宙人生之真相，終于拋下一切遠(yuǎn)離塵囂，這是他對(duì)生命的個(gè)體價(jià)值與人生理想的沉思后的毅然抉擇。人生總是這樣，總是不美滿，總是有所欠缺，而生命原是要不斷地受傷和不斷復(fù)原，這是人人概莫能外的悲劇。紅樓夢(mèng)中的喜(表現(xiàn))1.譬如“劉姥姥醉臥怡紅院”，是一個(gè)十分精彩的喜劇場(chǎng)面。劉姥姥二進(jìn)榮國(guó)府，正逢上“史太君兩宴大觀園”。她在伴隨賈府“女兒國(guó)”上層人物的宴飲游樂(lè)中，充當(dāng)了“笑料”的角色。作者抓住劉姥姥對(duì)貴族豪華生活環(huán)境的新奇感和專(zhuān)心取悅老祖宗、太太和姊妹姑嫂們的心理，巧妙地制造喜劇氣氛。她時(shí)而編故事以假充真，時(shí)而湊熱鬧故弄玄虛，時(shí)而露粗鄙以俗犯雅，時(shí)而充內(nèi)行不懂裝懂，俚俗中帶有媚姿，詼諧中帶有丑態(tài)。她不僅積極主動(dòng)地湊趣取笑，而且心甘情愿地承受風(fēng)姐等人的捉弄，乃至最后向讀者演出“醉臥怡紅院”的獨(dú)角喜劇。小說(shuō)在對(duì)劉姥姥的喜劇描寫(xiě)中，一方面暴露了她想從賈府得到實(shí)惠而奉迎承歡的勢(shì)利，另一方面也深刻揭示了這個(gè)地位低下的窮苦農(nóng)民的悲劇。2.黛玉曾這樣取笑劉姥姥：“當(dāng)日圣樂(lè)一奏，百獸率舞，如今才一牛耳?！边@里將劉姥姥喻為“一牛”與下面將劉姥姥喻為“母蝗蟲(chóng)”來(lái)取笑一樣一方面表現(xiàn)了她活潑愛(ài)笑的情性，另一方面也表明這位貴族小姐的歡笑是建立在對(duì)貧苦老嫗的嘲弄上的。人物形象第三章賈寶玉來(lái)歷背景:關(guān)于賈寶玉的來(lái)歷，《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇講了個(gè)荒誕神奇而又寓意頗深的故事，女?huà)z煉石補(bǔ)天，煉成了三萬(wàn)六干五百零一塊;結(jié)果單單剩下一塊，棄在大荒山無(wú)稽崖青埂峰下。這塊頑石自經(jīng)女?huà)z鍛煉，靈性已通，自來(lái)自去，可大可小;原來(lái)高十二丈見(jiàn)方二十四丈的龐然大物、卻縮小到扇墜兒一般，而且是鮮瑩明潔的寶玉模樣。一天，遇著茫茫大士、渺渺真人，在它上面縷了幾個(gè)字，攜它到那昌明隆盛之邦，詩(shī)禮簪纓之族，花柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)，去走一遭。于是，石頭城中，榮國(guó)府內(nèi)，生下一位公子，一落胞胎，嘴里便銜下一塊五彩晶瑩的玉。這就是大荒山無(wú)稽崖青埂峰下那塊頑石的幻相。

本來(lái)一塊頑石，無(wú)知無(wú)覺(jué);坦然洪荒之中，平靜安寧，悠遠(yuǎn)恒久。偏偏又通了性靈，并且變成了人，有了感覺(jué)，有了情義，有了靈魂，享受了人間的諸種美妙，也吃盡了人間的種種痛苦。但最終還要變成石頭，還要回到大荒山無(wú)稽崖青埂峰下。這是一個(gè)圓環(huán)，無(wú)始無(wú)終。這不但是賈寶玉的“歷史”;也是宇宙和人類(lèi)的歷史1.熱愛(ài)女性、尊重女性、崇拜女性別人就介紹了他七八歲時(shí)說(shuō)的孩子話：“女兒是水做的骨肉，男人是泥做骨肉。”后來(lái)書(shū)中又寫(xiě)他這樣的想法：“凡山川日月之精秀只鐘于女兒，須眉男子不過(guò)是些渣滓濁沫而已?！彼麑?duì)許多少女都多情。不但對(duì)于活人，連畫(huà)上的美人也伯她寂寞，特意去“望慰”一番。有一次，當(dāng)林黛玉和史湘云都對(duì)他不滿的時(shí)候，他就不能不“越想越無(wú)趣”——“目下不過(guò)兩個(gè)人，尚未應(yīng)酬妥協(xié)，將來(lái)又欲何為?”又一次，當(dāng)晴要和襲人吵鬧的時(shí)候，他就傷心地說(shuō)：“叫我怎么樣才好呢?把這個(gè)心使碎了，也沒(méi)有人知道?！?。這就是魯迅所概括的：“愛(ài)博而心勞”。這樣概括和形容賈寶玉的性格特性，不單因?yàn)橘Z寶玉生長(zhǎng)在少女群中，多所眷愛(ài)，而且他的愛(ài)并非只是男女之愛(ài)，而是更廣泛意義上的對(duì)周?chē)恍艺叩膼?ài)。所謂“愛(ài)博”或云“博大的愛(ài)”似應(yīng)包含兩層意思：其一，這種愛(ài)是廣義的，包括親近、愛(ài)戀、體貼、尊重、同情等;因此其二：這愛(ài)所及的對(duì)像也就是比較廣泛的。不限于黛、釵、湘，也包括晴、襲、紫鵑、鴛鴦、平兒、香菱和其他一些小丫頭，等等。惟其“博愛(ài)”，所以“心勞”。即如“平兒理妝”一節(jié)，事情原本與寶玉毫不相干，然而他十分同情平兒的不幸，不僅“勞形”、為其理妝，而且“勞心”、嘆其身世。他想到“賈璉惟知淫樂(lè)悅己，并不知作養(yǎng)脂粉;平兒并無(wú)父母兄弟姊妹，獨(dú)自一人，供應(yīng)賈璉夫婦二人。賈璉之淫，鳳姐之威，他競(jìng)能周全妥帖，今日還遭荼毒，想來(lái)此人命薄，比黛玉尤甚?！钡蛩転槠絻豪韸y，補(bǔ)償了他平日不能“盡心”的“恨事”，竟感到是“今生意中不想之樂(lè)”。香菱因斗草弄臟了石榴紅綾裙之后，他讓襲人將同樣一條裙子送給她換，也是很高興得到這樣一次“意外之意外”的體貼和盡心的機(jī)會(huì)。后來(lái)他又把香菱斗草時(shí)采來(lái)的夫妻蕙和并蒂蓮用落花鋪墊著埋在土里，以至香菱說(shuō)他“使人肉麻”?？梢?jiàn)寶玉并不因?yàn)殓娗榱置妹枚蝗~障目，無(wú)視其他眾多女兒的不幸和痛苦。他的心懷，可算得較為博大的。即以其對(duì)林黛玉的愛(ài)而言，如果僅屬單純的性愛(ài)，也不至于“勞心”到那種地步。他對(duì)黛玉的愛(ài)，正是以同情、關(guān)切、尊重、相知為基礎(chǔ)的。同情和愛(ài)情自然是兩回事，但同情可以是愛(ài)情的起點(diǎn)和支柱。這邊，一曲《葬花辭》尚未吟罷;那邊，早已慟倒在山坡之上了。足見(jiàn)寶玉對(duì)黛玉的身世、處境、病體、心性體察最深，感受最切，賈寶玉的“多所愛(ài)”的確包含了對(duì)弱者的不幸和痛苦的同情和關(guān)切。林黛玉1.容顏嬌美兩彎似蹙非蹙籠煙眉，一雙似喜非喜含情目，態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微。閑靜似嬌花照水，行動(dòng)如弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅，病如西子勝三分”這是曹雪芹對(duì)林黛玉的第一印象評(píng)價(jià)，林黛玉是內(nèi)向型的女子，外表看著也很嬌弱，更加惹人憐愛(ài)，《紅樓夢(mèng)》中的鳳姐就對(duì)林黛玉很為喜愛(ài)，不由自主的驚嘆道：‘天下竟有這樣標(biāo)志的人兒！我今日才算看見(jiàn)了！”，在賈寶玉的眼里，林黛玉是“神仙似的妹妹”。林黛玉身上自帶有一種不食人間煙火的氣息，又擁有天仙似的外貌，就連賈府院長(zhǎng)大的賈寶玉也對(duì)她動(dòng)了情。2.多愁善感初入賈府，林黛玉就知道自身所處的環(huán)境，對(duì)賈府而言，林黛玉只是一個(gè)外人，不可能真正享受到賈府的待遇，林黛玉深知這一處境，做事也更加謹(jǐn)言慎行，不敢有一絲偏差。寄人籬下的生活狀況是令人不如意的，更加造就了林黛玉謹(jǐn)小慎微的性子，也更加的多愁善感，想以眼淚哭訴自身的遭遇，也想以眼淚改變不利的局面。“金玉之說(shuō)”使林黛玉對(duì)賈寶玉愛(ài)情的不安更加敏感了，后又因賈府的不斷變故，使林黛玉愈發(fā)不安，最后因?yàn)槁?tīng)到了賈寶玉與林黛玉成婚的事情，再加上對(duì)賈寶玉的不信任，體弱多病的她便吐血身亡，抑郁而終。3.不拘于世在封建社會(huì)，仕途之路才是正路，但林黛玉卻不這么想，林黛玉的思想境界可以說(shuō)是更高的，她不會(huì)像其他人一樣去勸說(shuō)賈寶玉走上仕途之路，而是讓他做自己想做的事情。林黛玉也不像封建社會(huì)男尊女卑那種態(tài)度對(duì)待賈寶玉，而是以男女雙方平等、以朋友的態(tài)度對(duì)待賈寶玉。林黛玉也不會(huì)像其他人一樣壓制自己的天真爛漫的天性，而是想到什么就說(shuō)什么，敢作敢當(dāng)。林黛玉對(duì)賈寶玉的愛(ài)也是純凈的，是不摻雜著任何雜質(zhì)的，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)是很少見(jiàn)的，這也是林黛玉不拘于世的一種表現(xiàn)。林黛玉不隱藏自己的性格，她做的一切不在意他人對(duì)封建社會(huì)女子的看法，而是想做一種封建社會(huì)下的新女性。擴(kuò)展補(bǔ)充(林黛玉的結(jié)局)有關(guān)林黛玉的悲慘結(jié)局有三種解釋。第一種：林黛玉在聽(tīng)到賈寶玉和薛寶釵要成親的消息，悲憤欲絕，最后淚逝而亡，早早便離開(kāi)了人世，死在了賈寶玉和薛寶釵成親之前；第二種：王熙鳳等人進(jìn)行了貍貓換太子的戲碼，欺騙賈寶玉是與林黛玉成婚，賈寶玉興奮沖沖的與他的妻子“林黛玉”成親，最后卻發(fā)現(xiàn)與他成親的人是薛寶釵。林黛玉也聽(tīng)說(shuō)了這個(gè)消息，死在了賈寶玉與薛寶釵的大婚之夜；第三種：林黛玉最后被為了想讓賈府繼續(xù)榮華富貴的人送給了北靜王府，淪落為了聯(lián)姻的工具，成了北靜王水溶的側(cè)妃，最后淚盡而亡。悲劇意義林黛玉的悲慘結(jié)局是命中注定的，林黛玉這一世就是為了以眼淚還恩而來(lái)，這一點(diǎn)在小說(shuō)開(kāi)篇“還淚之說(shuō)”中便有體現(xiàn)。林黛玉是封建社會(huì)下貴族階層的典型人物，相對(duì)于封建禮教而言，她的思想更具有先進(jìn)性，是超脫于當(dāng)時(shí)環(huán)境背景下的，這也就使得林黛玉與她周?chē)沫h(huán)境格格不入。當(dāng)然，光靠這一小部分群體去反抗封建禮教是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，也是最終確定了林黛玉是封建禮教制度下的犧牲品。最終，林黛玉以死亡與封建社會(huì)反抗，只可惜最終失敗了，但林黛玉的行為卻表現(xiàn)出女性群體反抗封建禮教的決絕意志，也是女性反抗封建禮教的開(kāi)始。賈府的沒(méi)落也代表著封建體制的衰亡，新時(shí)代的開(kāi)始。薛寶釵1.即很會(huì)做人和處世。在賈府這個(gè)派系復(fù)雜、矛盾重重的大家族中，她一方面抱取“事不關(guān)己不開(kāi)口，一問(wèn)搖頭三不知”的明哲保身的處世哲學(xué)；另一方面，她又善于處理人際關(guān)系，和各方面的人保持著一種親切自然、合宜得體的關(guān)系；正如脂評(píng)所說(shuō)：“待人接物不親不疏，不遠(yuǎn)不近，可厭之人末見(jiàn)冷淡之態(tài)，形諸聲色；可喜之人亦未見(jiàn)醴密之情，形諸聲色?！倍谶@種貌似不偏不倚的處世態(tài)度中，她特別注意揣摩和迎合賈府統(tǒng)治者的心意，以博取他們的好感，而對(duì)于被人瞧不起的趙姨娘等人，也未嘗表現(xiàn)出冷淡和鄙視的神色，因而得到了賈府上上下下各種人等的稱(chēng)贊。賈母夸她“穩(wěn)重和平”；從不稱(chēng)贊別人的趙姨娘也說(shuō)她“展洋大方”。就連小丫頭們，也多和她親近。2.虛偽和矯情。賈母要給她做生日，問(wèn)她愛(ài)聽(tīng)什么戲，愛(ài)吃什么東西。她深知老年人喜歡熱鬧戲文，愛(ài)吃甜爛食物，就按賈母平時(shí)的愛(ài)好回答。她還當(dāng)著面奉承過(guò)賈母。她說(shuō)：“我來(lái)了這么幾年，留神看起來(lái)，風(fēng)丫頭憑她怎么巧，也巧不過(guò)老太大去。”結(jié)果是賈母大夸獎(jiǎng)她：“提起姊妹”，“從我們家四個(gè)女孩兒算起，全不如寶丫頭?！苯疴A兒投井自殺后，王夫人心里不安。她安慰王夫人說(shuō)：金釧不會(huì)自殺；如果真是自殺，也不過(guò)是個(gè)糊涂人，死了也不為可惜，多賞幾兩銀子就是了。王夫人說(shuō)，不好把準(zhǔn)備給林黛玉做生日的衣服拿來(lái)給死者妝裹，怕她忌諱，薛寶釵就自動(dòng)地把自己新做的衣服拿出來(lái)交給王夫人。這—段文字不但是寫(xiě)她討好王夫人，而且還顯示出這個(gè)封建主義的信奉者是怎樣的冷酷無(wú)情?！皦垅t群芳開(kāi)夜宴”那一回，寫(xiě)她掣得的酒令牙簽上畫(huà)著牡丹，上有午句詩(shī)：“任是無(wú)情也動(dòng)人”。按照封建社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)，薛寶釵被稱(chēng)做群芳之冠，但又說(shuō)“無(wú)情”。“無(wú)情”，是指她是封建道德的信奉者和實(shí)行者；“也動(dòng)人”，卻不過(guò)說(shuō)她的貌美。丸說(shuō)冷香，可能暗指她非熱心人的意思。但“無(wú)情”和非熱心并不等于奸險(xiǎn)。水亭撲蝶，自然可以看出她有心機(jī)。但其目的是讓小紅、墜兒以為她沒(méi)有所見(jiàn)那些私情話，并非有意嫁禍林黛玉。借衣金訓(xùn)，也并非有意識(shí)讓王夫人嫌棄林黛玉。她這樣做，完全是遵循封建主義的明哲保身的哲學(xué)，自然也就表現(xiàn)了她的虛偽和自私。她的思想言行所表現(xiàn)出來(lái)的虛偽，主要是由于封建道德本身的虛偽。她的頭腦里浸透了封建主義思想，她是一個(gè)忠實(shí)地信奉封建道德和封建禮教的淑女。她認(rèn)為按封建道德規(guī)范去做是天經(jīng)地義的事，是最道德的；所以她很自然地做到了“四德”俱備。人有說(shuō)薛寶釵是“大奸不奸，大盜不盜”，恐伯就是指的她對(duì)封建道德的忠實(shí)情奉和執(zhí)行；因?yàn)檫@種道德本身就是虛偽的。她得到了賈府上下的放心，并最后被選擇為寶玉的妻子，也主要是她這種性格和環(huán)境相適應(yīng)的自然的結(jié)果，而不應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)單地看作是由于她或者薛姨媽的陰謀詭計(jì)的勝利。那種認(rèn)為薛寶釵的一切活動(dòng)都是有意識(shí)地有計(jì)劃地爭(zhēng)奪寶玉的看法，既不得合書(shū)中的描寫(xiě)，又縮小了這一人物的思想意義。事實(shí)上，她的性格特點(diǎn)并非奸險(xiǎn)，并非事事時(shí)時(shí)處處都有心機(jī)，而是她按照封建正統(tǒng)思想去做，而且做得又是那樣渾然不覺(jué)。那樣如魚(yú)得水。人們從她身上看到的虛偽正是封建道德虛偽的體現(xiàn)。薛寶釵的有心機(jī)與鳳姐的兩面三刀是截然不同的。作者塑造薛寶釵這個(gè)形像，絕非僅僅寫(xiě)出一個(gè)沽名釣譽(yù)的國(guó)賊祿鬼和八面玲瓏的勢(shì)力小人；更不是要塑造一個(gè)虛偽奸隱的“女曹操”；甚至也不止是塑造一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的封建淑女形像；而是在薛寶釵這個(gè)形像中，寄托著作者復(fù)雜的感情，深深的感慨：既贊美這位美麗少女的聰明才智，同情她不幸的悲劇命運(yùn)；又痛惜她奴隸般地信奉封建禮教，批判她“隨分從時(shí)”的處世哲學(xué)。因而，他要塑造的是一個(gè)品格端莊，容貌美麗，才華出眾，學(xué)識(shí)淵博的青春少女，被封建禮教所毒害以至毀滅的過(guò)程。正因?yàn)槿绱?，作者?duì)薛寶釵性格的發(fā)掘，并沒(méi)有到此止步，而是用細(xì)膩的筆觸，多方面地展現(xiàn)她性格中美好的、健康的因素與陳腐的、窒息的成分之間似乎矛盾然而又是奇妙的統(tǒng)一。這就是薛寶釵這一典型形像的根本特點(diǎn)。作者對(duì)這個(gè)根本特點(diǎn)表現(xiàn)得愈深刻，愈充分，便愈是深入地揭露了封建禮教對(duì)這個(gè)少女精神上的毒害和摧殘，便愈是尖銳地批判了封建禮教“吃人”的本質(zhì)。在對(duì)封建社會(huì)批判的深刻性上，這一形像并不比賈寶玉、林黛玉的形像差，只不過(guò)前者的毀滅是叛逆者的悲劇，后者的毀滅是殉道者的悲劇。然而，他們都是封建禮教的犧牲品。薛寶釵的悲劇雖然不值得人們同情，但它所顯示的批判意義卻是非常深刻的。曹雪芹橫絕一代的卓識(shí)，正表現(xiàn)在這里，作者塑造薛寶釵這一形像的匠心，也表現(xiàn)在這里。只有從這個(gè)根本特點(diǎn)出發(fā)，才能真正認(rèn)識(shí)這二藝術(shù)形像。彩蛋第四章下列各項(xiàng)中，對(duì)《紅樓夢(mèng)》故事情節(jié)的敘述不正確的一項(xiàng)是

A．王熙鳳協(xié)理寧國(guó)府上任伊始，便召集寧國(guó)府各管事宣布：要依照我的要求行事，犯錯(cuò)的就馬上處置。她為眾人安排了各自的事項(xiàng)。不久對(duì)一遲到者，先訓(xùn)斥一番，后喝命打二十板子，交代與都總管來(lái)升，革他一個(gè)月銀米。眾人皆知鳳姐的厲害而不敢偷閑了